AKAR MODERASI BERAGAMA DALAM KITAB AL-RISALAH IMAM SYAFIAoI Abdul MunAoim1.
Ilham Tanzilulloh2 12IAIN Ponorogo.
milhamtanzilulloh@gmail.
Abstract: This research aims to analyze how the scholarly challenges in composing ArRisalah, to understand Ar-Risalah's criticism of extremism in diversity at that time, and to identify offers from Ar-Risalah that can be identified as moderation.
This study uses qualitative research methods, with a philosophical approach.
The primary data source is the book Ar-RisAlah by Muhammad bin Idris ash-Shafi'i, also known as Imam Shafi'i, edited by Ahmad Muhammad Syakir.
The findings of this research indicate that at the time of the legal discourse tension between the opposing factions, usul .
had not yet emerged as a discipline because its epistemological framework was unclear.
Al-Risalah begins with an exposition on the epistemological aspects of Islamic law.
The legal methodological concept offered by ash-Shafi'i aims to control excessive rationality that demands change and excessive textualism that demands certainty toward a moderate position, as written in the book Ar-Risalah.
Keywords: Moderation.
Religious Moderation.
Book of Al-Risalah Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana tantangan ilmiah penyusunan ar Risalah, mengetahui kritik ar Risalah terhadap ekstrimisme keberagaman saat itu, mengetahui tawaran ar Risalah yang bisa diidentifikasikan sebagai moderasi.
Penelitian ini menggunakan metode metode penelitian kualitatif, dengan pendekatan Dengan sumber data utama kitab Ar-RisAlah karya Muhammad bin Idris asySyafiAoi atau yang lebih dikenal dengan Imam SyafiAoi, yang di tahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir.
Penelitian ini menghasilkan temuan bahwa pada saat terjadinya ketegangan wacana hukum antara kedua kubu yang bersebarangan ini, ushul belum lahir sebagai disiplin ilmu, karena kerangka epistemologisnya belum jelas.
Al-Risa>lah dibuka dengan paparan tentang aspek epistemologis dari hukum Islam.
Konsep metodologi hukum yang ditawarkan as-ShafiAoi berupaya mengendalikan rasionalitas yang berlebihan yang menghendaki perubahan dan tekstualitas yang berlebihan yang menghendaki kepastian menuju posisi moderat, sebagaimana tertulis dalam kitab Ar-risalah.
Kata Kunci: Moderasi.
Moderasi Beragama.
Kitab Al-Risalah PENDAHULUAN Sejarah pemikiran hukum Islam pernah diramaikan oleh perdebatan tentang konsep tentang baik .
l-h.
dan buruk .
l-qubh{).
Hal yang sebenarnya sangat fenomenal adalah bahwa kaum Muslimin sepakat bahwa Ausang Pemberi HukumAy .
>ki.
dalam shari<Aoah Islam adalah Allah.
Ini bermakna bahwa sumber hukum dalam Islam adalah Allah.
Ini didasarkan pada firman Allah yang artinya Aual-.
hanyalah milik AllahAy.
1 Namun ada perdebatan tentang bagaimana cara mengetahui dan menemukan hukum Allah itu.
Ash'ari<yah mengatakan bahwa hukum Allah hanya bisa Al-QurAoa>n, 6: 57.
diketahui lewat informasi wahyu .
ibawa oleh Rasul, dimuat dalam Kitab Suc.
Sedangkan MuAotazilah mengatakan rasio bisa menemukan hukum Allah meskipun andaikan wahyu tidak turun.
Ma>turi<diyah menengahi dua posisi yang berseberangan Dalam pandangan yang moderat.
Ma>turi>di>yah .
liran teologi pimpinan Abu> Man.
u>r al-Ma>turi>di>yah, wafat 333 H/944 M)mengatakan bahwa perbuatan dapat dinilai baik atau buruk bahkan sebelum kehadiran wahyu.
Rasio manusia berpotensi untuk mengetahui baik dan buruk di luar informasi wahyu.
Allah sendiri menyuruh manusia mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang buruk.
Akan tetapi hukum Allah tidak harus sesuai dengan pandangan rasio tentang baik dan buruk.
Sama dengan AshAoari<yah.
Ma>turi<diyah menegaskan bahwa hukum Allah tidak dapat diketahui tanpa informasi wahyu.
2 Golongan ini lebih kuat memberikan kedudukan akal ketimbang AshAoari<yah, karena mengatakan akal dapat mengetahui baik dan buruk, tetapi sama saja dengan AshAoari<yah.
Ma>turi<di<yah mengatakan bahwa pengetahuan manusia tentang baik dan buruk tidak menjadi norma yang mengikat dirinya.
Singkatnya.
MuAotazilah menegaskan adanya hubungan sebab akibat antara keputusan rasio dan hukum Allah, sementara AshAoari<yah menyangkal hubungan Sedangkan Ma>turi<di<yah meletakkan keputusan rasio dan hukum Allah dalam pisisi yang berdampingan tanpa perlu memiliki hubungan sebab akibat.
Ini berarti, seandainya wahyu tidak turun dan seandainya Rasul tidak diutus, atau pula pada masa sebelum adanya wahyu dan Rasul, maka Mu'tazilah mengatakan manusia sudah terikat oleh hukum, yaitu yang bersumber pada pendapat tentang baik dan buruk yang ditemukan akalnya.
Sementara Ash'ari<yah dan Ma>turi<di<yah mengatakan sebaliknya, manusia tidak terikat oleh hukum apapun, sekalipun ia mempunyai pendapat mengenai baik dan buruk.
Perdebatan teologis di atas sebenarnya telah berlangsung beberapa abad sebelumnya yang kemudian bermuara pada kemapanan aliran Ahl al-Sunnah (AshAoari>yah dan Ma>turi>di>ya.
dan MuAotazilah.
Pernyataan sikap teologis para yuris Muslim sejak semula ditegaskan dalam karya u.
u>l al-fiqh mereka untuk membangun argumentasi atau menjelaskan premis-premis teologis yang mendasari metodologi penalaran hukum mereka.
Salah satu karya u.
u>l al-fiqh yang dengan gamblang menyatakan sikap teologisnya, sekitar satu abad sebelum kristalisasi aliran-aliran teologi di atas, adalah kitab al-Risalah.
Al-Risa>lah adalah salah satu karya susunan al-Ima>m al-Sha>fiAoi< .
H/767 M -204 H/819 M) yang monumental dalam bidang u.
u>l al-fiqh.
3Karya ini dipandang Ibid.
Kitab ini merupakan karya al-Ima>mal-Sha>fiAoi<atas permintaan Abdurrahman bin Mahdi yang berkaitan dengan penjelasan makna-makna al-QurAoan, dan menghimpun beberapa khabar, ijmaAo dan penjelasan tentang na>sikh dan mansu>kh dalam al-QurAoan dan sunnah.
Dan juga atas dorongan dari Aliyy bin al-Madani> agar alSha>fiAoi memenuhi permintaan AoAbd al-Ra.
ma>n bin al-Muhdi>.
Atas permintaan dan dorongan itulah al3 sebagai karya pertama yang dikenal dalam bidang u.
u>l al-fiqh.
4Disebutkan juga bahwa al-Sha>fiAoi> datang dalam suasana kebingungan epistemologis, ketika para yuris Islam sempat beberapa saat sebelumnya terbelah ke dalam dua kecenderungan utama, yaitu ahl al-.
adi<th dan ahl al-raAoy.
Kedatangan al-Sha>fiAoi< menenteramkan persengketaan antara kedua golongan tersebut dan secara perlahan namun pasti, pemikiran dalam hukum Islam menapak jalan yang telah digariskannya.
Tidak hanya di kalangan madhab ShafiAoi<, tetapi arahannya juga diikuti semua madhab hukum dalam Islam.
u>l al-fiqh adalah salah satu bidang ilmu agama Islam yang lebih kurang berarti metodologi hukum Islam.
Ilmu ini juga dapat disebut metodologi riset menemukan hukum Islam.
u>l al-fiqh juga merupakan sistem interpretasi.
Sebagaimana layaknya sebuah sistem interpretasi, u.
u>l al-fiqh juga berdiri di atas premis-premis dianggap benar.
Dengan demikian, al-Risa<lah diketahui menjelaskan premis-premis itu sebagai pijakan dari sistem interpretasi yang ditawarkannya.
Berkat inisiasi dari al-Sha>fiAoi< berupa diterimanya al-Risa>lah secara luas di kalangan umat Islam, ia dijuluki sebagai AuBapaku.
u>l al-fiqhAy.
Selanjutnya berkat ketenteraman epistemologis yang tercipta berkat al-Risa>lah, ia juga dikenal sebagai AuBapak equilibriumAy dalam Islam.
Equilibrium atau keseimbangan yang tercipta itu adalah antara kecenderungan ahl al-.
adi<th dan ahl al-raAoy di atas.
Artinya kedua kecenderungan itu menjadi mendekat dan mencapai kesepakatan-kesepakatan posisiposisi yuristik dalam pemikiran hukum Islam.
Maka ada problem di sini bagaimana cara Sha>fiAoi> mengembangkan metode penalaran hukumnya yang sudah seharusnya bergerak antara sikap teologis yang ketat di mana manusia tidak dibenarkan membuat hukum sendiri melainkan harus mengacu kepada firman Allah dalam segala kasus hukum di manapun dan kapanpun, dan posisi yang harus tampil dinamis menghadapi kasus-kasus hukum baru atau bahkan bisa dikatakan moderasi dalam kajian ke-Islaman.
Maka penelitian ini akan menjelaskan pengembangan hukum oleh Sha>fiAoi> sejak rintisan awal sampai mapannya penggunaan metode penalaran hukum ekstratekstual yang menjadi tugas dari al-qawa>Aoid al-fiqhi>yah.
Dengan kata lain, bagaimana Sha>fiAoi ini AubermainAy untuk menjamin bahwa setiap produk hukum yang dikeluarkannyaberpredikat sebagai hukum Allah.
PEMBAHASAN
Mayoritas ulama Sunni, bersepakat bahwa usul fiqh sebagai disiplin ilmu yang mandiri baru lahir pada awal abad i H, yaitu setelah penyusunan kitab ar-Risalah, oleh Sha>fiAoi> menulis kitab al-RisAlah ini.
Lihat Ar-RisAlah Imam SyafiAoi.
Misbah, (Jakarta.
Pustaka Azzam, 2.
, 13.
AoAbdulla>h bin SaAoi<d Mu.
ammad AoAbba>di< al-Lah.
i< al-Sah.
>ri<.
I<.
a>h al-Qawa>Aoid alFiqhi<yah (Surabaya:al-Hidayah, 1410 H.
), 2.
Imran Ahsan Khan Nyazee.
Theories of Islamic Law (Islamabad: The International Institute of Islamic Thought, 1.
, 52.
5 Kemal A.
Faruki.
Islamic Jurisprudence (Delhi: Adam Publisher & Distributors, 1.
, 2223.
Ahmad Hasan.
AuAl-Sha>fiAoi<Aos Role in the Development of Islamic Jurisprudence,Ay Islamic Studies, 5 .
, 239.
Abdul MunAoim Saleh.
Otoritas Maslahah dalam Madhhab SyafiAoI (Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama, 2.
, 31.
as-ShafiAoi .
-204 H).
Sebelum kemunculan as-ShfiAoi, ada satu periode terjadinya pertentangan antara rasionalis Kufah dan tradisionalis Basrah.
Kufah merupakan pusat pertemuan budaya antar bangsa, terutama masyarakat Persia, jauh dari pusat tradisi Nabi, yaitu Madinah, maka sangat jarang mereka menemukan hadis sehingga banyak menerapkan dalil-dalil rasio seperti qiyas dan istihsan.
Kelompok rasionalis Kufah ini pada zamannya terkenal sangat profesional dan memiliki keberanian yang tinggi dalam menggunakan dalil qiyas dan istihsan.
Mereka lebih memilih qiyas daripada hadis ahad atau hadis sahih yang sudah tidak aktual lagi.
Kecenderungan penggunaan rasio ini membuat dapat menjawab hampir setiap kasus hukum.
Sedangkan kelompok tradisionalis hijaz dan Madinah, dengan Imam Malik Ibn Anas sebagai tokoh utamanya, adalah kelompok pewaris tradisi Nabi (Sunah Nab.
sehingga lebih banyak terikat dengannya dan membatasi peran akal.
Imam Malik lebih banyak berhujjah dengan tradisi penduduk Madinah (Aoamal ahl-al Madinah ) sebagai pewaris tradisi Sahabat dan Nabi.
Kehujjahan ini didasari penilaian adanya kontinuitas historis secara sosiologis-antropologis dengan generasi sebelumnya.
Disamping itu Malik juga merumuskan syarat-syarat menerima dan menolak hadis, terutama yang bertentangan dengan nas dan kaidah-kaidah kulliyah.
Konsentrasinya pada tradisi ini, sebagaimana dikatakan ar-Razi, mereka tidak memiliki keberanian dan lemah dalam analisis dan perdebatan, terutama dalam menggunakan metode qiyas dan istihsan.
Sehingga tidak jarang pertanyaan-pertanyaan kaum rasionalis yang disodorkan kepada kaum tradisionalis ini berhenti pada kesimpulan mauquf.
Imam Malik sendiri tidak selalu dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan waqiAoiyyah yang diajukan kepadanya.
Namun demikian, terkadang mereka juga menggunakan dalil rasio, meskipun tidak sebebas kaum rasionalis Kufah.
Pada saat terjadinya ketegangan wacana hukum antara kedua kubu yang bersebarangan ini, ushul belum lahir sebagai disiplin ilmu, karena kerangka epistemologisnya belum jelas.
Ushul hanya tumbuh dan berkembang secara alamiah dan hanya menjadi ciri khas istinbath hukum di masing-masing daerah, disamping telah menciptakan konflik fanatisme antarkubu.
Konflik wacana tersebut bergulir sampai masa as-ShafiAoi, murid dari Imam Malik Ibn Anas.
As-ShafiAoi ingin mencoba mengkompromikan antar kedua wacana tersebut melalui kunjungannya ke daerah-daerah, seperti di Kufah yang diwarnai dengan dialog dengan murid-murid Abu Hanifah, seperti Abu Yusuf dan Imam Muhammad asy-Syaibani, di Yaman menemukan fikih sahabat MuAoaz Ibn Jabal.
Matraf Ibn Mazin.
Hasyim Ibn Yusuf.
Ia juga sempat bertemu dengan fikihnya al-AuzaAoi lewat muridnya AoAmr Ibn Salamah, dan fikihnya al-Lais lewat muridnya Yahya Ibn Hasan.
Bentuk kompromi itu kemudian dirumuskan dalam bentuk sintesis baru, yaitu ushul as-ShafiAoi yang dibukukan dalam karyanya yaitu ar-Risalah, yang nama sebelumnya adalah al-Kitab.
Meskipun asy-SyafiAoi dalam kasanah Islam dikenal sebagai pengkompromi antara dua kubu tradisionalis dan rasionalis, namun menurut Nasr Hamid Abu Zaid.
SyafiAoi dianggap masih banyak memihak kubu tradisionalis dengan warna fanatisme-rasial Arabnya.
Dalam perjalanan sejarah, al-Risalah ditulis dua kali dengan metode dikte oleh asShafiAoi dihadapan murid-muridnya.
Penulisan yang pertama itu di Baghdad dan yang kedua di mesir.
Tetapi hasil penulisan yang pertama itu kemudian hilang, sementara kitab itu sudah dikenal luas dikalangan ulama.
Akhirnya ketika di Mesir asy-SyfiAoi diminta lagi menulis kitabnya itu dihadapan muridnya, sekaligus periwayat kitab ini, yaitu RabiAo Ibn sulaiman, atas permintaan seorang ahli hadis kenamaan Hijaz.
Abd Rahman Ibn al-Mahdi.
Hasil penulisannya ini kemudian disampaikan kepada al-mahdi dengan cara dikirim, sehingga kitab yang sebelumnya disebut al-Kitab ini dikenal dengan nama ar-Risalah yang berarti surat yang dikirimkan.
Para ulama merespon ar-risalah dengan cara yang bermacam-macam.
Pertama, hanya menjelaskan metode istinbathnya as-ShafiAoi.
Kedua, menjelaskan lagi kaidahkaidah atau dasar-dasar istinbath yang telah dirumuskan as-ShafiAoi.
Ketiga, mengambil sebagian besar dari patokan yang dikemukakan asy-SyafiAoi, tetapi berbeda perinciannya dan menambah beberapa dasar dan kaidah lagi.
Cara yang terakhir adalah cara yang paling populer dikalangan fuqahaAo, seperti ulama Hanafiyah menambah istihsan dan Aourf, sehingga sumber hukum mereka terkenal dengan pengklasifikasian ke dalam dua kelompok dalil, yaitu .
ijtihad dengan nash, yaitu yang bersumberkan kepada al-Kitab, sunah, dan pendapat sahabat, dan .
ijtihad tanpa nas, yaitu yang bersumberkan pada ijmaAo, qiyas, istihsan, dan Aourf.
Sedangkan ulama Malikiyah menambah dalil menjadi delapan sumber yang terkenal, yaitu al-Kitab, sunah, tradisi penduduk Madinah, fatwa sahabat, qiyas, istislah, istihsan, dan sadd azzaraAoi.
Kemudian ulama Hanbaliyah menyandarkan kepada dalil-dalil Kitab.
Suanh.
IjmaAo, qiyas, istislah, istihsan, sadd az-zaraAoi, dan istishab.
Sementara ulama SyiAoah Imamiyah membedakan dalil menjadi dua kelompok, yaitu dalil ijtihadi dan dalil faqqahi.
Dalil ijtihadi terdiri dari al-kitab, sunah, ijmaAo dan aql.
Sedangkan dalil faqqahi terdiri dari istishab, baraAoah, ihtiyat, dan takhyir.
Tentang pengaruh ar-Risalah ini sangat dirasakan para ulama pasca asy-SyafiAoi, terutama para murid-muridnya, seperti Ahmad Ibn Hanbal, sebagai muridnya, mengakui bahwa dirinya tidak pernah mengetahui konsep Aoamm dan khass, kecuali setelah membaca ar-Risalah.
Demikian juga al-Juwaini mengakui keagungan ar-risalah dengan mengatakan Ausungguh belum pernah ada seseorang sebelum asy-syafiAoi yang menyusun dan mengetahui usulAy.
Dengan lahirnya ar-Risalah, prestasi yang patut dicatat dalam diri as-ShafiAoi antara lain karena .
sebagai perintis dasar-dasar konseptual tentang hadits, dan .
peletak utama dasar metodologi hukum Islam.
Gejala-gejala itu mulai tampak ketika asShafiAoi banyak belajar dan berguru tentang hadits kepada Imam Malik.
Sejak itulah asShafiAoi mulai berani memberi perumusan sistematik dan tegas, bahwa sunah yang harus diikuti bukanlah setiap bentuk sunah, melainkan sunah yang hanya berasal langsung dari Nabi.
Konsekuensi pemahaman seperti ini ialah bahwa kritik terhadap sunah dalam bentuknya sebagai laporan dan cerita tentang generasi terdahulu harus dilakukan.
Dengan melakukan seleksi ketat, as-ShafiAoi kemudian membuat klasifikasi mana yang benar-benar berasal dari Nabi dan mana yang diklaim sebagai dari Nabi.
Sejak itu pula semua laporan dan cerita tentang hadits sebagai sumber hukum kedua harus diuji secara teliti menurut standart ilmiah tertentu sebagai diuraikan dalam al-Risalah.
Kenyataan inilah yang menjadikan as-ShafiAoi dijuluki sebagai perintis metodologi hukum Islam Penelitian ilmiah terhadap laporan dan cerita Nabi, yang ia rintis telah memperoleh bentuknya yang paling kuat setelah munculnya sarjana hadits kelahiran Bukhara di kawasan Transoksania, yang dianggap paling tinggi otoritas ilmiahnya, yaitu al-Bukhari.
Berkat kepeloporan as-ShafiAoi, muncul pula secara berturut-turut beberapa tokoh hadits yang kritis, yang secara kolektif karya-karya mereka dinamai dengan al-kutub alsitah.
Banyak hal yang melatarbelakangi as- ShafiAoi bertindak kritis seperti ini, antara lain kegiatan pemikiran yang berkembang dengan pesatnya ketika itu, hingga membuka kemungkinan untuk membawa ide-ide dasar agama menjadi relevan dengan perkembangan tuntutan masyarakat, disatu sisi.
Meskipun di sisi lain kemampuan intelektual pada ujung-ujungnya juga bermasalah, yaitu pemikiran yang keluar dari teks selalu dianggap sebagai pendapat pribadi/al-raAoy.
Sehingga selalu rawan terhadap ancaman subjektivisme.
Keadaan inilah yang mendorong as-ShafiAoi untuk membuat penajaman batasan dan pemastian keabsahan antara sunah dan atsar sebagai sumber Disadari atau tidak metodologi pemikiran hukum ShafiAoi ini, ternyata menjadi model yang paling khas di antara beberapa model yang digunakan untuk mendekati dan menggali suatu hukum.
Sisi lain yang tidak kalah menarik adalah, bahwa metodologi pemikiran hukum as-ShafiAoi sejak diterbitkannya al-Risalah hingga kini belum ada Disinilah urgensitas sebuah metodologi yang memiliki daya aktualitas sepanjang sejarah, suatu metodologi yang langsung mengadopsi logika al-Quran.
Daya aktualitas dan universalitas metodologi pemikiran hukum Imam SyafiAoi tersebut, disatu sisi memudahkan para ulama yang datang kemudian, namun di sisi lain membuat para ulama modern enggan memaksimalkan pemikirannya, dan yang terjadi adalah pengulangan ide-ide lama.
Karena kepeloporan ar-Risalah banyak juga pemikir muslim yang juga mensarah kitab ini, diantaranya Syarh Abi Bakr al-Shairafi .
330 H), dan Syarh Abu al-Walid alNaisaburi Muhammad Ibn Abdillah .
388 H).
Edisi yang saat beredar adalah edisi yang dicetak MathbaAoah Mesir 1358 H.
Dengan demikian setiap ulama yang akan menetapkan suatu hukum atas suatu kejadian/fenomena, tentu mereka akan lebih dahulu menetapkan metode berpikir mana yang akan dipilih dan diikuti.
Dan bukan metodolgi yang dikreasi sendiri, yang selalu memiliki relevansi dan signifikansi terhadap tuntutan budayanya.
Meskipun dari berbagai sisi diketahui bahwa metode berpikir akan sangat menentukan hasil keputusan akhir dari suatu hukum.
Indikasi ini bisa dilihat dari ragamnya para ulama fiqh dalam memilih dan menerapkan metode berpikirnya, hingga berakhir pada formulasi fiqh yang berbeda pula.
Sayangnya tidak banyak ulama kontemporer yang mampu memfungsikan orisinalitas pemikirannya untuk melakukan istinbath hukum.
Karena mayoritas di antara mereka masih banyak yang merujuk metodologi Imam madzhab yang dipandang memiliki otoritas keagamaan yang memadai.
Sementara metodologi Imam madzhab dibuat sesuai dengan situasi dan kondisi sosio kultural ketika itu.
Tentu metodologi pemikiran sepertinya kurang relevan dengan perkembangan budaya kekinian.
Padahal upaya para ahli fiqh dalam menggali hukum islam dari sumber-sumbernya tidak akan membuahkan hasil yang memadai, bila menggunakan cara-cara yang kurang tepat.
Dalam pandangan Ali Hasbullah, ada dua cara pendekatan yang dikembangkan oleh para ulama ushul fiqh dalam melakukan istinbath hukum, yaitu .
pendekatan kaidah-kaidah kebahasaan .
dengan pendekatan makna atau maksud syariAoah .
Cara-cara pendekatan seperti ini, dari satu aspek memiliki kekurangan karena pendekatan sepertinya masih bersifat umum.
Dan metodologi model apapun, selama masih bersinggungan dengan teks bahasa .
l-QurAoan dan al-Hadit.
, tidak akan bisa lepas dari trend seperti di atas.
Dengan kata lain trend metodologi di atas bukanlah trend yang baru, tetapi trend yang sudah wajar, di mana sejak orang islam berkeinginan menggali hukum juga melewati model seperti ini.
Berbeda dengan metodologi pemikiran hukum as-ShafiAoi yang muncul beberapa abad yang lalu.
Sebuah metodologi yang telah mengenalkan kaidah-kaidah teoritik yang diilhami oleh logika al-Quran.
Tentu metodologi sepertinya adalah metodologi yang telah melalui proses panjang, antara lain pertanyaan as-ShafiAoi menyangkut esensi alQuran.
Apakah ia hanya makna semata atau makna yang dibungkus dengan kata-kata.
Bagi as-ShafiAoi suatu pendekatan yang jarang dilakukan adalah pendekatan yang terinci menyangkut penggunaan dalil dan pemaknaan atas dalil.
Jika para ulama berbeda dalam wilayah penggunaan dalil berikut berbeda atas pemahaman dalil tersebut, maka formulasi fiqhnya pun juga akan jauh berbeda.
Baginya dua pokok pemikiran ini merupakan persoalan yang fundamental.
Istilah dalil yang digunakan as-ShafiAoi di atas agaknya identik dengan sumber Kata sumber untuk hukum islam ini, merupakan terjemahan dari Arab, yaitu mashadir, dimana kata tersebut hanya digunakan oleh sebagian kecil para penulis kontemporer dalam hukum islam, sebagai ganti dari sebutan al-AoAdillah al-SyariAoiyah dan tidak ditemukan adanya istilah mashadiru al-ahkam.
Ini artinya kedua terma di atas secara umum, memiliki makna konteks yang sama .
Dengan demikian bisa dikatakan bahwa pengguanaan dalil dan pemaknaan dalil sama artinya dengan penggunaan sumber hukum dan pemaknaan atas sumber hukum.
Disinilah para ulama banyak menemukan perbedaan-perbedaan, mulai dari pembatasan sumber yang sah untuk digunakan dalil dan yang tidak sah untuk digunakan dalil.
Lebih-lebih menyangkut pemaknaan atas dalil atau sumber hukum tersebut.
Itulah sebabnya as-ShafiAoi segera menaruh perhatian yang besar untuk menyusun metodologi pemikiran hukum .
shul fiq.
, hingga muncullah karya monumentalnya yang berjudul al-Risalah.
Sejak itu pula murid-murid dan pengikut madzhabnya di kemudian hari tetap merujuk kepada kitab al-Risalah tersebut.
Pembicaraan menyangkut dalil-dalil syaraAo, as-ShafiAoi membagi istilah dalil menjadi dua, yaitu dalil yang sah yang wajib diamalkan dan dalil yang sah, tetapi sebenarnya tidak sah.
Yang dimaksud dalil yang sah menurut as-ShafiAoi dan memiliki kekuatan hukum adalah al-Quran.
Sunah.
IjmaAo.
Qiyas dan Istishhab.
Sedangkan yang lainnya merupakan dalil yang dikelompokkan pada dalil yang diperselisihkan, yaitu istihsan, maslahah mursalah.
Aourf, madzhab shahabi, syarAou man qablana, adalah termasuk dalildalil yang tidak sah dan tidak wajib diamalkan menurut al-ShafiAoi.
Berangkat dari pola pemikirannya, ia membagi hukum syaraAo menjadi dua.
Pertama : pengetahuan hukum syaraAo yang didasarkan pada al-Quran dan hadits akan menghasilkan kebenaran hukum secara lahir dan batin.
Oleh karenanya harus dipatuhi oleh seluruh umat muslim dan tidak seorangpun yang boleh meragukannya.
Kedua :
pengetahuan hukum syaraAo yang diperoleh melalui ijtihad, yaitu dengan menggunakan indikasi yang ada.
Hal ini akan sampai pada kebenaran hukum yang lahir saja, dan belum tentu benar menurut bathinnya, yaitu menurut ulama lainnya.
Sebab tidak ada yang mengetahui yang gaib selain Allah.
Disanalah menurutnya akan terjadi keragaman pandangan di antara ulama yang satu dengan yang lainnya.
Namun demikian tidak semua qiyas akan menghasilkan pendapat yang berbeda.
Karena menurutnya qiyas masih dibagi lagi menjadi dua bagian.
Pertama, qiyas yang furuAonya sama arti dan merupakan bagian dari pada asalnya.
Qiyas seperti ini memiliki tingkat kebenaran yang tinggi, hingga para ulama tidak diperkenankan untuk berselisih paham tentangnya.
Kedua, qiyas yang furuAonya mempunyai kesamaan dengan beberapa asal, karenanya dihubungkan dengan asal yang paling tepat dan paling banyak segi Qiyas model yang kedua ini tidak kuat tingkat kebenarannya, hingga para ulama banyak berbeda pendapat padanya.
PENUTUP
Pertama, pada saat terjadinya ketegangan wacana hukum antara kedua kubu yang bersebarangan ini, ushul belum lahir sebagai disiplin ilmu, karena kerangka epistemologisnya belum jelas.
Ushul hanya tumbuh dan berkembang secara alamiah dan hanya menjadi ciri khas istinbath hukum di masing-masing daerah, disamping telah menciptakan konflik fanatisme antarkubu.
Konflik wacana tersebut bergulir sampai masa as-ShafiAoi, murid dari Imam Malik Ibn Anas.
As-ShafiAoi ingin mencoba mengkompromikan antar kedua wacana tersebut melalui kunjungannya ke daerahdaerah, seperti di Kufah yang diwarnai dengan dialog dengan murid-murid Abu Hanifah, seperti Abu Yusuf dan Imam Muhammad asy-Syaibani, di Yaman menemukan fikih sahabat MuAoaz Ibn Jabal.
Matraf Ibn Mazin.
Hasyim Ibn Yusuf.
Ia juga sempat bertemu dengan fikihnya al-AuzaAoi lewat muridnya AoAmr Ibn Salamah, dan fikihnya alLais lewat muridnya Yahya Ibn Hasan.
Kedua.
Al-Risa>lah dibuka dengan paparan tentang aspek epistemologis dari hukum Islam.
Dengan penuh ketegasan, al-Sha>fi'i< memastikan Allah.
Rasul Allah dan al-Qur'an sebagai sumber kebenaran yang tidak dapat ditawar lagi.
Pada bab mukaddimah al-Risa>lah, al-Sha>fi'i< pertama kali menyampaikan kecamannya kepada dua golongan manusia.
Yang pertama adalah ahl al-kita>b yang dilukiskannya sebagai mereka yang tidak setia kepada kitab suci yang diturunkan kepada mereka, karena perubahan dan pemalsuan yang telah mereka lakukan atas isi kitab suci itu.
Beberapa ayat yang mencela perilaku ahl al-kita>b kemudian dikutip.
Yang kedua adalah golongan non-Muslim lainnya, seperti penyembah berhala dan pengikut Majusi .
angsa Persi.
yang keduanya memang tidak memiliki otoritas kebenaran sehingga mereka berpegang kepada sumber-sumber yang tidak otoritatif, yaitu kehendak sendiri.