kdab Bubtr Islam Rasional(Gagasandan Pemikiran Prof.
Dr.
Harun Nasutio.
Ed.
Syaiful Muzani.
Jakarta,Mizan, 1996 Dengan Kata Pengantar.
Dr.
Harun Nasution Alt,f Tberia W'asim Abstract Islan Rasional (Gagzcan dan Penikitan Pntf.
Dr.
Ilarztn Nasutio.
or Rationztl rslant (Notion and Thought of prcfessor Dr.
Ilantn ,\'asuti<s.
" editcd br-syaiful Nluzani q'ith a fore*'ord by prof.
Dr.
IIarrlr Nasutjor:
Qakarta.
Mizan, 1.
I s l a t n R u s i r t r l n l .
s e n .
e sl t c l t r : r fl u n c t i o n l t i s i n t e n ( l c c lr n t h c f r r s t t t l : r r ' r ' : r : r 1 l t c x t l ) ( ) o k l o r s t r - r c l e n tosf I .
l a r n i.
cs t u d i c s e.
s l t e c i a l l ' t h o r .
eu , l r o u , i s h t o < , , :
: t t i t i t r er n l l l r l ( ) r c s u s l l t i r r c t lr r ' e v t h l r n i s r - r s u a l l vt h e c l r s c h r i s t h e o l r r y r .
' l r n r : l qi<rstu.
ies arr: rcl:rtecl to c':rch <fiIter Islam Rasictrtalplrvrng ( 'r.
rIl\\.
r o l e s : 1 ) e s l t t l i o r , r .
q l trta t i o n l l l v i o o k i n g a t I s l u n t a n c l 2 ) a s : r t h o u g l t l r r r t i o n a l i v I c r c r k i n gx ' 4 1 - Q t t t ' o t tl r s r r r : l i g i o l r ss o u r c e n ' h i c h c l o c s n o t t r .
r r s i s rr , i crcn'thtng and titis is onlv lcJrtccl ratronallr'.
It is pl:rt'ingout troth rlxrt s < > t t t sc c l t o l l t r su ' o u l c l o l > r ' t o u s l \l,i k c t o s c c a s c l u i t e d i s j i r n c t a n c l * , h i c l l r ' r t h 'fhrs c r s l ' o u l d s e e r r s i n d i s t i n g u i s h u b l co n e .
s e c r n .
sr ( ) c r t : e t c c r i t i c i s n r l s l e n l t c a n c l r a t i o n r t lt h o u g h t c a n b e e n g a g c d i n a c l i a l e c t i c a il n l e r : r c ' t i o n rr'lrici-renlrances thc validity anrl aurhenticity of eacit and Islam Rasictcr/illon's tltese clisciplines'tr.
rl>eclclou'n toqetlrer or to be intcgr:rtecllvc'ontbinr:cl 'fhis d o c s n o t n t e e n t h a t t l r e o f f s p r i n g u ' h i c h m r g l r t r e s u l t f i o n r s u c ' ho f ' u n j o n *'ill nccessarilv be a ne\\' integral 'theoloi.
ical sciencc, of rcligiorr'.
thor-r54h lltis is 1.
q1hxpsn'irrt e grorving nur.
nt>e'r of scholurs secrn t() en.
,'rsu,ee i ifsuch ir.
a fi:lt necessitv tltcre is no 1>ointin tlrc ciranrpionl.
of riictl.
r<tdolc,gical rigour on either sicle of tltc nrarital bed saying this rnusr not be.
Its posirion is rhat while it has to tove bevond either polarised antagonisnr or tolerant c.
cxistence, the rigorously' desirecl nrurlral dependence will in fhct morc tulli authenticete the distincti\/eness of the rwo approaches.
Br_rtin vie'vn'of' thc rntrirlsic interdepenclence,to delineate anv precise methodological autononty' for each will call for g.
reat subtlety, or the distinctiveness rvill be overstatecl rtnd oversirnplified.
The understanding of' either approach, and certainly of their interrela- At-lmt'a! N0.
lgx Al{Tbal4V6lm i i-r.
of the intrinsic tion, must hinge largely on our analysis and interpretation the incongruity of character of religion.
And here Islam Rasionalhas to affirm ,faith' against 'religion" even if in all religions there are core points of particular, it is in the dialecexperience that seem to transcend the religion ln the diverse forms tical interdependence, that relation between the theology, interaction with conin religion, and the religious stuclies process in further to relate theology t<-r textual life that provides the key for understancling hort' (:Islamic studie.
' religion and thus to religious studies Islamiciry, a Islam Rasiozal consisrs of basic and prirnary grounding of q'elcome any potenspecificallv religious one, which rneans that tt slroulcl of religious life' the tlallv instructive insight into the richly varied dimensions to be ibunct in the lnner srructuring of Islam, and the diverse causal f'actors of fbr example sciences functioning of Islam, which could relate the existence the conin Islam.
In the history of Islam.
Prof.
Dr.
Harun Nasution or less' the schools flicts are not berlveen science and religion, but among more ( madbba.
of Islamic theology, and.
Isiamrc laq' theological expresA Sclence of religion, even if concernecl mainlv with Inclusrvenessposslon.
cannot be grounded primarily in such particulariry q'hich rs hop.
ul' increasingll' sible ro ma.
, theologies, the tnclustr,eness to be a rather dif-ferent realised in further inter-religrous exchange.
it seerts or reason and revelaorcler.
Theology and Religion (Rationality and Islam thoroughly interdepenricrn, or at-'aqt ancl al-wah-.
rnust be recognised as but their distinctive procedures cannot be overlooked' "F.
Lrlro ",Ll4, \6'i3J-.
,U Ol:Lr )t'Isr'l )t"igtll i!Jf .
l*-rC ' b*rv )tsiiJ "tJ bSa' r.
Urll fa-)l &1b.
2/1'*tf FJtr 'tl'.
:-'t '1'tt\ ti"-\iJf Alfqnt'6,1*r.
5Y19X
L-l r } r J : j.
)r , )- ,i-5rl u_r .
1-_.
r-il, )-) )ti.
,Jrl sf-J-t&r--' it , .
lt a- :
*ilsji :ya L
u5 'r l Tt*' ---
}- --
J - 5 J Pt J r,- ,-nJiJ '#.
t :i , i ,r.
e'iJl i-rjl rl .
Al-Jarnl'ab,No.
59Ig6 Islam Rasloul (Gagavn fun funthran hol Dr.
Harun Nasilno.
,L J.
ri iisBJ # rSj 1 d.
U d,}.
}':r{ .
*yf "-t>_t r JL .
ll lir j aln Y1 r apX-Yl $it $J .
,Litl fb 1"?.
r,a .
)t-)l C,L.
l 4-.
rJf .
d *?Jt ,ie3 .
i*i-.
Jl *,i*l.
Jl,r .
Jl ,& *, vhS .
,_,$LJei.
Jq J , ,C opl ,-C .
gXly er,ilill id.
q-ll iL.
r: * :U{JreJ ,-u! .
6, ,i -i'.
*-1" *-l so ,j *, rS,rSJLJl '!J=,.
,*$J Ltj_ t, _ I ' - r:.
Ef il#l -<.
6tu- if:*l Uu.
* .
-ioil A:
l*i # :-.
tJl $-i{J' ,"t^t! " J-"sr i -6i-lL, .
J )tJl -ilsJj ,ri l,*, 'l-tS>3,J1 JrL"ii.
ll JL " sp 6t.
-! $.
tr^Jl ,}S,iJ.
JlJ )L,.
jl J.
)\-Y' ii.
a,r .
)iJt -,.
]ii.
-)t.
,sir ili.
-J.
gr*"j ll A".
,jtq ,15 .
911J ''' l-v ,.
6Ja, -lLJ' c*.
rJl ,^u o.
V JJ! t-, d")E Jl .
-)J.
:*fl J,)#t*e iJ.
Al if 5r: uti r1l*Jl A LJ'rijit ,ti_r.
ULy,q Si,-p, r{J JLr*y i,r'tf u6.
it-iill I o-, \rle.
LiiJl d #qlt \.
t - i{ .
UL.
jf t {-i, "tL ,ittl i'e )taii.
JS *
t &r trl y.
tY ,-i.
#l yL*r Ofu t * EJIJi.
ljAill usl .
r-Je 6r,.
OtS aj,tr.
tt*l:
-,t r.
i-,| i{ ir*f .
t#l t-!r* -ogtfjf oqJ *i,l,ttlf Filf1 .
Utti 11",)l e.
"--"4.
OtS Lfl $Ql.
:rle.
i:rr rl .
Ll 6* Ci s.
Jf i'*r .
elql Cx*[JOF_ Auamt'eb No.
SyI996 v61t AlefTbqta r Lfg.
\If i-l.
Jl .
Jt5if C,-r1 .
rt lal s5*iflUJf hf.
ilf il .
Lri.
6!r1f t t i&.
Jf ,rLl.
rfl ,/ .
lrf ,Pf 'L$,-rt t -L' \ ,i.
t r rrJl ui :l$ ,*.
9"-c.
a!-,j oirl .
lJq .
-"}t li- 1.
iJFl )|-!t ,Ll.
rll1 plailJ Oktober 1995 .
:,: :-
:,i.
lfr J.
l3'rl jb p .
'l{ Li i{.
)l-t hrl{.
jDtirlt ,>t-Jl uf J" :-iL.
fJ 3'lj )l,r .
-y iF)t-!l i.
tUl 1J ll Jfs-$.
)\-,Yl itsJl rl^,i tF i,fi^tt .
r-i J-ji.
I ' L r l l l n : r .
t l ) c l l l l - .
, : .
\ l o n t l i r l l t t t r R , ,= I'cn-tb:trultn clrr: I'.
I i l t s i o n l r lI .
u t .
, - .
\-,)l - gJ, .
r i5-,- Vut ,t tbtf ,ry eJg'*,.
b2e,t.
t! OS fVg,.
b *:ii.
s{'i ,.
,J1
\tlltprrn fi:ri:i.
r: i.
p>t-')f 6.
\-)lJ #l :tii \iiJ il ,iS.
,'i 4fP'J i.
-!'ri .
:t,.
)\-tl : ,LlS.
ij,- u,.
't1rt''t ,*'il Orll, t4l.
r-r*x t J .
tiJl lti i-,.
- 6 *y-).
O .
}!l #t J" ts, |.
-/ .
-,!t inr':rl t.
it -:.
lsf'a-i .
-urdl K l t n : t 1 s / r l i :A .
\ r t i n v r t c.
l i p : t n d .
' : .
I s l r m , t r ' r u t l r m .
r ' ' ' -I s l .
r r r tt.
l l r n l r u k .
r : --.
, - .
r re J*"all -,"-q'tll Ll Vl lt J :t l'jr .
di'jt i-Jli^lf iri{ ('J pLJll.
q,rEt U'Aq rit err I ' ( ' n ! l ( ' l l l l ) : l n g : t ni : ' .
l r a r a n g k a l i s r l i i , :r .
: .
I ' ( ' r : r ( l : r l ) : r nR : r s r .
: , .
t c n t : r n g l l r n c l : t s r r '.
- .
nFJt:Jq:J, \rJF)t.
itJrt ib'r Jl.
-i.
,nY k a l i i n i a d a l a l -C r Cr-,:.
r ' u k u 1 't lc - b r lr l .
: : .
c n r .
d a n l e b u r 1 i < - : ' r11 Jtl cxr lrnJl t t ' r k .
t i tS i l t r .
Sl : u l t .
: perttikirln \'lnq ::.
:: - -
l r r r r ri,u g : rd i p : r n .
, :
e :r-JiS.
} | rtliij lr,l .
:Jjt cl u ira*! P or , l*.
r l4tj lrt")lr ' Ada berbagai n'.
,---
pembrhrsanbuku c.
islern Rasronalad:i van: .
deskripsi pen-rikiran\'3.
-:rkrn tetapi meruprkin :-'-.
b a h w r g e g a s a nd a n p : : .
struktur waktu dip.
:-,:.
r :t : a b s t r e k ) k, a r e n ar r u : .
- : - .
1 ' a n gd a p a t d r p a n d e n r : : - ' Al-Jat ttah.
Iro.
5qI9X Al-Jani'ab, ".
No 5I)/1VX lslarnRanornl (Gagawncbnpmihiran Dr.
Harun Nasutto.
uku Islam Rasional yang dibahas dalam edisi ini dipandang cukup menarik, karena dalarn rempo satu tahun sempat dicetak tiga kali.
cetakan perta.
aMei 1995,cetakan keduaJuni 7995, cla,ncerakan Adapun cetakan yang digunakan dalam pembahasan kali ini adalah cerakan yang ke-4,.
Buku ini, dapat clikatakan c u k u p t e b a l t 2 c n r ) c l e n g a nj u r n l a h h a l a m a n 4 6 3 , d e n g a nu k u r a n p a n i a n g c r n .
c l a n l e b a r 1 5 , 5c r n .
I s l a n t R a s i o n a l t e r d i r ic l a r ie n r p a t b a g i a n , vairu:Bagran Pertatna.
Inernbahas Agartta Rusrclnal:Lanciasenbagi Pand:rngarrDunilr \loral islartl Bagilrn Keclua.
lnenrbehas 'l'eologr Rasional: Llrnctasul Slrei I ) c l r l l l : t r u a nc l a n P e r t r l t a n q u n e nL i r n a t .
B a g r a n K e t i g a .
n r e r n b l h a s M a .
s v a r a k a t I { l t s i o n l i l :l - l t n t l a s l t t l' t l t e i A s p i r l r s i S o .
s i e l - l ) o l i t idk a n I l u b u n s l r n A n t l r r a g u s r l r .
A c l a p u n R ] s i a n K c e n l p r r t .
t t t c n r b l h a s R u c l e t ' aR a .
s i o r - t l rI -l :: r n c l u s a nb : r g i I ) e n q e l r l b a n g a nI ) c n c l i c l i k l nc l u n l l n r u l ) e n g c t : r h u a n B j l u r l : r n r ri n i c l i l a n i u t k : r r r r, l l r a r a n g k a l i s .
a i l ta k a r t t r c l l rI J l t g i a n K c l i n r l v a n g n r u n g k i n u k u n p r c r l 5 a S a s I ' e r a c l a l l a nR a s i o n l l , r ' l r n g c l i u l r t e r a n v al n e r n u n g k i n k a n : r c l u n v up c r n l l a ] r a s a l r t e n t a n g l a n c l a .
s abna g i p e r k c r n i t r n s a n u r n ? t n r e n u s i as e l r r g a i r n a n rcr l i b a c l r :'inval cksprcsif ciun progrcsit Isllnt :
K t r w l rI s l a m R a s t r .
t t t a l .
i r u, " * , ' J , r o .
, d i k a t a k a n r n e r n i l i k rr L r n g sgl a n c l a '\rtinva, clipandang sebegui lextbctokbagi rnercka para mlrh:rsisu.
ayling studi lslaln, terutama nrcrekl vrng ingin rnelihat kembali suatu care untuk stucli I s l a l l , t l a n l l u k a n s c k c c l a rr n c l i h u t b a g a i n r a n ut e o l o g i d a n s t u c l i k c a g a n r a a n t c r k a i t s a t u s e r l ) : rl e i n I ) j s a r n p r n gi t u , s e l : r i nc l i p a n d a n gs e b : r g e ig a g a s a nc l a n penrikiran )'ang menekankan pacl:r pro.
sesteologis dalam aiaran agama Isi r n r , j u g a c l i p a n d a n r .
s e b l g a i s t u c l i s i s r c n r a r i sr e n r a n g I s l a r r , d a n d e n g a n perlrikiran rasional' )lr ' Ada berbagei r.
cera melakukan pembahasanbuku.
Dalarn kesempaan lnr, pembahasanbuku dilakukan dengan nrencoba untuk menukik ke fokus.
Bahq,a dalam lslarn Rasjonalada yang sekml, dan persoalankerangkagagasenyang digunakan btrkan cleskripsi penrikiran yang bersangkutan tentang A, tentang B, tentang c, dan seterusnya, akan terapi merupakan suaru upaya untuk memahami kerangka yang digunakan.
Difahami, bahwa gagasan dan pernikiran tersebut terekam.
Karena iru persoalan struktur ruang dan struktur waktu dipandang perlu clilakukan secara fair sehingga tidak dilakukan secara subiektif dengan ntenilaiclan mengadilinya Fokusnyaadalah justenrgagasanclanpemikir.
(: abstra.
, karena itu diupayakan teriangkaunyatararan ruang dan n'akru adanya gagasan vang dapat dipandang relatif baru dalam pengenian masih berlaku Al-lanti'ab.
No 5tY1996 Abf TMa Islam Rasional dApat dipandang sebagai up ya membahas peran aspekaspekayang saling terkait dengan peran yang ielas beda dalam hal rasionalitas 'pemahaman-diri'selaku musdan Islam.
Karya ini memuat sekumpulan esai Istam Rasional menemukan cara melakukan dua peran : .
selaku pemikiran yang melihat Islam secara rasional5 dan .
selaku pemikrran yang melihat Al-Quransebagai sumber ag ma yang bukannya telah memuat segalagala dan ini dapat diterirna hanya melulu dengan cara rasional.
" Islam Rasional mencoba melakukan peran membela interaksi dalam Islam yang lebih besar daripada sekedar persoalan ant^ra dua pendekatan tradisi Islam.
'penetralan' dimana perlu, manakala Islam Rasiortal menerirna penjelasannya tentang aitran-aiaran Islam f'air dengan aiaran-aiarankeagarnaan 'teologis''" ' Untuk netral pada saat yang tepat bukannya netral' secara sebagai karya "reologi", buku Islam rastor?almempunyai pendiria n y^ng dap^t d i p a n d a n g c u k u p i e l a s .
r "D i r n t a r a n y a t e n t a n g b a g a i m a n aa l a m d a n m a n u s i a diciptakan, yang bukannya berarti bahwa dua makhluk dimaksud berkoeksistensi narnun tidak pemah bertemu atau berinteraksi secara kreatif.
Islam clan pemikiran rasionalr2dapat bertemu dalant interaksi dialektis''' yang menlngkatkan validitas dan otentisitas masing-masingnva.
Di samping 'disiplin' ter.
sebutke rempat persemaian Islam Rasnnal membawa dua sctcarabersama-sama.
Ini bukannya berarti bahq'a pengembangan selaniutnya yang merupakan hasil dari bersatr-rnyatadi akan rnerupakan suatu integrasi baru Islam Rasional dalam arti Ilmu Agama Teologis.
Tidak ada persoalan dengan kunci pemanar:.
:: , l Beberapa anikel beru.
-:.
Islam dan tentang pros.
Pcndekatan Islarn ::.
lam dan benruk lain ci.
r n e r r l u a tk e t e r p a u t a n i n : .
1: .
lam mengekspresikan ::,.
d a n m e n g g r - r n a k a rnl r i l L i .
: .
r e a l i t a s S e n t e n t a r ai r .
: .
< l e n g a ns u a t u k o n t e k .
D a l a r n I s l a n r r a s r .
menerirle plnclane:rn,:
k e h i c i u p a nk e i s l a n r l n , \ .
i , r .
r - .
Berbasai .
ktor kaus:ii .
:::-.
::t_ ilrnr-r'kei.
: .
mampu mengemh:rn cle.
::.
R a s r o n a l i t a sc l i p e n c .
, : - .
l'ncnginterpretasikrn nt3ii:.
-: .
r n e n o n j o l , a d a s u n l t e r .
: .
, :.
a g a r n a l a i n .
2 sT e r r n a s u k : .
qua ditenmanya kekakuan metodologis pacla salah satu sisinya.
Posisinya aclalah bahwa sementara mengeluarkan salah satu antaSonisme yang b e d a , k e t i k a i n t e r p r e r ai r - , : : _ .
terpolarisasi,maka keterpautannya clan ketergaVutannyaakan membuat kedua penjelasan mengenai dua pendekatan tersebut menjadi otentik.
Dalam dan cukup menrberi .
::_.
a j a r a n l s l l m i t i _ sr e n d i r i t i : : : .
panclangan keterpautan yang bersifat intrinsik, dan untuk melukiskan kepentingan metodologis yang repat, maka dapat membawa kepada persoalan yang pelik pacla masing-nusingnya.
Artinya, penielasann'1adapat teriadi terlalu vang sccara aktual dapa: :, :
agama-teologis.
mementingkan secara berlebihan, atau terlalu meremehkannya secara interpretasi visi inti isia::
t e r d a p a tt u g l l s m e n g i n r e t - " .
Pemahaman tentang satu pendekatan saia'o dan interelasinya akan bergantung pada analisa dan interpretasi watak intrinsik lslam.
'tsecara seolah-oiah teriadi keianggalan menempatkan'akal' terhadap'wahyu' sekalipun dalam semua agama ada inti penghayatan yang mentransendensi l6 Dalam interdependensi dialektis, berbagai bentuk hubungan utsl rasional, baik secara dialex: - :
r n e n e g a k k a np r i o r i r a s - p r : , : : :i:
primal terwuiud dalam tradisils dan proses interprctiftedalam studi agama4 Alfntab.
R a s i o n a l i t a sf u g a c i .
: .
, .
- .
tugas ini fuga, studi kontc:=:.
Prof.
I)r llanrn Nasul.
- :,:
tentang agama perlu dirk.
r -- I otenfik berlungsi sebaga: r.
- .
AryamtAh.
No.
S IgXj Isbm nzturul (@avn fun tuntbtan hof.
Dr.
Harun Nasurbr.
dengan kunci pemahaman bagaimana Isram berkair dengan yang rasionar, menawarkan alternatif bagaimana stucli Islam seharusnya Beberapa anikel berupa1'a merukiskan gambaran khas tentan g aiaran-aiaran Islam dan tentang proses rasional di dalarnnya.
Pendekatan rslam rasionar menjeraskan rugas teologis cialam ajaran I.
slam clan bentuk lain dari kajian sistematis2:dalam studi Islam Rasictnal rnenruat keterpautan antara ch,rapenclekatan pokok ini.
itasionalnya cara rsl a r n m e n g e k s p r e s i k a nm a k .
a k e h i d u p a n b e t i n , d i k e m u k a k a n dengan leias dan menggr-rnakanrlrmusalr vang Ini nrerupakan pandarrg'nnl,e tcntang r e a l i t a s s e n l c n t a r a i r t r .
i n t e r p r c t a .
s vr i s r o n e r a k a n r e r l a d i r , dalanr ilterak.
l e n g e n s L l a r u k o n t c k s k e ' r n a n u s r a a nc l e n g .
r n a r t i k u r a s r rnaknlr \.
ang rcbih [ ) a l a m I s l a n r r a s i o n : r l d i t e r r r u k a ns u a t u a s a s k e i s l e l r ] a n i vaitu cilpat I t r e n e r i t ' t t rpt e n c l a n e a n l r t : l L rg l g a s : m n n t n t k t i f k c d a i a r r r .
rbltgai direlsi k e h i c l u p a nk e i s l a n t a n .
v a n g I n e r u p i l k a ns u a t u p e n s t r u k t u r a n batini kei.
R e r b a s a if a k t o r k a u s a i c l i t e r r r r - r k adna l a l ' r n e r n f u n g s i k a nI s i a r r .
a r t i n 1 , a .
, i l n - r u i l r n r - rk' e i s l a l n a n d i r r r L r n g k i n k a rn' l l a h k a n c l e n g a nI s l a n r r a s i 1 - .
n a l , unrat Islarn m a m p u m e n g e m b a n d a n r n e n g e m b a n g k a ni l m u p e n g e t a h u a n , t c k n o r o g i ,d a n R a ' s r o n a l i t acsl i p a n c t a r r gp c r i r - rd i a k u i d a n d i t e r i m a r s c l ) a l l .
c l u l .
r n rt u g a s r n e n g i n t c r p r e t a s i k a nr r : r k n l y a n g g a n d a - t a p i sd a r i k e r a n g k a r c c ) l o g i s n v .
, a n .
tnenonioi' acla sr'rmllerclava vang secara potensial kena clelarn tradisi aj:rran agalna lain.
25Terrnasr.
rkadanya berbagai pemahaman Islam l,ang berbedebeda, ketika inrerprctrrsiuntuk merakukan secara inklusif cukup komunikarif dan cukup memberi pcngarulr bcbas.
Dcngan kata lain.
Israrn clan aiaranaiaran Islanr itr-rsendiri cilpar nrembc' input bagt para aliri tcorogi: ini pun vang sccara aktual dapat r,cningkatkan rugas interprctasi-visi.
agama-teologils.
Rasi.
nalitas juga dapat nrencrinra bahn'a dalam pro.
reflcksi dan interpretasi visi inti Isiarri, dalam :rrtian berbagai tataran makna, rerdapat rugas menginregrasikan kerangka teologis dengan kaitan rasional, baik secara dialektis maupun secara paradoksikal.
Karena rru perlu menegakkan prioriras-prioritas dalarn tuiuan hidup tertinggi 26 Dan tugas ini juga, studi komparatif dapat membawa keielasan Prof.
Dr.
I-Ian.
rnNasurr'n berpandangan bahwa bentuk penelitian ilmiah tentang ^Bam perlrr diekui.
2i Dan setiap pandangan teologis, iika secara otentik berfungsi seLragaiteologi2s akan memberi makna aiaran Islarn, maka AQamlbb.
No.
Alef Tberia Vagint 'rasional' ini adalah ekspresi konseptual dari aiaran wahyu keagamaan.
2eSisi adalah bagian dari kehidupan Islam dan sering dipandang krusial dengan upaya memahami Islam.
Secara sistematis, pencarian dan pemahaman kebridupan \s\arni merupakan ekspresi rasiona\.
Sehubungan dengan studi 'deskriptif' k e a g a m a a n , s t u d i k e a g a m a a n .
s e c a r ae r n p i r i s b e r s i f a t :xan sensitifbagi inre=:::=, ilarun Nasution,pene::j:.
:er'rdi Dadaant:nr,iz:.
i- -' menjadikan'pemaharnan-diri'setiap ajaranIslarn sebagainranateruujud dalam bentuk-bentuk rasional dan teologis yang beragam.
Penelitian ihriah keislarnan mesti memasukkan Foku.
syang sakral.
Ada upu\ra mernbat:rsideskripsi yang cenderung menggugah rasa di mana sudut 'teologi').
p a n d a n g s a k r a l I s l a m s e m a t a - n r a t ap a d a s u a t u f e n o m e n o i o g r ( d a n Kesungguhun sangat diperh,rkanuntuk mengetahui bagainrana pranata sosral 'sosiologis' bersifertcleskriptifhya Islam, ketika hanya agarne adaleh secara sedikit sajl dirnensi eksistensinyasebagai suatu rna.
'arakatlslarn dan mereka yang tertarik, dapat menekankannya sebagai faktor _yatrynengintegrasikan.
Sehubungan dengan kelembagaan dan pemerintahan Islarn.
kemaiuan menulu ke aralr yang cocok dengan Islam dapat dipenuhi oleh dlitc yang beriirva I s l a r n c l a n a d a k e c e n d e r u n g a nt i d a k h a r u s d a r i p a r t a i .
i ' P r o f .
D r .
H a r u n Nasution menunjukkan bahn'a teologi rasional dapat mengantarkanke r n o c l e r n i s l t sti'.
Perspektif ilrliah tenteng Islarn hanr,asebagiansaja sebagaibatasanuntuk 'Penielasan' beberapa kategori dan konsep dari dalarn aiaran-ajaranIsiarn.
tentang sosiologis keagamaan perlu menjadi suatu interpretasi sosiologis.
Akan tctapi, suatu interpretasi hanyl dapet dint'atakan sebagai suatr.
i n t e r p r e t a s iI s l a r n ,k a l a u c l i m e n s ik e a g a n r a a ns c k a l i g u sk e i s l a r n a ns e c a r aj e l a s l < ra r r t r a S i o n i3 n .
l c .
: :- ,: .
, .
'::'Jn:u c l a r i I - s l : t r _- t.
-t : i .
: - .
- : .
, : , r r: i i i a h a n t i eb l : : , r .
:- - .
: - .
,:" lingkungan s.
ak:-_ - -- - dan tegas dimasukkan sebagai suatu f'aktory,angberarti Mengingkari dimensi keislaman se.
acarn itu dengan bekerja rnenggunakan suatu kerangka - - r ' i ' l { i l f ld t n a n t i k a p c : l t .
: .
- .
,i - r C e l l i k n v a .
k c r n u c l : : : - : .
: :
interpretasi positivis, akan sulit dikatakan bahq'a itu adalah suatLl ' i n t e r p r e t a s i '1 : , r n I s l a m d i b e r b a g r :: .
: : , .
irn kan,a Islam Re.
: ,.
Islam Rasi<nml melzrngkah lebih iauh dan rnengesankan lrahwa dalam penjelasan tentang kehidupan Islam, perlu pemahaman interpretatif.
: : n t e r l t a c ao l e h p e n t : , i .
i , i i : : .
:ercabutdari sikep cc::: - -- suatu fungsi analog dengan interpretasi teologis.
walaupun berbeda, ada 'tersembunyi' yang berkenaan upaya rnenielaskan makna tentang realitas n e l e r b e l a k a n g a nt t a u r r : .
-- .
t e o l o g i s :k a r e n a i t r r d r n : r .
' - .
dengan aiaran-aiaran Islam.
Sehubungan dengan suatu penielasan ilmiah, 'makna' diberikan dari perspektif disiplin tertentu, atau dalam kerangka keria Modernisasi d: s.
_rr teologi yang rnenek3rik-:: :: - , rr Apakah peneliti ilmiah meminatinya at^u tidak, interpretasinya memiliki pengaruh sendiri terhadap proses Pemikiran rasional.
iuga bukan hanva cient:: .
interpretasiperlunva kesaiu.
: -
kontekstual, watak rasional dari ketertindasan'.
akan :::::
Karena, dalam interaksinya dengan kehidupan AlJan l'ab, llo.
5Y19X
iiri$,i Al-Jantl'atr.
No.
sql 9% Islam Ranuul (Gagavn fun tunllelran prcf.
Harun N8arUn akan sensitif bagi interpretasisain.
v Dalam sejarahIslam, menurut Prof.
Dr" Harun Nasution, pertentangan bukan antara ilmu dan agama, akan tetapi terjadi pada antarmazhab.
vatak rasional dapat rneningkatkan dan memperluas interpreta.
rernbuka diri, dengan memperspektifkan alaran-aiaran kei.
slaman lainnyav, dan akhir dasarnya ad.
rlah visi sentrar.
j' Ilmu Agama.
rermasuk kaitannya clengan ekspresi reologis.
ridak dapat cliasaskan pada parrikui.
aritas prof.
Dr' Ilarun Nasution menekankan keutuh.
ln dan kebularan Islam clan srIslam pada asrrek tertenru sala.
Dr samprng rtu.
Islctm Rasiortai l l l c n e n t a n g s i k a p t r a d i s i o n a l v l n g c e n d e r u n g r l e r n b a t a s i I s l a r r rp a c l e f i k i h , * d a n n r e n < t l a kp e n c l i d i k a nI s l .
r r l t ' a n g h a n r .
ar r r e n e k u n k l r np a c l l h a f : r l a nk : r i d a l r I l u k u r r l I s l a r r t .
I s l a r n t t t e r t r u e tt c o l o g i .
f a l s a f u t ,t a s a r v u l ' ,h u k u r r i c l a n p l r n a t : .
s o s i l t l .
d a n I s l a r r l c l a p a t c l i f a l t a r n is e c a r a r r r e n d a l a n rc l e n g a n p e n g e t a h u a r r r c n r x n g s e j a r a h n v a K e i n k l u .
s i f a ns a n g a t r r .
l u n g k i n p a d a l r c b e r a p : r al,yang diharap dapat .
scrtrakinrerealisir dalarn hubungan antragarxe.
I n i l r c n e g a s k a n b a g a i r r r a n ep a n d a n g a n n y e t e n t a n g I s l a m d a l a l r .
rk e u t u h a n d a n k e r a g a m a n n ) ' a .
R a s r o n a l i t a sd a n l s l a r r i d i a k u r s e b a g a i i n t e r c l c p e n c l e n s i narlun prosedurnya tidak boleh clrteianterkan I II lslam rasional melepaskan sikap tertutLrp pacla han1,asaru pemahaman tertentu dari Islant rlan hnnya satu traclisi pcnghavaran saia LslcrmRasional c l a p a tc l i l h t r a m il e b i l r i e i a sc l e n g a nr r r e ' r r a h a l nl i n g k u n g a n h i d L r pp e n u l i s n y a r e Raik Iingkungan wakru lndonesi:r dalam ntasa penjaiahan Belanda.
Mesir clengan drnarlika pelnrkiran Islarnnva.
dan Barar dengan rntelektualitas akademiknva, kcrnr.
rclianrealitasurnat Isiam cli Indonesia pasca kelnerdekaan.
d a n I s l a m d i b e r b a g a i t e m p a t l a i n M a s i i r d i t a n r b a hl a e i d e n g a n r e a l i r a sk e k i ttb,n"' karya Islam Rasiotml tersebut dituli.
s,yang realitas dimaksud terlihat dan terbaca oleh pemilik gagasandan pernikirannya, bahq,a umar Islam harus tercabut clari sikap defensifnya.
Umar Islam di mana saia.
keterbelakangan atau kemunduran karena ada kesalahan dalam pemilihan karena itu dipandang perlu memilih secara repar pilihan teologis Modernisasi di kalangan umat Islam bukan hanya clengan suaru teologi yang menekankan pada diferensia kesadaran makna dan tujuan saja, juga bukan hanya dengan suatu teologi yang menekankan pada interpretasi perlunya kesaruan umat manusia dengan tekanan pada ,kebebasan dari ketertindasan', akan tetapi dengan suatu teologi yang menekankan Al-lant'ab.
No.
Jglg% Al{Tbcta lu^s7m 8 lbtd.
,pp 7g, 2> .
2c_ _:, terutama p 83.
dalam men_:.
P r o f .
H a n _ r nd i s r n j m e n v e r _ : .
: .
tsandingkanul::3r:.
: ::_.
diferensia rasio.
Manusia muslim tidak hanya perlu landasan teologis kalangan intelektual agar dapat merespons secara positif modernisasi dengan tetap berto\ak dari pemaknaan iman dan lslaml begitu pula tidak hanya perlu -tr-.
kesatuan umat dengan teologi pembebasan.
Dari lslam rasional ditemukan o a h * ' a n r o d e r n i s a s r ,k e r r a l u a n t e k n o l o g i .
d a n h a r k a t k e b u d a y a a n d a n --' :lE-ji:::
peraclaDanyang trnggi.
clapat tercapai dengan pilihan teoiogi rasionai yang merungkrnkan pcnrbebasltn lrtrtat dart kelumudan.
Dr .
dengan free u:ill --:.
_i.
:::::=:
Rasktrtalbelunr secara teglrs rne.
trerikankejelasan bentuk nrasyarakatIslam y a n g n r o d e r n c l i n r a k s u c l r.
n a k a c l i k a i t k a n c l e n g e n b a h r v a f l l s a f a t P a n c a s i l a dan nrasyarakatPancasila lndonesia tidak bertentangan clengan aiaran-aiaran agama Islarn, barangkali rnasvarakarnrociern cii lndonesia adalatt masyarakat P a n c a s i l a .
' 'K a l a u b a h w a s i l a - s i i aP a n c a s i l am e r u p a k a n a i a r a n - a .
a r a nl s l a r n , rnaka negara clan pemerrntairan yang krasaskan Pancasiiatidak benentangan bahkan sejalandengan aj:rranagal.
naIslarn Dari Islam rasional juga cliter-nukan bahn'a lalan bagi umat Islam untuk maiu adalah ialan pendidikan, yang erat d e n g a n g e g a s a n c i a n p a n d : t n g e n t c n t a n g k e m a n t p r - r a na k a l n t a n u s i a P c ' r .
r g e n r i r a r r g a ine n r b a g u l r c n c l t c l i k a n t i n g g i s e b a g a i p e n c e t a k 6 l i t c p e r l b a n g u n a n s e k a l i g u s p e n g g e r a k l r m a t I s l a r - nd e n g a n m e n g u t a r n a k a n ltentaharnandinarnika Islanr.
erat dengan kert.
tlrmpuanrtt:tnusiarnenggunakan berpikir, berpikrr dan terus berpikir.
Adapun tempat islam Rasronal tidak lepas dari lingkup struktur ruang dan struktur s.
'aktu a 2 Berangkat dari bahwa agama r.
isional, teologi rasional, rnasyarakatr.
rsional,buclaya maka kalau mengembang sampai pacla peradaban rasional, sebenarnya cukup ' Dimaksud di sini, pemikiran rasional yanS sarna dengan pertanyaan rasional dan .
Rationality in iawaban rasional.
Lihat Shlomo Biderman and Ben Ami Scharf'stein 1989, pp.
ix-xvii Leiden.
EJ.
Brill.
Vieutsof Rationalit.
Questiort(OnEastentandWestern a Dimaksud aspek-aspekdi sini, di antaranyaadalah aspek pemikiran .
ilsafat, teologi, dan tasanrr.
hukum dan pranan sosial, dan seiarah.
5 Baca khususnya Islam Rasional.
Bagian I, pp.
6 Mengenai akal &n rasio, lihat ibul.
, pp 53,772, 134, 139, 140, 146,154, 793, dan Di beberapa rempat disaiikan dengan perbandingan iurnlah ayat tentang iman, ibadah, dengan muatan Makiyah dan Madaniyah.
' Khususnya yanS mengutamakan pengintegrasian antara lslam dan rasional, atau agama dan ilmu pengetahuan, atau wahyu dan akal.
Litr^ ibd.
, p 4 2 3 , c f .
p p .
5 6 , 6 6 , 9 2 ,
142, dan 150.
AlJarnl'ab.
No.
:!:,:<-
-- :
-:_-j, ,=:i :\e::
::.
::.
:::-
-:::i :::.
: _-
frce rzcl ntanusill.
yang oleh Prof.
Dr.
Harun Nasution dipandang gavut d e n g a n k e m a j u a n I s l a r n .
D e n g a n k a t a l a i n , r n o d e r n i s a s id i I n d o n e s i a khususnya, likan tercapai dcngan nrelalui pilihan teologr.
Vhlaupun ,Is/anl j -.
:a---i --_, -! -!r",_r! F:r:\i i:-ra,-:-:-j- -i:::
::::.
-::-r:
-:::
::-
_ t.
::r-::
i:--a l::-.
t-t-: :.
-<::i i:-:::.
\::-.
---.
]ea:j::.
:::
:-r>::---S:-.
- :Entei::n:tsi-:.
i,:-:
:*-
, a:::rm.
]t:.
, :
:J a:!i:
--i ::-rJ:S:On.
:::: j.
:::.
-'.
:-.
-:.
SttCd, fhnj4ni.
,--,
\,'-
>::=.
-:.
clc:'_r: J.
)::.
: -::.
: .
_::.
\ l3 negatlon:_< -_ : :
D : s r n rI s i a m s : 1 : 3 : : - = : :
h i n l s u s n r .
rn t 3 n n : l : .
: _ .
lsiant Raspna, pi -: :.
Dalam teoiogr Daiam ajaran agarru Dalam srudr agarna :' Drmaksudkan d a 1 3 r rs.
t _ : i .
::exsturl.
dan berkarmn ":_.
Ibul pp --9.
196-r',.
_:.
:: .
: .
:-- \tenurut prof Dr H:i-.
-r .
-:::nDenk3n u r a i a nr l m r r h\ .
3 n : _ _ - _ :-::x selalu rasional.
sebab xe:e_:
lr,n dalem pengenran moce::.
:e3ma merupakan .
kebren:mr.
:anqa iru tidak mudan :: Dapat dikaukan banq,: .
^::: :.
masyarak3t raslonr.
:: :
s:oemetiskalau dimunculxan :x:, -, :' Terutame dalam um::::.
: :
!3ng tinggi.
Baca uraian_ura13n:.
'cangsa yang sudah maju dan rfci:r ')olbid.
, pp 288, 289.
cien t:_.
2\ Loc.
?('Dengan.
:_ :,
akal dan yang tidak.
2- Lihar ibid.
pp 29-.
3rc c:.
4l-lan i'ab.
No.
J9/ I 996
lsiant Ra\totul ( Gagevil dat, l'qnihran I r.
Harun lie\td.
tl E lbid', pp' 78,254,262,266.
dan 2g0.
Lihat iuga tentang ararankeselamatan, terutama p 831 dalam menuniukkan bagaimana daram agama-^g i^ lain.
bukan Islam.
Prof Harun di sini menyebut-nyebut pendapar rJfliiliamMonrg.
u'an.
" tsandingkan urarannva rentang tujuan hidup be.
agama,ieru rama ibiti.
, p.
Isram Rastonalmensrnformasikanbeberapa teologr,di antaranyateologi Islam, teoiogr tradisionai, teologi rasional, teologr sunnaru 'l-Lrh, dan reologi liberal.
-o, samiing itu iug" penimbangkan Adan\rakebenaran yang bersifar dogmaris: lihar ibi.
pp 2g, qO.
-izS, ian an.
"' Dimaksud di srni pendirian yang terstruktur, srstematls,dan logrs.
" Di tempat lain serrng disebutkan bahwa manusia dengan akal irampu memahami fenomena alam.
ibtd , p 2gS sehubungan clengan berbagai peristiwa.
terrnasuk urzlran tentang manusia dalarn aspek-aspek kehrdupannya, dilengkapi dengan fakta_fakra kesejarahanumat Islam sehingfia dapat dikatakan cukup 'uhr, d"ln- har ini, dapat difahami kalau di kalangan sementara mahasiswanya ada yang memberi komentar bahwa Prof.
Dr.
Harun Nasution cukup obsesif rasional I: Tenang pengenian rasional kir.
rnl'a dapar dibedakan clari rasionalisme dan/atau rntelektualisme:rasionaiisnlememilikr pengertlan berpikir sebagai cian rntelektuaiisme rnemilikr pengertian berpikrr sebagarproduk.
'r Patut dicatat di sinr.
acla teologi dialektik.
dan ada teologi tradisional oengan via affirmativa.
vta negativa, dan via eminentia.
Tenmig teologi dialektik dan teologi tradisional, lihat Dictionarv^ o.
f Tlteologt.
Bandingkan denian tulisan Annemarie Schimmel.
Mvstlcd Dimensiorts of Islam.
Chapel Hill.
Tte Univeisiry of North carolina Press, 1975, pp 4,49, dan 98, yang dalam mistik dilakukan dengan'ia purgativa, via illuminativa,via negationis.
dan via contempiativa.
'o Di sini Islam sala,auu, rasional saia.
15Khususnya makna nilaj yang terkandung clalam lslam.
K' Islam Rasional, pp 78.
254,262,266,276, dan 2g0 '- Dalam teologr.
'' Dalam aiaran "' Dalam studi agama.
2('Dimaksudkan dalam studi aganradi sini, interaksilebih laniut dengan kehidupan dan berkaitan dengan visi clan tradisi '?tlbid, pp 7-9.
298-30r,305-319.
entang sejarahperkembanganIrmu Aganr.
,dan 34T Menurut Prof Dr' Harun Nasution.
dapat dimengerti kalau ac6 kesulitan memberikanuraian ilmiah vang berul-berulilmiah renang agama Menururcria,kebenaran, tidak selalu rasional.
sebab ,kebenaran' merupakan kevakinan.
perasaan (Ibtd, p 7.
Dan dalam pengertian modern.
dipaurken dengan rasionar, dan ilmiah.
Alaran-aiaran 'kebenaran'.
agama merupakan n'alaupun ticlak selalu rasional.
"Acla kesulitan", aninl,a bahwa itu tidak mudah.
22Dapat dikatakan bahn'a kaiau kerangka terstruktur dengan agama rasional, te.
rasional, masyarakat rasionaj.
clan bucla.
,araslonii.
sendirinva masih cuku'p sibernetis kalau dimunculkan peradaban rasional.
21Terumma dalam uraiannya mengenai dunia dengan penukaran rintas-budaya vang ringgi.
Baca uraian-uraiannya tentanCi sentuhan Islam dengan umat aBu bangsa_ bangsayang sudah maju dan modem.
rbid, pp 169-174,181-18-, dan 24IbA.
pp 288,289,dan293-296.
2t Loc.
2('Dengan 'rasional', maka pada akal dan wahyu.
akan ada keterbatasanyang dengan akal dan yang ridak.
2- Lihat ibid.
, pp.
297,346, dan 476.
Al-lani alt.
No.
'g/Igxj lbf Tlrtia w^rint 28Baik dalam pemahamansuatu akidah .
, p.
, rnaupun suatuespek pemikiran \siam.
:" Baca pembahasan tentang konsep manusia dan pengertian tentang hakikat manusia menurur aJaran Islam.
Bandingkan dengan pandangannya bahwa trdak ada dikotomr panciangan qalbiyah dan aqliyah, yang acia kaitannya dengan srf-atrnstmktif wahyu kepacla akai dan hati.
Misalnya sAia, ibid.
'" Cf.
makalah Dr.
Meuleman, yang disampaikan dalam kesempatan ulang tahun .
rof Dr l.
mn Nasution ke-77 cli Jakarte.
20 Septernoerl9.
6 " Baik modemisasi pada agama-agamapada umumnya, rnaupun modernisasi dalam Islam.
'r Di sini clapatterjacliw'ah1r.
rsentuh,atau, sistem intrinsik terlepassehingga yang tingSal hanya sisi nomtnalnya sala.
" Etos Prof.
Dr.
Harun Nasution terhaclap iimu pengetahuan sengat kuat dan ini terbaca pada persoalan'modern'-nya.
" Cf .
Islam Raston.
Bratndraiz ilmu pengetahuan di dunia Islam ke Eropa rerjadiabad ke-13 .
,p.
meiaiui 3 ialur Andatusra.
Srsia,dan PerangSalib, clan persoalan saln teoretik c! entaranya aoaiah sosiologi dan selarah claiam pengertian Prof.
Harun menielaskan secara luas namun mendelam bagairnane peran clan tungsi akal dalam ketergayutannya dan keterpautannyr rlengen filsatat dan ilmu Ketiganya rergayutclan terpaut secaralaras.
Penielasannyadidukung dengan tikta clan data kesejarahan bahp'a dalam Islam.
hubungan harmonis tersebut teriadi selanralima abad .
bad-8 s/d abad-.
Lihtr ihd.
Selain penielasandidukung clengan fakta clan data, iuga didr.
rkungclengan menunjukkan beberapa avat Al-Qur'an begaimana rasro antar.
l ryat-ayat yang axali clarr yang buktn.
Llhnt tbul.
rgxma drn s:lln.
Ibrcl.
Dikatakan, bahwa troak acla pertentangan.
Sumber egama edalah wahyu dan sumber ilmu aclalahhukum alam ctptaan Tuh:rn, yartu surtrtant \-l.
lb kedutnya bersumber clarr setu sumber vaitu Alleh \ibttl.
), p.
Gagasan dan pemrkiran vang termuxt cltl'ttn islam Rastonal bukan hanya ntenyangkut ajeran den konsep lslam tenmng sesuatutci.
clr lntaranya tentang manusla 371, teng keaclilan,tbtd.
, pp.
6l cian et passtnt.
tentang pembangunan dan lingkungan hidtp, ibicl.
,pp.
,namun tuga tentanSpernikiran-pemikirantertentu rnenunrt Islam .
erutama yrng bergayu.
lenganteologr,filsatat,clan ilmu pengetahua.
, clen tentang keterpautan climensionalsesuetu rnenurut lslam clengan climensi-dimensi clalam pranata sosial .
i antaranya tentang stabilitasclunia, pembentukan kebudayaan dan peradaban dalam Islam, rnentalitas pembangunan, hukum clan ciinamika masyarakat, kehidupan kenegaraan,ipteks, bahkan kelembagran perkawinan clen keluarg.
" Termasuk bahwa clalam Islam abacl ke-8 clan ke-9 M, rnuncul teoiogr rrsronal.
Lihtr ibid.
8 lbkl.
, pp 197-199 dan et passim.
lslam Rastonal memuat infbrmasi tentang adanya perbedaan fikih Svafi'i ketika di lrak clan ketika cli Mesir.
Selain itu, juga rnenyalikan perbanclingan hukum Islam yang ada cli Suriah.
Tunisia, lrak, dan beberapa dunia Islam Infbrmasi mengenai persoalanhukum dengan perkembangan dan tuntutan keburuhan masyarakat dikuatkan dengan fakta dan data yang akur.
,Vlisalnya,dalam seiarah Islam, 'modern'.
Umar ibn Khattab melangkah dengan beberapa kebijakan yang secara tikhiyah cukup berani.
Di antaranya, ia mengubah kasus-kasus hukum dari yang lazim pada waktu itu, yaitu clengan pemahaman terhadap ^y^L-ay^t Al-Qur'an apa adanya.
Ineniadi kasus hukum yang disesuaikan dengan situasi clan kondisi yang ada.
Islam Rasional menyebutkan bahwa hukum Islam inr sencliri menghendaki perkembangan ntenurut perkenrbangan yang teriadi dalem masyarakat.
Lihat, ibid.
, p.
Hilangnya penn dan fungsi ll-luntt ult.
,tt' 57 lfX hukum lslam dalam dinamika rr:t:-.
i := trdakdiperankan,dan tidak ditunes.
"' Cf tenung munculnr.
_: .
' ,\Iengenaihubungan anrr::j.
seialu rasional sebab terlibar den.
:raren lgama merupakan 'keben,::-eriricare tentang agama bukan .
::-.
: rmrasi tentang agama senclrr:
- :ngan kata lain, menurut Islan: F-.
::g: rnformasi agama sendiri dan :: = Jmng rahu betul.
Ini juga dap:: :, :rembaq'a kepaclaketeganganhur_:.
':.
tntperlancar bagr t e r e a l i s r r n r .
_1 1
:lembrcaraantentang 'tujuan hrc:: :t ::of,k menganut agama apa PUn rjl :rrsangka sehinggabisa jadi ia anr:-::= -r.
rndihavati aclalahbahq'a agan-,j :.
sratu cara hidup tertentu.
Dengan :r:
ran ntemegangrny'a.
Islant Ra_stott:2.
lersauclaraclan ini disint'alkanot.
: r" Yaitu SumateraUtar:r.
Ara:::'- Untuk menempatkan pac: <:j-naulrcss.
Buku Islam Rasional dn_.
: :
anikel terdapat nuansa dan insprr:, :
,rrn.
sekitar tahun 1970-1994 o' Bandingkan ibid.
, pp.
2:l-_:.
Al-lani al.
r,No.
5W1/X
lslafit R(\rotul (Gagavil datt I'arikrat ::t Dr.
Naiilron/ hukum lslam dalam dinamika masyarakatdikarenakan akal tidak diberi keduciukan trnggi.
tidak diperankan, dan tidak difungsikan sebagaimanamesrinya.
remama untuk melakukan r" cf.
tentang munculnya dualisnre dalarn pembahasan konsep manusia nrenurur ibid, pp 40-42.
o" Mengenai hubungan antaragama disebutkan bahn'a 'kebenaran' itu sendiri tidak seialu rasional sebab terlibat dengan persoalan keyakinan dan perasaan, dan, ajaranafaran egama merupakan 'kebenaran'r'alaupun tidak selalu rasional.
Bagarnranaorang berbicara tentang agama bukan agama sendiri, bukanlah suatu hal yang nruclah:karena informasi tentang agama sendiri akan lebih banvek dari infbmtasi agaml orang lain Dengan kau lain, menurut Islan Ra-uonal.
seseorang akan tahu karena itu Derkornpeten bagi informasi agama sendiri dan ia akan hanva menyinggung ajaren orang lain karena kurang tahu betul.
Ini juga dapat membawa kepada keridakobiektifan.
bahkan dapat membawa kepacla ketegangan hubungan.
Dr antara kemungkinan rnterpretif vang clapar I l l e m p e r l a n c a r b a g r t e r e a l i s r r n - v ap e n g h a y ' a t a nr n k i u s r f r n t s r a g a m a a c l a l a h b a h r ' , : , pembrcaraantenrang 'nriuan hidr-rpberagama' lebih tepat dilakukan oleh mereka yang ridak menganur agame rpa puni nsmun ingat bah*'a yang bersangkutan pun pr:nr,:r prasangka sehingga bisa iadi ia anti-agama sehingga tidak obiektif.
Yang penting clikerahuj clan dihayati aclalahbahq'a agama itu senclirimemuat ajaran-ajaranyang menimbr.
sllatu cara hidup tertentu.
Dengan pertrmbangan akalnya.
seseorangakan mampu rlcrnilih clan memegangrnT'a Islant Ra-vonal menyebutkan bahwa sentua manusia pacla dasrrnva bersaudaradan ini disinvalkan oleh AI-Qur'an.
10:47 dan 16:j.
'' Yaitu SumateraUtara.
Arab Saudi.
Mesir.
Brusel.
dan Kanade.
or Untuk menempatkan Pada struktur ruang dan waktu.
cli sini aclalah lterenes.
Buku Islam Ra-sionalditulis di lndonesia.
walaupun ada kemungkinan beberapa artikei terdapar nuansa dan inspirasi dari kunjungan-kunjungannya ke beberapa negara sekitar tahun 1970-1994 n' Bandingkan ibid.
pp 222-223.
J:]
_: 11
: :ll ::l Al-lanri al.
r,No.
J9/1996