WAHBAH AL-ZUAIL DAN PEMBARUAN HUKUM ISLAM
Muhammadun Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl.
Marsda Adisucipto Yogyakarta 55281 Email: muhammadun@gmail.
Abstrak Wabhah al-Zuuail adalah di antara intelektual muslim kontemporer yang melalui tulisantulisannya menekankan terbukanya pintu ijtihad hukum Islam.
Ia berargumen bahwa kompleksitas masyarakat di abad sekarang ini menuntut adanya ijitihad bersama.
Karena ijtihad bersama pembahasannya lebih komprehensif dan representatif.
Alasan inilah yang membuat al-Zuuail menyuarakan adanya pembaharuan dalam hukum.
Tujuan dari adanya pembaharuan hukum Islam bagi al-Zuuail adalah untuk membuktikan sifat fleksibilitas syari'at Islam dalam bidang mu'amalah yang tidak bertentangan dengan nas-nas syar'i.
Kata Kunci: Wabhah al-Zuuail, hukum Islam, pembaruan, istinbA hukum Abstract Wabhah al-Zuuail is one of contemporary Muslim intelectuals who emphesizes the openness of the door of ijtihad in Islamic law.
He argues that the complexity of society in the present century demands a collective ijtihad.
Because collective ijtihad proposes more comprehensive discussion and representative.
The reason is what makes al-Zuuail voiced tajdid .
in Islamic law.
The purpose of the renewal of Islamic law according to al-Zuuail is to prove the nature of the flexibility of Islamic shari'ah in the field mu'amalah that does not conflict with syar'i texts.
Keywords: Wabhah al-Zuuail.
Islamic law, reform, legal inference Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam Vol.
No.
Desember 2016
E-ISSN: 2502-6593
Muhammadun Kehidupan Wahbah al-Zuuail.
Al-Zuuail adalah seorang intelektual muslim berkebangsaan Syria.
Beliau lahir pada tahun 1351 H bertepatan dengan tanggal 6 Maret 1932 M di Dr Aiyah Damaskus Syria.
Ayahnya bernama Syaikh Musafa al-Zuuail, seorang ulama yang hafal al-Qur'an dan ahli ibadah.
Dalam kesehariannya, beliau selalu memegang teguh al-Qur'an dan sunnah Nabi, serta hidup sebagai seorang petani dan pedagang.
Sedangkan Ibunya bernama FAimah Binti MuafA Sa'dah seorang perempuan yang sangat wara' dan berpegang teguh dengan syari'ah Islamiyah.
Tradisi Arab menyebutkan nama, biasanya mencakup data pribadinya nama anaknya, orang tua dan kakeknya serta leluhurnya, tempat kelahirannya bahkan kadang-kadang gelar dan aliran mazhabnya 3.
Disatu posisi memang posistif, namun pada sisi yang lain menunjukkan fanatisme sempit dan sisa semangat asabiyyah yang kuat.
Masyarakat arab .
empat kelahiran Isla.
membanggakan asal usul mereka, untuk menunjukkan bahwa dirinya berasal dari moble family.
Tradisi ini mendorong mereka untuk melihat mereka ke belakang terutama menyangkut geneologi mereka Badi' al-Sayyid al-Lahham.
AuWahbah alZuuail al-'alm al-Faqh al-MufassirAy dalam 'UlamA wa Mufakkirn Mu'Airn.
Lamuah Min HayAtihim wa Ta'rf bi Mu'allafAtihim, bagian XII, cet.
(Damaskus: Dar al-Qalam, 2.
, 12.
Lihat juga Nurul Fatoni.
Uzlah Menurut Doktor Wahbah alZuuail, <w.
Tripud.
Ayah al-Zuuail, wafat pada hari Jum'at sore tanggal 13 Jumadil Ula 1395 H/ 23 Maret 1975 Sedangkan Ibunnya wafat pada hari Ahad 11 Jumadil Akhirah 1404 H/ tanggal 13 Maret 1984 H.
Nurul Fatoni.
Uzlah, 13.
Nama sendiri kadang tidak dikenal, yang dikenal justru profesi atau pekerjaannya.
Misalnya Hujjatul Islam imam Abu Bakar Ahmad ibn Ali ArRazi al-Jassas al-Hanafi, dikaitkan dengan kata alJassas, karena profesinya sebagai pedagang kapur .
penulis kitab Tafsr AukAm al-QurAoan.
Yang lebih dikenal dengan Tafsr al-JaA.
Nama penulis sendiri tidak dikenal, yang lebih dikenal adalah profesinya.
hingga jarak yang jauh.
Karena itu masingmasing kelompok dari masyarakat Arab mempunyai catatan asal usul mereka terutama yang berkaitan dengan muruAoah .
arga dir.
bagi masyarakat, terutam yang berkaitan dengan kesalehan individu seperti zuhud, sakha dan lain-lainnya, nasab keluarga terhormat dan hasab .
terpuji dalam pandangan masyarakat 4.
Misalnya kerena jasa atau keberaniannya di dalam medan perang mendapat gelar Auasad Allah, saif Allah, ad-Dakhil atau the lion of desertAy dan lain-lainnya.
Mereka sering memanggilnya dengan julukan kebanggaan Al-Zuuail intelektualnya pada pendidikan dasar Pendidikan menengah diselesaikannya pada tahun 1952 dengan peringkat pertama dibidang adab.
Pada tahun 1956 beliau berhasil mendapatkan ijazah dari Fakultas Syariah Universitas Kairo dengan peringkat Beliau juga berhasil mendapatkan ijazah pada bidang pendidikan dari Fakultas Bahasa Arab Universitas Al-Azhar.
Pada pertengahan waktu itu, ia juga berhasil menyelesaikan kuliah di AAin asySyam Fakultas Hukum pada tahun 1957 dan mendapatkan ijin untuk mempraktekkan ilmu hukum tersebut.
Gelar Magister SyariAah diperolehnya dari Fakultas Hukum Universitas Kairo pada tahun 1959 dengan tesisnya berjudul "al-arAi' f as-SiyAsah asy-Syar'iyah wa al-Fiqh al-IslAmi".
AlZuuail berhasil mendapatkan gelar Doktor dalam bidang hukum dengan judul disertasi AuAAr al-uarb fi al-Fiqh al-IslAmi-DirAsah Akh.
Minhaji.
AuPendekatan Sejarah Dalam Kajian Hukum IslamAy.
Muqaddimah.
Vol.
No.
, 68.
Lihat pula Ismail Raji al-Faruqi.
Muslim Historiography, 112 ff.
Studi Islam, pada masa-masa awal, terutama masa Nabi dan sahabat, dilakukan di Masjid.
Pusat-pusat studi Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Ahmad Amin.
Sejarawan Islam kontemporer, berada di Hijaz berpusat Makkah dan Madinah.
Irak berpusat di Basrah dan Kufah serta Damaskus.
Masing-masing daerah diwakili oleh sahabat ternama.
Ahmad Amin, uA al-IslAm (Mesir: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.
), 86.
Mahkamah.
Vol.
No.
Desember 2016 MuqAranah al-MaAhib asSamaniyah wa al-QAnn ad-DuwAli al-'Am pada tahun 1963 dengan peringkat terbaik serta mendapatkan kesempatan pertukaran pelajar dari universitas-universitas Barat.
Al-Zuuail mulai mengajar di Universitas Damaskus pada tahun 1963.
Adapun gelar profesor disandangnya pada tahun 1975.
Dalam kesehariannya al-Zuuail banyak disibukkan dengan kegiatan mengajar, menulis, memberikan fatwa, memberikan seminar, serta dialog-dialog di dalam ataupun di luar Syria.
Al-Zuuail banyak dikenal sebagai ulama yang memiliki pemahaman luas dalam bidang fiqh dan ul fiqh.
Al-Zuuail juga mengajarkan dua bidang tersebut sebagai mata kuliah di fakultas hukum dan Pasca Sarjana Universitas Damaskus.
Di bidang akademik al-Zuuail pernah menjabat sebagai ketua program studi Fiqih Islam Fakultas Syari'ah Universitas Damaskus.
Pada tahun 19671970 di tempat yang sama al-Zuuail juga menempati jabatan sebagai dekan.
Beliau juga pernah menjadi ketua lembaga penasehat hukum pada Mu'assasah alArAbiyah al-MarAfiyah al-IslAmiyah, serta masih banyak lagi jabatan-jabatan yang pernah dipegangnya selama ini.
Al-Zuuail tidak saja memiliki peranan di bidang akademik melainkan juga memiliki peran penting di masyarakat secara langsung baik di dalamataupun di luar tanah Di antaranya, beliau pernah menjadi anggota Majma' MalAki untuk membahas kebudayaan Islam di Yordan.
Selain itu beliau pernah menjabat sebagai kepala Lembaga Pemeriksa Hukum pada Syarikat MusArabah wa MuqAsah al-IslAmiyyah di Bahrain dan sebagai anggota majelis fatwa tertinggi di Syria.
Al-Zuuail kebangkitan pemikiran fiqih Islam.
Ia hidup se-generasi dengan Dr.
Subui MaumasAni (Lebano.
Dr.
Muhammad Muliuudn http:/w.
Zuhaili.
com/biography.
lihat juga Badi' al-Sayyid al-Lahham.
AuWahbah alZuuail al-'alm al-Faqh al-MufassirAy, 14-16.
http:/w.
Zuhaili.
com/biography.
(Pakista.
Dr.
Farq Ab Zaid dan Dr.
Muhamad Ysuf MsA (Mesi.
Pola al-Zuuail 7 Al-Zuuaili merupakan ulama kontemporer yang sangat membenci fanatisme .
a'au.
Geneologi Keilmuan Wahbah al-Zuuail.
Keberhasilan al-Zuuail di bidang akademik dan lainnya tidak lepas dari guruguru yang telah membimbingnya baik yang ada di Syria sendiri ataupun yang berada di luar Syria.
Guru-guru di Damaskus antara lain dalam bidang hadis dan 'ulum al-hadis, yaitu Syekh Mahmud Yasin,8 Syaikh 'Abd ar-RazzAq al-HumI dan Syaikh HAsyim alKhAib9 guru di bidang fiqih dan fiqh Syafi'i.
Syaikh Lufi al-Faymi10 di bidang Ul Fiqh, mualau al-uadi dan 'llm al-Nauw.
Syaikh Hasan al-Syaty11guru dalam ilmu farAidl, hukum keluargadan hukum waqaf.
Syaikh Aliu al-Farfri dalam ilmu Bahasa Arab seperti balAgah dan sastra.
Syaikh Maumud ar-Ranksi Ba'yn12 dalam ilmu http:/w.
Pengetahuan terbagi menjadi dua macam.
pengetahuan yang diperoleh melalui persetujuan dan pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman langsung atau observasi.
Pengetahuan pertama diperoleh dengan cara mempercayai apa yang dikatakan orang lain karena kita tidak belajar segala sesuatu melalui pengalaman kita sendiri.
Earl Babbie.
The Practice of Social Research (California: Wadasworth Publishing Co.
, 5
Syaikh Mahmud Yasin merupakan salah satu Muassis .
Jam'iyah an-Nahd.
h aladabiyah.
Jam'iyah al-'UlamA.
RAbiah al-'UlamA.
Jam'iyah al-HidAyah al-IslAmiyah, beliau wafat pada tahun 1367 H / 1948 M.
Badi'i al-Sayyid al-Lahham.
Beliau adalah pemimpin Jam'iyah alTahib wa at-Ta'lm, wafat pada tahun 1387 H/1958 Beliau seoarng ulama mahab Hanafi, pengurus Rabiah al-'UlamA Damaskus, wafat pada tahun 1411 H/1990 M.
Beliau seorang ulama mazhab Hambali.
Dekan pertama fakultas Syari'ah Universitas Damaskus, wafat pada tahun 1382 H/ 1962 M.
Syaikh al-Rankusy seorang Mudir .
Dar al-Hadis al-Asyrafiyah Damaskus, beliau murid terbaik dari Syaikh Badruddin al-Husni dan Syaikh Muhammad Abu al-Khair al-Maidani, wafat pada tahun 1405 H/ 1985 M.
Muhammadun 'aqidah dan ilmu kalam.
Ilmu Tafsir dipelajarinya dari Syaikh asan abnakah dan adq abnakah al-MdAni.
Beliau juga murid dari Doktor NaeAm Maumd Nasmi pada bidang syar'ah serta guru-guru lainnya di bidang akhlAq, tajwd, tilAwah, khiAbah, hukum dan lain sebagainya.
Adapun di luar Damaskus, antara lain di Kairo-Mesir al-Zuuail banyak mendapatkan ilmu dari Syaikh Muuammad Ab Zahrah.
Syaikh Maumd Shaltut,13 Dr.
Abd ar-RahmAn TAj.
Syaikh IsA Mann dan Syaikh 'Ali Muhammad al-Khafif pada studi fiqih di Fakultas Syari'ah Universitas alAzhar.
Syaikh JAd ar-Rab RamAsan.
Syaikh Maumd 'Abd ad-DAyim.
Syaikh Mustafa Mujahid dalam ilmu fiqh Syafi'i.
Syaikh MuafA 'Abd al-KhAliq.
Syaikh 'Abd alGhAn 'Abd al-KhAliq.
Syaikh 'UmAn alMrAzifi.
Syaikh asan WahdAn.
Syaikh aleawAhiri dalam bidang ul fiqih.
Dr.
SulaimAn at-amAwi.
Dr Al Ynus.
Syaikh Zak ad-Dn Syu'mAn serta guru lain di Universitas al-Azhar.
Universitas Kairo serta Universitas 'Ain Syam.
Sedangkan diantara murid-murid alZuuail yang banyak menimba ilmu darinya adalah Dr.
Maumd al-Zuuail.
Dr.
Muhammad NA'im YAsin.
Dr.
Abd Laf Farfri.
Dr.
Ab Lail.
Dr.
Abd SalAm 'AbAdi.
Dr.
Muuammad al-Syarbaji, serta masih banyak lagi murid-muridnya dari berbagai bangsa di berbagai negara seperti Muhamad Abu Zahrah merupakan ulama kontemporer yang terkenal dalam bidang Ushul Beliau menyusun lebih dari 50 kitab, wafat pada tahun 1395 H.
Adapun Mahmud Syaltut termasuk ulama yang lantang menyerukan pembaharuan dalam bidang fiqh dan tafsir, wafat pada tahun 1383 H/ 1963 M.
Badi' al-Sayyid alLahham.
AuWahbah al-Zuuail al-'alm al-Faqh alMufassirAy, 24.
Sebagai penghormatan terhadap gurugurunya dari Syam dan Mesir, al-Zuuail melontarkan pernyataan " Akhatu 'an Syuykhi Mishra al-'Ilma, wa Ta'allamtu Min Syuykhi alSyAm al-'Amala bi al-'Ilmi wa al-Wara'i " .
ku mengambil ilmu dari guru-guruku di Mesir, dan aku belajar amal dengan ilmu dan wara' dari guruguruku di Sya.
Badi' al-Sayyid al-Lahham.
AuWahbah al-Zuuail al-'alm al-Faqh al-MufassirAy di Syria.
Libanon.
Sudan.
Emirat Arab.
Amerika.
Malaysia.
Afganistan dan Indonesia dan mereka yang mempelajari kitab fiqh dan tafsr hasil karya al-Zuuail.
Karya Intelektual Wahbah al-Zuuail:
Wahbah Al-Zuuail sangat produktif Mulai dari diktat perkuliahan, artikel untuk majalah dan koran, makalah ilmiah, sampai kitab-kitab besar yang terdiri atas enam belas jilid, seperti kitab Tafsr AlMunr.
Ini menyebabkan Wahbah al-Zuuail juga layak disebut sebagai ahli tafsir.
Bahkan, ia juga menulis dalam masalah aqidah, sejarah, pembaharuan pemikiran Islam, ekonomi, lingkungan hidup, dan kemultitalentaannya dan multidisiplinernya.
Wahbah al-Zuhaili banyak menulis buku, kertas kerja dan artikel dalam pelbagai ilmu Islam.
Buku-bukunya melebihi 200 buah buku dan jika digabungkan dengan tulisan-tulisan kecil melebihi lebih 500 judul.
Satu usaha yang jarang dapat dilakukan oleh ulama saat ini.
Wahbah al-Zuhaili diibarat sebagai alSuyuti kedua .
l-Sayu al-A.
pada zaman ini jika dipadankan dengan Imam al-Sayuti.
Diantara buku-bukunya adalah:
Dalam Bidang al-Qur'An dan 'Ulm alQur'An Al-Tafsr al-Munr fi al-'Aqdah wa asySyar'ah wa al-Manhaj.
Al-Tartl at-Tafsr al-Wajz 'ala uamsy al-Qur'An al-'Aeim wa Ma'ahu Al-Tafsr al-Wajz wa Mu'jam Ma'Ani al-Qur'An al-'Azz.
Dalam hal ini.
Ali Iyazi menambahkan bahwa tujuan penulisan Tafsir al-Munir ini adalah memadukan keorisinilan tafsir klasik dan keindahan tafsir kontemporer, karena menurut Wahbah alZuuail banyak orang yang menyudutkan bahwa tafsir klasik tidak mampu memberikan solusi terhadap problematika kontemporer, sedangkan para penyimpangan interpretasi terhadap ayat al-Quran dengan dalih pembaharuan.
Sayyid Muhammad AAli Ayazi.
Al-Mufassirn ayAtuhum wa ManAhijuhum, (Damaskus: DAr al-Fik.
685 Mahkamah.
Vol.
No.
Desember 2016 Al-Qur'An al-Karm-BunyAtuhu atTasyr'iyah KhaAiuhu alHasAriyah.
Al-'IjAz al-'Ilmi fi al-Qur'An al-Karm Asy-Syar'iyyah al-QirA'at alMutawAtirah wa AAruha fi ar-Rasm alQur'Ani wa al-AukAm Al-Qisau al-QurA'niyyah.
Al-QiAm al-InsAniyyah fi al-Qur'An alKarm Al-QurAoAn al-Wajz-Srah YAsin wa Jz 'Amma Dalam Bidang Fiqh dan Ul Fiqh AAr al-uarb fi al-Fiqh al-IslAmi Ul al-Fiqh al-IslAmi 1-2 Al-'Uqd al-MusamAh fi Qann alMu'AmalAt al-MadAniyyah al-ImArati Al-Fiqh al-IslAmi wa Adilatuhu al-Jz at-TAsi' al-Mustadrak Al-Fiqh al-IslAmi wa Adilatuhu .
16 Naeariyat al-UamAn au AukAm alMas'liyyah al-MadAniyyah wa alJinAiyyah Al-Wajz fi Ul al-Fiqh Al-WaAyA wa al-Waqaf fi al-Fiqh alIslAmi Al-IstinsAkh jadl al-'Ilm wa ad-Dn wa al-AkhlAq Naeriyat al-Uarrah al-Syar'iyyah17 At-Tamwl wa Sq al-AwrAq al-MAliyah - al-Brah KhiAbAt al-samAn Bai' al-AshAm Bai' at-Taqs Kitab al-Fiqh al-Islam Adillatuh merupakan sebuah kitab fiqh agung zaman mutakhir ini, yang masyhur menjadi telaah para ulama dan rujukan di pusat-pusat pengajian Islam.
Kitab yang dianggap sebagai sebuah ensiklopedia fiqh dan perundangan Islam ini.
Dalam kitab ini ini al-Zuuail sendiri ketika membahas al-sarrah selalu mengaitkannya dengan term al-uAjah.
Namun secara teoritis alZuuail memposisikan al-uAjah sebagai turunan dari keberadaan al-sarrah.
Hal ini dapat dilihat dari pemetaan beliau tentang kaidah-kaidah yang berhubungan dengan konsep al-sarrah.
Al-Zuuail.
Naeariyah al-sarrah al-syarAoiyah, 72, 159, 165, 170,172, 173.
lihat juga dalam karya beliau atTamwl wa sq al-awrAq al-mAliyah, cet ke-1 (Damskus: Dar al-Maktaby, 1.
, 8.
Bai' al-Dain fi al-SyAri'ah alIslAmiyyah Al-Buy' wa AAruha al-IjtimA'iyyah alMu'Airah Al-AmwAl allati Yasiu Waqfuha wa Kaifiyat arfiha AsbAb al-IkhtilAf wa JihAt an-Naer alFiqhiyyah IdArah al-Waqf al-Khairi AukAm al-MawAd an-Najsah wa alMuhramah fi al-GaA' wa ad-DawA' AukAm at-Ta'Amul ma'a al-MaArif alIslamiyyah Al-IjtihAd al-Fiqhi al-uad MunalaqAtuhu wa ItijAhAtuhu Al-IbrA' min ad-Dain Ad-Dain wa TufA'iluhu ma'a al-uayAh Al--arA'i' fi as-SiyAsah asy-Syar'iyyah wa al-Fiqh al-IslAmi r min 'Urs at-TijArah al-Mu'Airah wa AukAm al-ZakAh Al-'Urf wa al-'AdAh Al-'Ulm asy-Syar'iyyah baina alWaudah wa al-IstiqlAl Al-Mahab asy-SyAfi'i wa Maahabuhu al-Was al-MaAhib alIslAmiyyah NuqA al-IltiqA' baina al-MaAhib alIslAmiyyah Al-Mas'liyyah al-JinA'iyyah li Marasi al-Jinsi al-ar ManAhij al-IjtihAd fi al-Maahib alMukhtalifah Al-uad al-'AlAqAt ad-Dauliyyah fi alIslAm MuqAranah bi al-Qann ad-Dauli Ar-Rakh asy-Syar'iyyah Tajdd al-Fiqhi al-IslAmi Al-Fiqh al-MAliki al-Yasr jz 1,juz2 uukm IjrA' al-'Uqd bi WasA'il al-It iAl al-uAdiah ZakAt al-MAl al-'Am Al-'AlAqAt al-Dauliyyah fi al-IslAm 'A'id al-IstimAr fi al-Fiqh al-IslAmi Tagayyur al-IjtihAd Tabq asy-SyAri'ah al-IslAmi Ul al-Fiqh wa MadAris al-Bau fihi Bai' al-'Urbn Al-Taqld fi al-MaAhib al-IslAmi 'inda as-Sunnah wa al-Sy'ah Muhammadun Ul at-Taqrb baina al-MaAhib alIslAmiyyah AukAm al-arb fi al-IslAmi wa KhaAiuha al-InsAniyah IjtihAd at-Tabi'n Al-BA'i 'ala al-'Uqd fi al-Fiqh alIslAmi wa Ulihi Al-IslAm Dn al-JihAd lA al-'UdwAn Al-IslAm Dn asy-SyrA wa adDmuqrAiyyah18 Karya-Karya di Bidang uad dan 'Ulm al-uad Al-Muslimn as-Sunnah an-Nabawiyyah asy-Syarfah, uaqqatuhA MakAnatuha 'inda Fiqh as-Sunnah anNabawiyyah Karya-Karya Wahbah al-Zuuail di Bidang Aqidah Islam Al-ImAn bi al-Qasa' wa al-Qadr Ul MuqAranah AdyAn al-Bad'i alMunkarah Karya-Karya Wahbah al-Zuuail di Bidang DirAsah IslAmiyyah Al-KhaAi al-KubrA li Huqq al-InsAn al-IslAm Da'Aim adDimuqrAiyyah al-IslAmiyyah Al-Da'wah al-IslAmiyyah wa Gairu alMuslimn, al-Manhaj wa al-Waslah wa al-Hadfu Tabr al-Muslimn li Goirihim bi alIslAmi.
AukAmuhu wa sawAbiuhu wa AdAbuhu Al-Amn al-GaA'i fi al-IslAm Al-Imam as-Suyi Mujadid ad-Da'wah ila al-IjtihAd Al-IslAm wa al-ImAn wa al-IusAn Al-IslAm wa TaudiyAt al-'Ari, atTasakhum an-Naqdi min al-Wajhah asy-Syar'iyyah Al-IslAm wa Gairu al-Muslimn Al-Mujaddid JamAluddn al-AfgAni wa IlAuAtuhu fi al-'alAm al-IslAmi Al-MuharramAt wa Aarha as-Sai'ah 'ala al-Mujtama' Al-Da'wah 'ala ManhAj an-Nubuah Karya ini diajarkannya di Universitas di Sudan.
Pakistan dan lainnya.
Karyanya yang lain yaitu Ul al-Fiqh al-IslAmi, diajarkan alZuuail pada Universitas Islam di Madinah dan Riyad.
arq al-Hijratain wa Bab alSa'Adatain Al-Usrah al-Muslimah fi al-'AlAm alMu'Air Haq al-Hurriyyah fi al-'Alam Al--aqAfah wa al-Fikr Al-Qm al-IslAmiyyah wa al-Qm alIqtiAdiyyah Ta'adud al-Zaujah - al-Mabda' wa anNaeriyyah wa al-Tabq Manhaj al-Da'wah fi al-Srah alNabawiyyah Al-'llm wa al-ImAn wa QasayA alSyabAb ikr Allah Ta'Ala Rh al-ZamAn juz 1 Al-'AAb Karya intelektual al-Zuuail yang lain adalah berupa jurnal ilmiah dan majalah-majalah yang diterbitkan di berbagai negara.
Dari kesekian banyak karya al-Zuuail ini, nampak karya alZuuail dalam bidang fiqih lebih dominan di banding dengan karya-karyanya yang lain.
Kondisi Sosio Historis Syria tempat Wahbah al-Zuuail dilahirkan_adalah sebuah negara yang penduduknya mayoritas Muslim19.
Namun pada awal mula sejarah Syria adalah wilayah kekuasaan bangsa Romawi pada tahun 64 SM.
Ketika Nabi Isa AS lahir sebagian besar jazirah Arab sedang dikuasai oleh Romawi termasuk al-Kuds.
Merupakan cerita yang panjang dan berliku apabila kita menceritakan sikap Romawi yang pada mula kenabian Isa AS sangat membenci dan berusaha untuk dapat membunuhnya, tetapi setelah Nabi Isa tidak ada .
enurut kita di Mayoritas penduduk disana adalah petani yang menanam Gandrum.
Kapas dan Zaitun.
sebagian lain beternak Lembu atau kambing.
penghasilan lain Syria adalah dari minyak bumi yang baru digali pada tahun 1956.
Cadangan minyak disana diperkirakan 1,5 Milyar barrel.
Disamping penghasilan diatas.
Syria juga mendapat penghasilan dari sektor lain yakni pajak transit dari pipa-pipa minyak milik negeri tetangganya Irak dan Saudi Arabia yang melintasi negerinya untuk disalurkan menuju Teluk Persia selanjutnya dibawa ke Negaranegara konsumen khususnya Eropa dan Amerika.
Ensiklopedi Indonesia (Jakarta: Ichtiar baru Vanhoeve, 1.
VI: 3408 - 3410,.
Mahkamah.
Vol.
No.
Desember 2016 AuangkatAy dan menurut orang Nasrani AumatiAy di sali.
, mereka menganut ajaran nabi Isa dan mengharuskan bangsa Syria untuk memeluk agama Nasrani20.
Seperti pada umumnya di negaranegara Timur Tengah.
Syria juga pernah khususnya yang berkaitan dengan benturan keagamaan dengan gerakan modernisasi Barat.
Problema ini timbul karena di samping Syria pernah diinvasi oleh Perancis, hal ini juga dikarenakan dampak dari gerakan modernisasi Turki, yang mana Syria pernah menjadi region dari dinasti Usmaniyyah .
i Turk.
Problema ini pada tokoh-tokoh semisal JamAl al-Dn al-QAsimi .
dan Ahir al-JazA`iri .
yang berusaha menggalakkan reformasi dan pembaharuan keagamaan di Syria.
Pada 1841 Kesultanan Usmani cenderung sekuler dan mendukung Eropa sehingga Syria tidak lagi tunduk pada hukum Islam, sampai akhir perang dunia I kesultanan Usmani hancur dan di Syria muncul nasionalisme Arab yang dipimpin oleh Amir Faisal untuk mengusir kekuasaan asing terutama Prancis.
Selama dalam kekuasaan usmani, di Syria berlaku sistem peradilan dan sistem hukum Usmani.
Di samping itu berlaku juga code civil 1876 dan hukum hak-hak keluarga 1917 (Law on Family Righ.
Setelah Usmani hancur.
Syria berada dalam Phillips K Hitti.
Syria: A Short History (New York .
Collier Book.
, 73
Bentuk negara Syria adalah Republik.
Demokrasi adalah milik rakyat, artinya rakyatlah yang berdaulat.
Selain itu Syria menganut faham Sistem pemerintahan di Syria adalah presidensiil dimana presiden merupakan kepala negara dan kepala pemerintahan yang paling Namun konstitusi tahun 1973 membatasi kewenangan presiden serta membatasi masa karena partai Baath yang berkuasa disana, maka presidan merupakan pimpinan Partai Baath.
Dalam konstitusi itu ditentukan bahwa presiden haruslah orang muslim .
asal 3 Konstitus.
Prajudi Atmosudirjo.
Konstitusi Syria (Jakarta: Galia Indonesia, 1.
, 17.
http://w.
com/artikel kekuasaan bangsa Eropa (Perancis dan Inggri.
, sehingga secara perlahan-lahan sistem hukum dan peradilan Syria menjadi sekuler dan hukum Anglo Perancis telah memberi pengaruh yang besar terhadap hukum perdata dan pidana.
Meskipun demikian Hukum Islam (Islamic Personal La.
tetap dijaga dan dipertahankan.
Setelah Syria memperlakukan nasionalisasi dan reformasi sistem hukum.
Sejumah UU diberlakukan baik dalam perdata tahun 1953 (UU Status Persona.
, hukum pidana tahun 1950 dan hukum dagang tahun 1949.
Reformasi al-QAsim Muhammad `Abduh .
tokoh pembaharu di Mesir berorientasi pada pengaruh dan pembentengan umat Islam dari pengaruh kecenderungan Tanzimat yang sekuler dan pembaharuan intelektual Islam dari ortodoksi.
Untuk itu, umat Islam harus dapat memformulasikan rasionalitas, kemajuan, dan modernitas dalam bingkai Dalam hal ini, al-QAsimi melakukan upaya untuk menemukan kembali makna Islam yang orisinal dalam al-Qur`an dan alSunnah sambil menekankan ijtihAd.
Ide al-QAsimi diteruskan oleh Ahir al-JazAiri beserta teman-temannya, dan kali ini idenya lebih mengarah kepada upaya memajukan dan 24 Dari situlah kemudian akan terlihat bahwa keadaan keilmuan dan keintelektualan di Syria, setingkat lebih AumajuAy ketimbang negara-negara Muslim Arab lainnya yang masih memberlakukan hukum Islam positif secara kaku, khususnya dalam hal kebebasan berekspresi25.
Harapan Anderson.
The Syirian Law Of Personal Status (Cambridge University pres.
, 234 http://w.
com/artikel Pada tahun 1953, seorang mufti Damaskus yang bernama Syeikh Ali al-Tanthawi pelopor terbentuknya hukum.
Draft hukum ini dengan sangat sistematis dan komprehensip karena isi dari draft itu sudah diselaraskan dengan setting sosio-kultural yang ada dan berlaku di masyarakat.
Kemudian pemerintahan sendiri membentuk suatu komisi yang bertugas untuk melaksanakan.
Tahir Muhammadun dan dorongan bagi tumbuhnya suatu imperium pemikiran di negara Syria, lebih nyata dan menjanjikan ketimbang di negaranegara Arab lainnya.
Menurut Don Fertz, muncul dan suburnya partai yang berkiblat pada sosialis ini di negara-negara Arab berangkat dari mempersatukan bangsa Arab yang selama itu terpecah-pecah, bahkan perpecahan itu sudah terhujam sangat lama yakni sejak masa kekuasaan Islam dipegang oleh Bani Umayah yang lebih mengutamakan bangsa Ajam (Persia dan Turk.
ketimbang bangsa Arab26.
Keorsinilan Pemikiran Hukum Islam Wahbah al-Zuuail Menurut al-Zuuail, syari'ah .
aca Hukum Isla.
secara etimologi memiliki dua makna.
pertama, jalan yang lurus.
kedua, jalan menuju tempat air yang mengalir dengan maksud untuk diminum.
Secara terminologi mengutip pendapat alJurjani, al-Zuuail mendefinisikan syari'ah berarti seruan untuk tetap beribadah sekaligus sebagai titian dalam beragama.
Sedangkan at-Tahanawi sebagaimana dikutip al-Zuuail syari'ah merupakan sesuatu yang diundangkan Allah kepada hambanya berupa hukum-hukum agama yang telah dipraktekkan oleh para Nabi termasuk Nabi Muhammad SAW, baik yang berhubungan dengan ibadah amaliyah yang pembahasannya terdapat ilmu fiqih atau berkaitan dengan masalah aqidah yang pembahasannya terdapat dalam ilmu Al-Zuuail menyetujui pandangan ulama fiqih dalam mendefinisikan syari'ah.
Baginya syari'ah merupakan sejumlah hukum yang ditetapkan Allah kepada hambanya agar mereka menjadi orang-orang Mahmood.
Personal Law in Islamic Countries :
History.
Tezs and Comparative Analysis (New Delhi:
Academy of law an Religion, 1.
, 140.
Don Pertz.
The Midle East Today (New York : Praeger Plub Publisher, 1.
, 397.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, terj.
Thahir, cet.
1 (Yogyakarta:
Dinamika, 1.
, 16-17.
yang beriman yang selalu melakukan sesuatu yang dapat membahagiakan mereka di dunia dan akhirat.
al-Zuuail menyebut hukum yang ditetapkan Allah kepada hambanya merupakan syari'at karena ia merupakan ketetapan hukum yang konsisten dan kontekstual sesuai dengan peristiwa aktual serta tidak ada perubahan dan perbedaan dari tatanan hukum yang telah Termasuk syariat adalah upaya melakukan pembentukan kaidah hukum dan menempatkan hukum-hukumnya secara proporsional serta menjelaskan tata cara Menurutnya menetapkan pembentukan hukum syariat yang hakiki hanyalah Allah.
Dia merupakan sumber dari segala hukum dan syari'at.
Sehingga jika terdapat predikat al-musyarri' .
embentuk hukum syaria.
ditujukan kepada seseorang yang ahli dalam bidang hukum syariat maka kata tersebut merupakan ucapan majaz.
Menurutnya jka terdapat undang-undang positif yang dibentuk oleh manusia sesuai dengan hukum syariat maka ia harus diterimanya dengan Dan apabila bertentangan dengan hukum syar'i maka harus ditolaknya dan Untuk mendapatkan pemahaman hukum syar'i yang komprehensif al-Zuuail memberikan rumusan baku dengan klasifikasi kata syari'ah, tasyri', dan masyr'.
Untuk mendapatkan pemahaman ini al-Zuuail menguraikan term-term berikut sebagai kata kunci:
Berakhirnya syariat dan menempatkan hukumhukumnya disandarkan pada masa Rasulullah SAW Terdapat perbedaan antara istilah tArikh at-tasyr' .
ejarah pembentukan syari'a.
dan tArkh al-fiqh .
ejarah pembentukan hukum fiki.
Hukum-hukum hasil ijtihad pada masa sahabat dan generasi penerusnya .
asa tabi'in dan generasi berikutny.
tidak Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 18.
Mahkamah.
Vol.
No.
Desember 2016 dapat dikatakan syariat, karena mengandung unsur penyempitan dalam memahami makna syari'at.
Oleh karena itu menurutnya syari'at adalah ketetapan hukum yang berdasarkan pada nash atau melalui proses istinbA hukum.
Dengan al-Zuuail .
dalam mendefinisikan syari'at, karena syari'at menurutnya tidak semestinya berhenti karena wafatnya Rasulullah SAW.
Selanjutnya al-Zuuail mengatakan bahwa pada hakekatnya tidak ada perbedaan antara istilah tArkh al-tasyr' dan tArkh alfiqh.
Demikian juga hukum-hukum pada zaman sahabat, tabi'in, mujtahid, dan generasi berikutnya bisa dijadikan landasan sebagai syari'at kita.
Gagasan Baru Wahbah al-Zuuail Tentang Pembaruan Hukum Yang dimaksud pembaharuan dan ijtihad menurut al-Zuuail bukan berarti menjustifikasi adanya Islam kuno dan Islam Menurutnya ketika berbicara tentang Islam dan syariat maka yang ada hanyalah Islam yang satu baik dimasa dahulu, kini dan akan datang.
Islam menurutnya tidak menghilangkan sebagian hukum syara' yang ada dan menggantikannya dengan hukum baru dengan alasan harus serasi selaras dan sesuai dengan perkembangan akal pikiran manusia dan modernisasi.
Al-Zuuail menegaskan bahwa pembaharuan dalam Islam berkaitan erat dengan cara berkomunikasi, metode dakwah untuk Islam, pembenahan dan pemberantasan tindak kejahatan, berkaitan dengan gejolak kejiwaan manusia, sesuai dengan tuntutan memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi canggih serta beraneka ragam kebudayaan.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 20.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 50 -52.
Al-Zuuail modernisasi dalam segala bidang tidak menutup kemungkinan akan memunculkan inovasi baru dan industrialisasi31.
Namun Ia menekankan bahwa pembaharuan yang dilakukan tidak bertentangan dengan nilainilai syari'ah Islam.
Menurutnya pintu ijtihad terbuka lebar bagi setiap orang yang memiliki keahlian yang didukung dengan kecerdasan intelektual, penguasaan bahasa dan memiliki wawasan yang luas dalam menetapkan suatu produk hukum dengan dasar yang argumentatif dan penggalian sumber hukum yang otentik.
Namun demikian al-Zuuail berpandangan bahwa ruang lingkup ijthad terbatas pada hal-hal pertama, tidak berkaitan dengan pembahasan bidang aqidah, ibadah, akhlaq dan syari'at yang qa'i, karena hukumnya terdapat dalam nash yang jelas dan bersifat 'ubudiyah semata.
Kedua, sesuatu yang tidak terdapat dalam nash yang qath'i atau dalilnya yang menjadi pijakan bersifat eann.
Menurut al-Zuuail tidak boleh melakukan ijtihad pada dasar dan prinsip syari'at yang hukumnya telah pasti, seperti haramnya barang yang haram, persoalan pribadi, meniadakan sanksi-sanksi terhadap pandangan lain, bertentangan dengan aqidah, mengesahkan kerusakan dan kemudlaratan, membolehkan jual beli untuk barang riba, berikrar untuk diri sendiri bukan untuk orang lain, melenyapkan meluruskan berbagai jalan yang mengarah pada kerusakan, menggugurkan had dengan Faktor Pendorong Pembaharuan Hukum Islam diantaranya adalah: Pertama, perubahan situasi dan kondisi zaman membawa perubahan cara berfikir ulama,maka berubah pula cara memberi interpretasi atas kehendak Allah,lalu membawa perlunya perubahan dalam merumuskan fiqh.
ukum islam.
Kedua, banyaknya masalah hukum dalam kehidupan sosial masa kini yang belum terjangkau oleh rumusan fiqh lama.
Jaih Mubarok.
Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya 2.
, 83.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 78.
Muhammadun lisan syubhat, memperbolehkan hak milik, tidak mengharamkan tindak kedzaliman, khianat, dengki, dan curang, menghalalkan memperbolehkan memakannya, seperti haramnya bangkai, daging babi, dan sesuatu yang disembelih karena selain Allah.
Selanjutnya menurut al-Zuuail seseorang boleh berijitihad dalam bidang mu'amalat, perjanjian, syarat-syarat yang mengacu pada kemaslahatan, selama tidak bertentangan dengan nas dan prinsip-prinsip Menurutnya menetapkan suatu produk hukum harus dibangun diatas fondasi syariat dan mempertimbangkan 'urf, adat istiadat dan Al-Zuuail beberapa masalah hukum yang belum dijelaskan oleh ulama terdahulu.
memberikan contoh dalam bidang hukum dan politik, misalnya.
perjanjian perbatasan darat, laut, dan udara .
agi kepentinga negar.
dan amandemen perundang Dalam perjanjain asuransi dan ketentuan polis, perjanjian pembagian keuntungan dan kerugian jual beli barang yang realisasinya diberikan secara tempo, kegiatan ekspor impor, sewa menyewa, jaminan pegadaian dan lain sebagainya.
Bagi al-Zuuail, masyarakat di abad sekarang ini menuntut adanya ijitihad bersama, karena ijtihad komprehensif dan representatif.
Alasan al-Zuuail menyuarakan adanya tajdid .
dalam hukum.
35 Tujuan dari adanya Islam membuktikan sifat fleksibilitas syari'at Islam dalam bidang mu'amalah yang tidak bertentangan dengan nas-nas syar'i.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 90.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 102.
Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 240.
Metodologi IstinbA Hukum Wahbah alZuuail.
Sebagai ulama kontemporer yang ikut lantang menyuarakan perlu adanya gerakan pembaharuan dalam ijtihad, alZuuail menempatkan al-Quran dan alSunnah pada posisi puncak dalam hirarki sumber penggalian hukum.
al-Zuuail juga mengakomodasi sumber hukum lain yang meliputi ijmA', qiyAs, istihsAn, malauah mursalah .
, 'urf, sad al-arAi', syar'u man qablanA, mahab auabi dan istiuAb.
Kemudian al-Zuuail mengklasifikasikan dua kategori sumber Pertama, sumber hukum yang tidak dapat diperdebatkan, meliputi: al-Qur'an, alSunnah, ijma' dan qiyas.
Kedua, sumber hukum yang debatable .
emungkinkan terjadinya perdebata.
dikalangan ulama.
Pada kategori sumber hukum yang debatable, al-Zuuail menyebutkan dua istilah dalam penggalian hukum yakni istidlal37 dan mA yattailu ilA al-istidlAl .
esuatu yang dapat sampai pada istidla.
Yang termasuk kategori istidlAl antara lain.
al-talAzum baina al-uukmaini min gairi ta'yni 'illah,38 istiuAb al-hAl, syar'u man qablanA, al-istihsAn, al-maAliu Sedangkan yang termasuk mA yattailu ilA al-istidlAl adalah qaul aahAbi, al-'urf dan sad al--arAi'.
Al-Zuuail juga mengklasifikasikan dalil menjadi dalil naqliyah .
alil yang bersumber pada wahy.
dan 'aqliyah .
erdasarkan atas rasionalisas.
Yang Al-Zuuail.
Al-Qur'an dan Paradigma Peradaban, 80.
Lihat juga al-Zuuail.
Uul al-Fiqh al-IslAm, cet.
1 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1.
Al-Zuuail mendefinisikan istidlal adalah 'ibarah tentang suatu dalil yang tidak terdapat dalam nas .
l-Qur'an dan al-Hadi.
maupun dalam ijma' dan Al-Zuuail mendefinisikan istilah ini sebagai ketetapan diantara dua hukum tanpa menentukan illatnya, ia mencontohkan ungkapan setiap wudlu adalah ibadah dan setiap ibadah memerlukan niat.
Sehingga diambil kesimpulan hukum setiap wudlu memerlukan niat.
Hal ini termasuk silogisme induktif.
Al-Zuuail.
Ul al-Fiqh al-IslAm.
II: 733.
Mahkamah.
Vol.
No.
Desember 2016 termasuk dalil naqliyah menurutnya adalah al-kitAb, al-sunnah, al-ijma', al-'urf, syar'u man qablanA dan mahab auab.
Sedangkan yang termasuk dalil 'aqliyah adalah qiyAs, malauau mursalah, istiusAn, istiuab, sadd al-arA'i'.
Masing-masing dalil tersebut menurutnya saling melengkapi antara satu dengan yang lain.
Baginya ijitihad tidak akan bisa diterima tanpa bersandar pada asas-asas dalil 'aqliyah dan dalil naqliyah.
Dalam pembentukan hukum, dalildalil tersebut ada yang berdiri sendiri seperti al-Qur'an, al-Hadis, ijma' dan sumber hukum lain yang berhubungan dengannya meliputi istiusAn, 'urf, dan mahab auAbi.
Dan ada yang tidak berdiri sendiri yakni alQiyas.
Daftar Pustaka