Jurnal Komunikasi dan Kebudayaan Volume.
9 No.
Mei 2022.
Page: 15-27 e-ISSN :2774-2040.
p-ISSN :2443-3519 POLA KOMUNIKASI KEPALA SUKU DALAM PELESTARIAN BUDAYA
PERNIKAHAN DAN KESENIAN TRADISONAL
Arief Hidayatullah Program Studi Ilmu Komunikasi.
STISIP Mbojo Bima Abstrak Penelitian ini dilatarbelakangi realitas keberagaman identitas yang dimiliki manusia.
Bahwa manusia baik sebagai individu maupun kelompok, memiliki ciri masing-masing yang disebut budaya atau kebudayaan.
Begitu juga dengan kebudayaan masyarakat Donggo .
ou Dongg.
di Bima.
NTB.
Dou Donggo merupakan masyarakat asli suku Mbojo (Bim.
, yang mendiami salah satu wilayah administratif kecamatan di Kabupaten Bima, yaitu Kecamatan Donggo.
Dou Donggo menjadi bagian masyarakat Bima yang masih memegang teguh nilai-nilai kebudayaan asli suku Mbojo.
Kepatuhan mereka dengan tetap memegang teguh nilai-nilai kebudayaan, tidak terlepas dari peran pemimpin mereka, yakni Ncuhi.
Ncuhi merupakan sebutan dou donggo untuk kepala sukunya.
Menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan studi lapangan di Desa Kala.
Kecamatan Donggo.
Kabupaten Bima, peneliti meneliti bentuk komunikasi Ncuhi dalam upayanya melestarikan budaya pernikahan dan kesenian tradisional dou Donggo.
Dari hasil penelitian ditemukan, keberadaan Ncuhi sebagai penerus atau pewaris kebudayaan lokal tidak lagi berfungsi secara maksimal.
Ncuhi hanya melakukan komunikasi antarpersonal, kelompok dan publik kepada generasi yang lebih muda untuk mewarisi nilai-nilai kebudayaan.
Tidak ada lagi komunikasi secara organisasi, maupun menyebarkan dengan media massa untuk melestarikan kebudayaan pernikahan dan kesenian.
Kata kunci: Kebudayaan.
Kepala Suku.
Komunikasi.
Pelestarian PENDAHULUAN Indonesia terkenal dengan bangsa yang memiliki ragam kebudayaan.
Setiap wilayah ketatanegaraan (Desa/Lurah.
Kecamatan.
Kabupaten/Kota dan Provins.
memiliki lebih dari satu suku yang mendiaminya.
Dalam satu suku pun terdapat berbagai budaya yang dianut oleh masyarakat Misalnya suku Mbojo di Bima.
Nusa Tenggara Barat.
Dalam suku Mbojo terdapat berbagai budaya yang berbeda, seperti dalam budaya sistem mata pencaharian .
alah satu unsur universals cultura.
, sistem mata pencaharian masyarakat suku Mbojo yang mendiami wilayah pegunungan dan pedalaman, berbeda dengan masyarakat suku Mbojo yang mendiami wilayah pesisir atau dataran rendah.
Kalau masyarakat suku Mbojo pegunungan dan pedalaman berladang dengan berpindah-pindah, lain halnya dengan masyarakat suku Mbojo yang ada pada wilayah pesisir dan dataran rendah, mereka lebih banyak berkebun atau nelayan.
Ini membuktikan bahwa, terjadi keragaman budaya meskipun itu dalam satu suku.
Kebudayaan merupakan identitas diri dan masyarakat.
Seperti yang dikatakan Ralph Linton (Ihromi, 1.
tidak ada tidak berkebudayaan.
Dengan memiliki kebudayaan tersendiri, manusia akan mudah dipahami oleh manusia lainnya.
Hanya saja, untuk memahami suatu kebudayaan manusia atau masyarakat lain, orang atau masyarakat yang ingin memahami kebudayaan orang lain itu, memiliki kebudayaan juga.
Konsep dasar memahami budaya manusia atau masyarakat lain adalah dengan melihat budaya lain itu dengan budaya mereka sendiri, bukan dari sudut pandang manusia atau masyarakat yang melihat budaya lain Dengan kata lain, untuk memahami budaya manusia atau masyarakat lain, harus menanggalkan budaya sendiri.
Dengan demikian pemaknaan terhadap budaya lain itu akan holistik.
Dalam suatu kebudayaan, tentu saja memiliki satukesatuansistemyang mengatur keberadaan kebudayaan tersebut.
Salah satu sistem itu adalah adanya pemimpin.
Pemimpin berperan mengatur tata laksana kebudayaan, selain itu, pemimpin juga sebagai penerus tradisi kebudayaan.
Max Weber (MasAoud, 2.
mengatakan, ada tiga tipe pemimpin atau kepemimpinan yang berkembang dalam masyarakat, yakni tipe karismatik, tradisional dan legal.
Tipe karismatik, kepemimpinan ini dibangun atas landasan keyakinan orang-orang akan kesakralan sang pemimpin yang tidak boleh Tipe tradisional, tipe ini ketaatan dan kepatuhan para pengikutnya didasari pada adat kebiasaan yang telah dijalankan dari generasi ke generasi.
Tipe legal, kepatuhan dan kesediaan kepada pemimpin lebih disebabkan adanya aturanaturan baku .
erundang-undanga.
yang disusun secara rasional untuk mengatur ketundukan orang-orang yang dipimpin.
Dalam konteks kebudayaan yang didasari pada batasan teritorial seperti desa .
ebudayaan loka.
, tipekal pemimpin yang ada adalah pemimpin karismatik dan tradisional.
Hal ini dikarenakan dalam proses penetapan pemimpin dilakukan berdasarkan pada kesakralan seseorang dan nilai-nilai kebudayaan dalam masyarakat Seorang pemimpin, dalam menjalankan fungsinya sebagai pengatur dan pelindung dalam masyarakatnya, diperlukan strategi tertentu agar fungsinya tersebut bisa berjalan sesuai dengan yang telah ditetapkan.
Salah satu strategi yang harus dimiliki seorang pemimpin adalah pola interaksi.
Dalam hal ini adalah pola komunikasi yang baik, agar pesan yang disampaikan untuk mengatur dan melindungi yang dipimpinnya bisa berjalan sesuai dengan yang seharusnya.
Secara teoritis, agar pesan yang dikomunikasikan bisa memiliki efek sesuai dengan yang diinginkan oleh penyampai pesan .
dalam hal ini adalah pemimpin, diperlukan strategi-strategi tertentu.
Dalam pandangan ilmu komunikasi, terdapat istilah unsur komunikasi untuk membedakan sebuah proses komunikasi.
Harold Lasswell (Mulyana, 2.
, mendifinisikan terdapat lima unsur komunikasi yang saling bergantung satu sama lainnya, yakni.
komunikator, pesan, media, komunikan, dan Menurut Lasswel, (Mulyana, 2.
dengan mengetahui kelima unsur komunikai tersebut, proses komunikasi akan lebih efektif dan bisa berdampak sesuai yang Selain itu, efektif atau tidaknya pesan yang disampaikan seorang komunikator dipengaruhi juga oleh bentuk komunikasi yang diterapkan oleh komunikator.
Para (Mulyana, mengklasifikasi bentuk komunikasi kedalam 6 .
bagian, yakni.
Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
Komuniator yang baik, harus bisa membedakan pada bentuk komunikasi mana komunikasi yang dilakukan itu berlangsung.
Dengan mengatahui bentuk komunikasi, maka komunikator akan bisa menyesuaikan apa yang harus disampaikan, dengan bentuk komunikasi seperti itu, media apa yang tepat dan siapa yang menerima pesan itu, serta efeknya seperti apa.
Bima merupakan salah satu wilayah administratif tingkat kabupaten yang ada pada provinsi Nusa Tenggara Barat.
Teritorial Bima tidak saja didiami oleh masyarakat suku asli Bima .
uku Mboj.
, tapi ada juga masyarakat yang berasal dari berbagai suku dan etnis lain sepert suku Jawa.
Sasak.
Bugis.
Timur, etnis Arab dan Tionghoa.
Sebagai sebuah suku, suku Mbojo tentu saja memiliki ciri dan karakter kebudayaan Kalau dilihat dari 7 .
unsur pokok kebudayaan yang diungkapkan oleh Koentjaraningrat, (Kondjaraningrat, 1.
yakni sistem peralatan dan perelengkapan sistem mata pencaharian hidup.
sistem kemasyarakatan.
sistem pengetahuan.
dan sistem religi.
Maka, dalam suku Mbojo pun ada ketujuh unsur budaya tersebut.
Secara administrasi kependudukan, masyarakat Bima terbagi dalam dua kelompok masyarakat, yakni Dou Donggo .
rang asli suku Mboj.
dan Dou Mbojo .
rang Bim.
Dou Donggo, merupakan masyarakat suku Mbojo yang masa kerajaan mereka tidak mengalami pembauran kebudayaan dengan masyarakat Sedangkan Dou Mbojo .
rang Bim.
, merupakan masyarakat suku Mbojo yang telah mengalami pembauran dengan budaya lain yang masuk di daerah Bima pada masa kerajaan dan sekarang mendiami pusat daerah Bima.
Masyarakat Donggo (Dou Dongg.
AumenolakAy adanya pembauran budaya dengan suku pendatang, terutama para penjajah.
Sebagai bentuk penolakannya.
Dou Donggo memilih meninggalkan pusat daerah Bima, dan lebih memilih tinggal di daerah pegunungan bagian Timur dan Barat dari pusat daerah Bima.
Dou Donggo yang mendiami pegunungan wilayah Barat daerah Bima disebut dengan Dou Donggo Ipa .
rang asli suku Mbojo seberang lau.
karena mereka mendiami pegunungan di sebelah barat teluk Bima.
Sementara yang mendiami pegunungan wilayah timur dan selatan daerah Bima disebut dengan Dou Donggo Ele .
rang asli suku Mbojo timu.
Secara struktur kepemerintahan mereka termasuk dalam Kecamatan Donggo untuk Dou Donggo Ipa dan untuk Dou Donggo Ele.
Kecamatan Lambitu dan Kecamatan Wawo.
Karakteristik budaya Dou Donggo dengan masyarakat Bima sangat jauh Dou Donggo, masih memegang teguh nilai-nilai luhur budaya leluhur.
Sementara masyarakat Bima sudah mengalami asimilasi bahkan akulturasi dengan budaya pendatang.
Keteguhan Dou Donggo memegang teguh prinsip dasar budayanya, tidak terlepas dari peran Ncuhi .
epala suk.
dalam mengajarkan ajaran luhur para leluhur secara turun temurun.
Seperti, dalam tatanan kehidupan, pertanian, peternakan dan tatanan sosial .
ukum ada.
sebagai pedoman hidup Dou Donggo.
Kalau dikaitkan dengan 7 .
unsur pokok kebudayaan, maka peran Ncuhi adalah menjalankan ketujuh pokok kebudayaan itu pada Dou Donggo.
Ncuhi merupakan manusia utama, penghulu masyarakat seasal .
, untuk diikuti arah condongnya.
Ncuhi, merupakan pemimpin masyarakat yang diangkat oleh anggota masyarakat dengan jalan musyawarah.
Ncuhi adalah tokoh masyarakat yang memiliki kekuatan kharismatik tradisional.
Ncuhi adalah pemimpin dan pelindung yang harus ditaati dan merupaka pemimpin dunia akhirat.
Bagi Dou Donggo seorang Ncuhi adalah seorang pemimpin yang disegani dan harus dituruti setiap perintahnya.
Ketundukan Dou Donggo terhadap Ncuhi memposisikan Ncuhi sebagai tokoh sentral sebuah perubahan.
Setiap perkembangan daerah harus melalui AurestuAy dari sang Ncuhi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa saja bentuk komunikasi Ncuhi dalam melestarikan budaya pernikahan dan kesenian dou Donggo.
METODE PENELITIAN
Dalam menggunakan jenis penelitian kualitatif Menurut Nasution .
, penelitian kualitatif disebut juga penelitian Disebut kualitatif karena sifat datanya yang dikumpulkan bercorak kualitatif, karena tidak menggunakan alat Adapun jenis data yang dikumpulkan bentuk komunikasi antarpersonal, kelompok, organisasi, publik dan massa yang digunakan Ncuhi dalam melestarikan budaya pernikahan dan kesenian dou Donggo.
bentuk atau tatacara budaya pernikahan dan kesenian dou Donggo.
Lokasi penelitian ini akan dilakukan di Desa Kala.
Kecamatan Donggo.
Kabupaten Bima.
Nusa Tenggara Barat.
Lokasi ini dipilih karena Desa Kala merupakan tempat tinggal .
pertama yang ada di Donggo.
Sekaligus induk dari masyarakat Donggo.
Memiliki nilai historis tinggi bagi masyarakat Bima.
Bagi masyarakat Bima adalah potret masa lalu orang Bima yang sebenarnya.
Dou Donggo merupakan pewaris kebudayaan masa lalu masyarakat Bima.
PEMBAHASAN
Setiap masyarakat atau suku yang mendiami wilayah Indonesia memiliki tradisi atau kebiasaan yang berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya.
Demikian juga dengan dou Donggo.
Dou Donggo memiliki nilai-nilai kebudayaan yang berbeda dengan identitas kebudayaan lain.
Misalnya dalam budaya kesenian dan upacara pernikahan.
Budaya kesenian dan upacara pernikahan tersebut menjadi identitas tatkala dou Donggo berinteraksi dengan kebudayaan lain.
Dalam dou Donggo, nilai-nilai yang terkandung dalam budaya kesenian dan upacara pernikahan, ada yang masih dipertahankan dan ada juga yang dihilangkan karena tidak sesuai dengan nilainilai peradaban dou Donggo sekarang.
Ncuhi dalam Kesenian Tradisional Dou Donggo Kesenian dou Donggo dulu umumnya bernilai sakral.
Misalnya kesenian atau upacara persembahan kepada dewa.
Mereka mengorbankan binatang sepeti kerbau dalam setiap ritual magis tersebut.
Namun seiring perkembangan peradaban manusia, lambat laun seni yang berbau mistis tersebut Dan ada juga kesenian yang masih ada, hanya saja keberadaanya bukan menjadi bagian penting dalam kebudayaan dou Donggo.
Seperti nyanyian-nyanyian.
Kalau dulu nyanyian Donggo menjadi unsur penting dalam aktivitas kebudayaan dou Donggo, tapi sekarang nyanyian hanya terdengar dari mulut orang-orang tua di Donggo, itupun tidak dalam konteks kesenian yang ditampilkan secara khusus untuk keperluan tertentu, melainkan sebatas nyanyian untuk menghibur diri Kesenian dalam bahasa Bima/Donggo bermakna mpaAoa yaitu sebuah permainan.
MpaAoa bisa berbentuk suara dan juga fisik.
Kalau yang berbentuk suara disebut mpaAoa Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
eni suar.
, seperti kasaro, kandes dan dali.
Sedangkan mpaAoa yang berbentuk fisik adalah segala sesuatu yang mpaAoa yang melibatkan gerakan tubuh atau juga disebut tarian, seperti mpaAoa ncala, toja dan kuwwa.
Berikut ini beberapa kesenian dou Donggo yang pernah ada bersama adanya dou Donggo.
kasaro, kandes, kabadu, dali, temba, kandinga, mpaAoa ncala, mpaAoa dewa kiAodi, mpaAoa lanja, mpaAoa kuwwa dan mpaAoa toja.
Peran dan Fungsi Ncuhi dalam Kesenian Kesenian tradisional yang dimiliki dou Donggo sudah banyak yang hilang atau tidak dipraktikkan lagi.
Hal tersebut disebapkan adanya perubahan peradaban yang terjadi dalam dou Donggo.
Sejak kebanyakan dou Donggo, terutama tokoh-tokoh masyarakat dan Ncuhi memeluk agama Islam, keberadaan kesenian dou Donggo yang tidak sesuia dengan nilai-nilai agama Islam dihilangkan Misalnya kesenian kasaro, mpaAoa kuuwa, mpaAoa dewa kiAodi dan ncala.
Kesenian-kesenian tersebut mengandung nilai-nilai mistis dan bertentangan dengan ajaran Islam.
Selain dihilangkan ada juga kesenian yang dipadukan dengan ajaran agama Islam.
Misalnya kadinga, mpaAoa lanja dan dali.
Sebagai seorang pemimpin, tentu saja Ncuhi memiliki peran dan fungsi dalam budaya kesenian dou Donggo.
Hanya saja sekarang, peran dan fungsi tersebut tidak lagi seperti pada masa kerajaan dan kesultanan Bima, di mana Ncuhi sebagai AupenguasaAy tunggal dalam teritorial Donggo atau lebih spesifiknya pada masyarakat Kala .
ou Kal.
Dulu dalam kesenian dou Donggo.
Ncuhi berperan sebagai pemimpin tertinggi dalam kesenian dou Donggo, seperti dalam kesenian MpaAoa Ncala.
Ncuhi dalam kesenian tersebut berperan sebagai pemimpin tertinggi yang berfungsi menjalankan tahapan-tahapan mpaAoa, mengawasi jalannya mpaAoa dan mengobati kalau ada perserta mpaAoa yang terluka atau Tetapi sekarang kesenian tersebut di Desa Kala malahan dibubarkan oleh Ncuhi, karena tidak sesuai dengan nilai-nilai agama Islam.
Secara umum, dalam kesenian dou Donggo sekarang ini.
Ncuhi tidak lagi memiliki peran yang stategis.
Hal tersebut disebapkan karena dalam kelompokkelompok kesenian sudah struktur kepemimpinan.
Setiap individu yang tergabung dalam kelompok kesenian tersebut memiliki peran dan fungsi masingmasing, sehingga keberadaan Ncuhi Autidak diperlukanAy lagi.
Meskin tidak memiliki peran yang stategis.
Ncuhi tetap menjadi bagian dalam kesenian tersebut.
Hanya saja perannya tidak dalam struktur inti atau pelaksana dalam kesenian tersebut.
Ncuhi hanya berperan sebagai penasehat.
Sesuai dengan perannya, maka fungsinya pun tidak lebih dari peran yang diberikan dou Donggo Berperan sebagai penasehat, berarti fungsi Ncuhi hanya sebatas memberi pertimbangan terhadap tradisi kesenian dou Donggo.
Adapun fungsi yang dilakukan Ncuhi adalah menceritakan kisah dan makna bagian-bagian dari kesenian dan memberikan nasehat-nasehat yang berkaitan dengan tradisi dalam kesenian tersebut.
Fungsi tersebut baru bisa dilaksanakan oleh Ncuhi, apabila dou Donggo, terutama dou Donggo yang tergabung dalam komunitas kesenian tersebut meminta pertimbangan Ncuhi terhadap akativitas kesenian yang mereka lakukan.
Bentuk Komunikasi Ncuhi dalam Melestarikan Kesenian Dalam menjalankan fungsinya, tentu saja Ncuhimenggunakankomunikasisebagaimedia penghubung antara Dia dengan dou Donggo atau dengan komunitas kesenian dou Donggo.
Kalau ditinjau dari bentuk komunikasi yang diuraikan para pakar komunikasi .
omunikasi interpersonal, antarpersonal, kelompok, publik, organisasi dan mass.
, maka bentuk komunikasi yang digunakan Ncuhi dalam upaya melestarikan kesenian tradisional dou Donggo atau menjalankan fungsinya adalah bentuk komunikasi antarpersonal, kelompok dan publik.
Komunikasi antarpersonal.
Ncuhi menggunakan bentuk komunikasi antarpersonal untuk menyampaikan pesan kepada pemimpin atau penanggungjawab dari komunitas kesenian.
Penggunaan bentuk komunikasi tersebut lebih disebabkan karena kedekatan antarpersonal Ncuhi dengan pemimpin komunitas kesenian.
Komunikasi antarpersonal juga digunakan Ncuhi tatkala masyarakat umum .
on komunitas kesenia.
menanyakan tentang kesenian dou Donggo itu sendiri, atau Ncuhi sendiri yang mau menceritakan kesenian kepada dou Donggo secara perorangan.
Komunikasi kelompok.
untuk komunikasi kelompok, dilakukan Ncuhi apabila dalam komunitas kesenian itu secara bersama-sama meminta Ncuhi untuk memberikan wejangan atas aktivitas mereka.
Bentuk komunikasi ini dilakukan Ncuhi menjelang pertunjukan atau pada masa tertentu yang sudah disepakati bersama.
Komunikasi ini tidak saja dikhususkan kepada komunitas kesenian saja, namun kepada dou Donggo di luar komunitas kesenian yang mau mengetahui keseniannya.
Komunikasi publik dilakukan Ncuhi apabila ada acara pementasan yang diundang oleh pihak luar dou Donggo.
Komunikasi ini bertujuan untuk mensosialisasikan keberadaan kesenian dou Donggo kepada pihak.
Dalam penerapan kedua bentuk komunikasi .
ntarpersonal dan kelompo.
Ncuhi umumnya bersifat pasif.
Ncuhi hanya menunggu anggota komunitas atau dou Donggo yang bertanya atau memintai pendapatnya tentang aktivitas kesenian dou Donggo.
Sifat pasif ini dilakukan Ncuhi karena minimnya antusias dou Donggo untuk mau mengetahui kesenian mereka sendiri.
Ncuhi dalam Upacara Pernikahan Dou Donggo Penikahan atau nika ra neku dalam tradisi dou Donggo memiliki aturan Aturan itu cukup ketat sehingga satu kesalahan bisa membuat rencana pernikahan .
menjadi tertunda bahkan Dulu, seorang calon mempelai laki-laki tidak diperkenankan berpapasan dengan calon mertua.
Dia harus jalan berpapasan, jika kebetulan papasan maka calon dianggap tidak sopan.
Untuk itu harus dihukum dengan menolaknya menjadi menantu.
Berikut tahapan upacara pernikahan dalam dou Donggo:
Sodi Ntaru.
Sodi ntaru menjadi proses awal menuju jenjang pernikahan.
Sodi artinya menanyakan, ntaru berarti kosong atau tidak ada yang Tahapan ini diawali dengan kedatangan orang tua atau yang diutus oleh orang tua pihak laki-laki ke orang tua pihak perempuan untuk menanyakan kekosogan anak gadisnya.
Tahapan ini hanya menanyakan si gadis sudah ada yang memiliki atau tidak.
Dalam sodi ntaru tidak ada kesepakatan atau jaminan bahwa pihak perempuan akan menerima si laki-laki untuk menjadi suami si gadis.
Hanya saja pihak perempuan kalau sudah menyatakan bahwa anak gadis tidak ada yang memiliki, mereka tidak boleh dulu menerima sodi ntaru dari laki-laki lain, selama pihak laki-laki yang pertama tadi menyatakan meneruskan proses pernikahan atau tidak.
Orang yang melakukan sodi ntaru Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
disebut panati.
Panati ketika sampai ke rumah orang tua perempuan yang ingin ditanyai ntaru-nya duduk bersimpuh di hadapan orang tua si perempuan sambil Ade mai kai ndai ake Mai waAoaku ana cina ma .
enyebutkan nama yang diwakil.
RuAouna ro londo douna NaAoa masorai.
Maksudnya.
Maksud kedatangan saya kemari Menyampaikan maksud anak saudaraku Dari turunan dan keluarga yag patut Umur mereka hampir Jika orang tua si perempuan menerima sodi ntaru dari panati tersebut, dia akan mengambil sirih pinang sambil berkata rutri madu, artinya saya terima.
Setelah mendapatkan jawaban tersebut pihak lakilaki boleh meneruskan proses selanjutnya, yaitu kimi mama.
Kimi Mama/WiAoi Nggahi.
Kimi mama bermakna membuat kesepakatan, wiAoi nggahi juga bermakna sama dengan kimi mama.
WiAoi berarti simpan, nggahi berarti omongan, pembicaraan atau Kesepakatan yang dimaksud adalah kesepakatan antara pihak laki-laki dengan pihak perempuan, bahwa anak gadisnya resmi menjadi calon suami dari lakilaki yang datang tersebut.
Setelah menerima pernyataan dari pihak laki-laki tersebut, si gadis tidak bisa lagi menerima kimi mama dari laki-laki lain.
Kimi mama ini bertujuan untuk mengikat si gadis agar tidak bisa kemanamana dalam konteks menerima laki-laki lain.
Kalau dalam pemahaman umum masyarakat Indonesia, proses ini merupakan tahapan Setelah kimi mama dilakukan, maka status perempuan atau laki-laki yang menjadi calon suami isteri disebut dou sodi.
Dou artinya orang, sodi artinya menanyakan.
Maksudnya adalah kedua calon suami isteri tersebut sudah ada yang memiliki.
Status dou sodi tersebut disematkan agar kedua calon suami isteri tersebut tidak menerima sodi ntaru dari orang lain bagi calon isteri dan bagi calon suami agar tidak melakukan sodi ntaru pada perempuan lain, karena mereka sudah terikat dalam status dou sodi.
Meskipun mereka sudah resmi menjadi calon suami isteri, bukan berarti mereka bisa bertemu satu sama lainnya.
Calon suami tidak diperkenankan untuk bertatap muka dengan calon isterinya, demikian juga calon isterinya sebelum pernikahan Wuja Mama/Pita Nggahi.
Setelah kimi mama, langkah selanjutnya yang harus dilakukan pihak laki-laki adalah wuja mama.
Wuja mama memiliki makna proses menyepakati mahar dan waktu pelaksanaan pernikahan, atau istilah lainnya pita nggahi.
Pita artinya menekan atau menguatkan, nggahi artinya ucapan.
Proses ini adalah suatu upaya menyepakati besarnya mahar, segala pernak-pernik pernikahan dan cepat atau lamanya proses pernikahan.
Dalam proses ini, pihak perempuan akan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi oleh pihak laki-laki untuk proses pernikahan nantinya.
Pihak laki-laki akan melakukan penawaranpenawaran atas apa-apa yang diminta oleh pihak perempuan.
Setelah disepakati wuja mama, langkah selanjutnya yang harus dijalani pihak laki-laki adalah mengirimkan calon pengantin pria ke rumah calon mertuanya untuk nggeAoe nuru.
NggeAoe Nuru.
Inilah tahapan paling berat yang harus dilakukan calon suami.
Kalau tahap ini tidak dijalankan dengan baik, maka seluruh proses yang sudah dilewati akan batal.
Proses ini adalah calon suami tinggal bersama calon mertua, dalam istilah dou Donggo disebut nggeAoe nuru.
NggeAoe artinya tinggal, nuru artinya ikut.
Dalam proses nggeAoe nuru ini calon suami harus bisa mengambil hati .
dari calon mertua, kalau tidak calon mertua akan membatalkan seluruh proses pra nikah yang sudah dilakukan sebelumnya.
Selama terjadinya nggeAoe nuru, sang pria harus memperlihatkan sikap, tingkah laku dan tutur kata yang baik kepada seluruh keluarga si gadis disamping ia bekerja untuk membantu calon mertuanya.
Bila selama nggeAoe nuru ini calon suami memperlihatkan sikap, tingkah laku dan tutur kata yang tidak sopan, malas dan sebagainya, atau tidak pernah melakukan shalat, lamaran bisa dibatalkan secara sepihak oleh keluarga Ini berarti ikatan dou sodi di antara calon suami isteri tersebut gagal.
Tujuan utama nggeAoe nuru ini adalah sebagai latihan bagi calon pengantin laki-laki untuk memasuki kehidupan berumah tangga.
proses adaptasi calon pengantin pria dengan kehidupan calon sebagai masa persiapan bagi orang tua calon pengantin laki-laki, untuk mempersiapkan segala sesuatu keperluan pernikahan, terutama untuk mendirikan uma ruka .
umah untuk tempat tinggal anaknya beserta isterinya nanti setelah mereka menika.
Selama NggeAoe nuru calon suami tidak diperkenankan bertemu dengan calon isterinya meskipun dia berada satu rumah dengannya.
Proses ini merupakan proses penentuan dari seluruh rangkaian upacara pernikahan.
Lama proses nggeAoe nuru tergantung dari kesepakatan kedua belah pihak.
Penentuan lama atau tidaknya tergantung kapan hari baik untuk dilangsungkan pernikahan, bisa menacapai 1-2 tahun.
Kalau calon mertua merasa calon menantunya baik untuk anaknya, maka calon mertua mengundang orang tua calon suami anaknya untuk datang waAoa coAoi.
WaAoa CoAoi.
WaAoa coi maksudnya adalah upacara mengantar mahar atau mas kawin, dari keluarga laki-laki kepada keluarga perempuan.
WaAoa artinya antar, coAoi artinya harga atau Prosesi ini menandakan bahwa dalam waktu dekat kedua calon suami isteri tersebut akan diresmikan menjadi suami Ragam dan jumlah mahar yang harus dibawa oleh keluarga calon suami tergantung dari kesepakatan pada saat wuja mama.
Pada umumnya mahar berupa rumah dengan segala perabotannya, hewan berupa kerbau, sapi atau kambing, perlengkapan pakaian wanita, dan bumbu dapur untuk keperluan pesta pernikahan.
Upacara mengantar mahar ini biasanya dihadiri dan disaksikan oleh seluruh anggota masyarakat di sekitarnya.
Digelar pula arakarakan yang meriah dari rumah orang tua calon pengantin laki-laki menuju rumah orang tua calon pengantin perempuan.
Semua kelengkapan mahar dan kebutuhan lain untuk upacara pernikahan seperti beras, kayu api, hewan ternak, jajanan dan sebagainya ikut dibawa.
Nggempe.
Setelah resmi menjadi calon suami dari seseorang, perempuan tidak boleh keluar rumah sembarangan, perempuan harus melakukan nggempe .
Nggempe merupakan masa latihan bagi calon pengantin perempuan untuk memasuki rumah tangga.
Karena kalau sudah menjadi ibu rumah tangga, ia tidak boleh bergaul leluasa dengan gadis-gadis lain sesusiannya.
Mbolo Weki.
Setelah melakukan waAoa coAoi, masingmasing keluarga kedua calon pengantin melakukan mbolo weki, yaitu musyawarah yang dihadiri oleh seluruh kerabat keluarga yang berhajat.
Mbolo weki dilakukan pada Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
masing-masing rumah calon pengantin.
Mbolo weki di kediaman calon pengantin lakilaki merundingkan pemenuhan kebutuhankebutuhan acara selanjutnya.
Sementara di kediaman calon pengantin perempuan merundingkan teknis pelaksanaan prosesi pernikahan, seperti yang berkaitan dengan hari baik, bulan baik untuk melaksankan hajat tersebut serta pembagian tugas kepada keluarga dan handai taulan.
Pada saat mbolo weki tersebut, keluarga yang berhajat memberikan bantuan materil kepada yang berhajat berupa uang, hewan, beras dan Teka ra NeAoe.
Kalau dalam internal keluarga yang berhajat memeberikan bantuan materil pada acara mbolo weki, tidak demikian dengan masyarakat umum.
Waktu bagi masyarakat umum untuk memberikan bantuan kepada keluarga yang berhajat dilakukan tiga atau empat hari sebelum acara pernikahan Waktu pemberian bantuan oleh masyarakat umum tersebut disebut teka ra neAoe.
Bila upacara teka ra neAoe dimulai, masyarakat .
mumnya kaum perempua.
ramai-ramai datang ke rumah yang berhajat membawa uang, beras, padi, bahan pakaian dan lainnya.
Bagi kaum laki-laki bahumembahu menyiapkan sarana pernikahan berupa membangun tenda ditanah lapang, membawa kayu bakar, memotong hewan untuk konsumsi saat acara berlangsung dan memenuhi kebutuhan lainnya.
Kapanca.
Upacara ini dilaksanakan sehari sebelum calon pengantin wanita dinikahkan.
Setiba di uma ina ruka .
umah yang menjadi mahar pernikahan dan sekaligus sebagai tempat berhias calon pengantin perempua.
calon pengantin wanita akan melaksanakan acara adat yang disebut kapanca yaitu acara penempelan kapanca .
di atas kuku, tangan dan kaki calon pengantin wanita.
Dilakukan secara bergilir oleh ibu-ibu pemuka adat.
Kapanca sebagai peringatan bagi si calon pengantin wanita bahwa dalam waktu yang tidak lama lagi akan melakukan tugas sebagai istri atau ibu rumah tangga.
Lafa.
Lafa merupakan puncak dari acara nika ra neku dalam tradisi dou Donggo.
Dalam Bahasa Indonesia, lafa berarti akad atau ijab kabul.
Sebelum lafa dilakukan, calon pengantin laki-laki diantar ramairamai oleh kelaurga dan kerabatnya dari kediaman orang tuanya menuju tempat berlangsungnya lafa, yaitu yang sudah disediakan oleh keluarga yang Proses mengantar tersebut disebut londo ndende .
urun lam.
Dikatakan londo ndende, karena calon pangantin laki-laki ini akan turun dari rumah orang tuanya selamalamanya.
Dalam proses londo ndende, rombongan pengantin laki-laki diiringi dengan kesenian tradisional berupa hadrah.
Sementara calon pengantin perempuan menunggu di pelaminan, yang sebelumnya sudah dilakukan hal yang sama seperti calon pengantin laki-laki.
dipersiapkan berpakaian adat pengantin dan duduk di atas pelaminan yang dihias ornamen-ornamen tradisional.
Tempat duduknya tidak menggunakan kursi, tapi beralaskan kasur yang sudah dihiasi dengan berbagai pernak pernik.
Dengan teknik duduk bersimpuh dan yang diapit oleh dua orang keluarga dekat sebagai pengipas, pada deretan pendamping seterusnya di isi kedua orang tua masing-masing calon pengantin dan kerabat dekat.
Setelah rembongan pengantin laki-laki AudihadangAy oleh keluarga pengantin perempuan dengan format di depan pelaminan duduk berbaris berhadap-hadapan putri-putri remaja yang mebawa lilin berhias.
Di belakang dan di samping mereka duduk para tamu ibu-ibu atau bapak-bapak.
Orang tua pengantin wanita duduk di sebelah pelaminan.
Ruangan tersebut dibatasi dengan tirai adat yang disebut Dindi ra-lara berwarna-warni, biasanya berupa warna merah, hijau, kuning dan putih.
Saat pengantin dan rombongan naik atau masuk ke pelaminan, mereka berhenti di depan tirai.
Untuk melewati tirai tersebut, rombongan pengantin laki-laki yang diwakili kaum bapak-bapak berdialog dengan bapakbapak penjaga tirai dari pihak perempuan.
Inti dari dialog tersebut, pihak perempuan meminta uang pelumas dan sirih pinang.
Setelah diserahkan uang pelumas dan sirih pinang, barulah tirai dibuka oleh ibu-ibu dari pihak perempuan dari dalam tirai yang diiringi dengan taburan beras kuning.
Dengan disaksikan oleh seluruh tamu, di hadapan petugas agama, saksi khusus, pengantin pria duduk behadapan dengan calon mertuanya, berpegangan tangan dalam posisi dua ibu jari kanan mereka saling dirapatkan.
Dalam posisi demikian, diadakanlah lafa.
Dengan ucapan.
rang tua si perempuan memanggil nama calon menantuny.
Ka nika ku ma nahu, nggomi labo ana siwe nahu la.
enyebutkan nama anakny.
labo coAoi .
enyebutkan besaran coAoi/mahar yang dibaw.
cola ake waAou.
Calon pengantin laki-laki menjawab Ka tarima ku ba mada, nika na la.
enyebutkan nama calon interiny.
labo coAoi bunera nggahi, cola ake waAou.
Maksudnya:
rang tua si perempuan memanggil nama calon menantuny.
Saya nikahkan engkau dengan anak saya yang bernama.
dengan mahar.
dibayar tunai Saya terima nikahnya .
maskawin seperti yang telah disebutkan, dibayar tunai.
Usai mengucapkan lafa, resmilah kedua calon pengantin menjadi pengantin.
Proses selanjutnya adalah mengantar pengantin laki-laki menuju tempat duduk pengantin perempuan yang masih ditutup tirai.
Setelah melewati tirai, calon pengantin laki-laki naik ke Sementara para pengantarnya Diataspelaminan sudah menunggu pengantin perempuan yang dikawal oleh inang pengasuhnya.
Pengantin pria melangkah naik ke pelaminan dan menancapkan setangkai kembang ke atas gelung pengantin perempuan yang duduk Pengantin perempuan mencabut kembangnya dan membuangnya .
ni dilakukan tiga kal.
Acara tersebut disebut Setelah nenggu, pengantin perempuan berbalik dan sama-sama duduk berhadapan kemudian penganti wanita sujud atau salaman dengan pengantin laki-laki.
Setelah itu, dengan diatur oleh penghulu atau orang tua pengantin yang mana saja, pengantin laki-laki melakukan prosesi caka .
, yakni pengantin lakilaki meletakan jari tangan yang ditelentangkan ke ubun-ubun isterinya sembari berjabat Caka sebagai pertanda permulaan sang suami menyentuh istrinya dan mulai saat itu pula mereka sudah halal untuk bergaul sebagai suami-istri.
Langkah terakhir proses lafa adalah mereka duduk di atas singgahsana untuk disaksikan para undangan dan kerabat pengantin yang akan memberikan ucapan Bagi keluarga yang memiliki materi yang cukup, selama proses pernikahan .
akan diiringi dengan kesenian tradisional.
Seperti musik pengiringnya gendang, silu Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
erompet kha.
dan sanggu .
selama kegiatan berlangsung.
Boho Oi Ndeu.
Prosesi pernikahan dou Donggo adalah boho oi ndeu, yakni acara mandi sebagai pertanda ucapan selamat tinggal atas masa remaja.
Boho oi ndeu ini dilakukan sehari setelah akad nikah dilangsungkan, tapi sebelum pengantin bergaul sebagai suami-istri.
Pada upacara ini kedua pengantin duduk bersama pada tempat tertentu yang telah disediakan.
Kemudian dari atas kepalanya oleh pemuka masyarakat .
dituangkan air yang sudah disiapkan dalam periuk tanah yang Leher periuk dilingkari dengan segulung benang putih.
Kedua pengantin duduk berdampingan, menduduki sebuah alat tenun lira.
Sedang badan mereka dililit dengan untaian benang tenun dari kapas putih sebagai lambang ikatan suci kemudian dilakukan siraman dengan air wangiwangian.
Boho oi ndeu biasanya dilakukan pagi hari yang disusul dengan doa selamatan pada sore harinya.
Acara perempuan dilakukan juga sebelum upacara pernikahan, yakni pada pagi hari sebelum upacara kapanca.
Mandi ini disebut boho oi mbaru yang artinya memandikan atau menghapus masa kegadisan bagi pengantin Setelah mandi dilanjutkan dengan boru atu cukuran yaitu mencukur dahi calon mempelai wanita menurut bentuk dandanan yang diperlukan.
Pada hari ke tiga setalah pernikahan, pengantin perempuan diboyong ke rumah pengantin pria .
umah sebagai maha.
dalam acara yang disebut lao keka.
Di tempat pengantin pria diadakan acara pamaco .
emberian hadi.
, dimana kedua pengantin diperkenalkan pada para undangan yang kemudian satu persatu menyampaikan sumbangan, entah uang atau barang, bahkan secara simbolis menyerahkan seuntai tali apabila hadiahnya berupa hewan ternak.
Peran dan Fungsi Ncuhi dalam Upacara Pernikahan Peran dan fungsi Ncuhi dalam upacara pernikahan .
ika ra nek.
, berbeda dengan peran dan fungsi Ncuhi dalam kesenian.
Kalau dalam kesenian.
Ncuhi diposisikan sebagai penasehat saja, tidak demikian dalam nika ra neku.
Dalam nika ra neku.
Ncuhi terkadang menjadi bagian terpenting dalam upacara waAoa coAoi, lafa dan boho oi Misalnya Ncuhi berperan sebagai panati, penghulu dan pemimpin doAoa.
Dalam upacara waAoa coAoi .
ntar maha.
, peran dan fungsi Ncuhi tergantung Ncuhi mewakili siapa.
Kalau Ncuhi mewakili pihak calon pengantin laki-laki, maka Ncuhi berperan sebagai pemimpin rombongan laki-laki yang disebut panati.
Fungsi Ncuhi dalam perannya tersebut adalah sebagai juru bicara yang akan menyampaikan maksud dan tujuan dari keluarga calon pengantin laki-laki kepada keluarga calon pengantin perempuan.
Demikian juga kalau Ncuhi mewakili keluarga calon pengantin Ncuhi pun akan berperan menjadi juru bicara penerima waAoa coAoi dari keluarga calon pengantin laki-laki.
Kalau Ncuhi tidak mewakili kedua keluarga yang akan melangsungkan pernikahan, maka Ncuhi berperan sebagai tamu kehormatan yang akan dimintai nasehatnya untuk kedua keluarga calon pengantin.
Perbedaan peran dan fungsi Ncuhi dalam upacara waAoa coAoi lebih disebabkan oleh faktor kedekatan Ncuhi dengan keluarga yang berhajat.
Kalau Ncuhi dekat dengan keluarga calon pengantin laki-laki, maka Ncuhi akan berperan mewakili keluarga calon pengantin laki-laki tersebut.
Demikian juga untuk calon pengantin perempuan.
Kalau Ncuhi termasuk keluarga dekat dari calon pengantin perempuan, maka Ncuhi akan mewakili keluarga tersebut.
Ncuhi akan berperan netral kalau Ncuhi tidak mewakili pihak keluarga manapun.
Sebelum ada Petugas Pembantu Pencatatan Nikah (P3N) dari pemerintah, dalam upacara lafa.
Ncuhi berperan sebagai penghulu, yang berfungsi menikahkan calon Setelah P3N ada, peran dan fungsi Ncuhi tersebut berubah menjadi saksi nikah atau sebagai petugas yang menyampaikan khutbah nikah.
Berperan sebagai saksi nikah, maka fungsi Ncuhi dalam upacara lafa hanya membumbuhkan tanda tangan pada Pada prinsipnya, peran dan fungsi Ncuhi dalam upacara lafa ini sama dengan peran dan fungsi Ncuhi dalam upacara waAoa coAoi, yakni sangat tergantung Ncuhi mewakili siapa atau tidak mewakili siapa-siapa.
Fungsi dan peran Ncuhi dalam upacara ini dan pada upacara pernikahan pada umumnya, tergantung kedekatan Ncuhi dengan keluarga yang berhajat Bentuk Komunikasi Ncuhi dalam Melestarikan Upacara Pernikahan Bentuk komunikasi Ncuhi dalam melestarikan upacara pernikahan sangat bergantung pada peran dan fungsi yang diberikan dou donggo itu sendiri.
Kalau komunikasi, maka terdapat 3 .
bentuk komunikasi yang digunakan Ncuhi dalam usahanya melestarikan upacara pernikahan dou Donggo, yakni bentuk komunikasi antarpersonal, kelompok dan public.
Komunikasi antarpersonal, bentuk komunikasi ini digunakan Ncuhi ketika dan orang tua calon pengantin.
Komunikasi kelompok, bentuk komunikasi ini dipraktikan oleh Ncuhi ketika berperan sebagai wakil atau utusan dari salah satu keluarga calon pengantin untuk menyampaikan pesan-pesan kepada keluarga calon pengantin lainnya.
Misalnya ketika Ncuhi berperan sebagai panati .
rang yang melama.
Komunikasi publik, bentuk komunikasi ini digunakan Ncuhi ketika Ncuhi didaulat membacakan khutbah nikah atau ketika Ncuhi memberikan sambutan dalam resepsi pernikahan.
Bentuk komunikasi ini juga digunakan Ncuhi ketika melakukan panati ketika salah calon pengantin berbeda kebudayaan dengan dou Donggo.
KESIMPULAN
Dari pemaparan hasil penelitian di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa, bentuk komunikasi Ncuhi dalam melestarikan kesenian tradisional dou Donggo.
Ncuhi menggunakan komunikasi antarpersonal, kelompok dan publik.
Pertama.
Ncuhi menggunakan bentuk komunikasi antarpersonal untuk menyampaikan pesan kepada pemimpin atau penanggungjawab dari komunitas kesenian.
Komunikasi antarpersonal juga digunakan Ncuhi tatkala masyarakat umum .
on komunitas kesenia.
menanyakan tentang kesenian dou Donggo.
Kedua, komunikasi kelompok.
untuk komunikasi ini dilakukan Ncuhi apabila dalam komunitas kesenian itu secara bersama-sama meminta Ncuhi untuk memberikan wejangan atas aktivitas mereka.
Komunikasi bentuk ini juga dilakukan Ncuhi kepada kepada dou Donggo diluar komunitas kesenian yang mau mengetahui Ketiga, komunikasi publik.
komunikasi ini dilakukan Ncuhi apabila ada acara pementasan yang diundang oleh pihak luar dou Donggo.
Arief Hidayatullah.
Pola Komunikasi Kepala.
Sedangkan bentuk komunikasi Ncuhi dalam pelestarian upacara pernikahan.
Ncuhi antarpersonal, kelompok dan publik.
Pertama, bentuk komunikasi ini digunakan Ncuhi ketika memberikan wejangan kepada calon pengantin dan orang tua calon pengantin.
Kedua, komunikasi kelompok, bentuk komunikasi ini dipraktikan oleh Ncuhi ketika berperan sebagai wakil atau utusan dari salah satu keluarga calon pengantin untuk menyampaikan pesan-pesan kepada keluarga calon pengantin lainnya.
Misalnya ketika Ncuhi berperan sebagai panati .
rang yang melama.
Ketiga, komunikasi publik, bentuk komunikasi ini digunakan Ncuhi ketika Ncuhi didaulat membacakan khutbah nikah atau ketika Ncuhi memberikan sambutan dalam resepsi pernikahan.
DAFTAR PUSTAKA