ABU DZARRALGHIFARI DAN PERLAWANAN
EKONOMIT\IYA
Sa*osa'bfaat Abettact Afu dqrr alGbfoi lw niqt ctmwtcr, upeiaQ in anvqiag lwt o?irriorl He b onc of th ebnst an to Mlhoaad Prypht, and ht i&a: an wt on! abo* tawuf bl, i, dbo about otbr piatr, ic catonl.
Keta kuoci rui D7ar, pdoa clutrotri,gbtd A Peadehuluan Abt Dzatt al-Ghifiri bise dikar-k'n sebagai contoh sahabat yang suka berfikir tenang tndisi maupun adat istia&c Keberanian p"l" pikir Abi Dzar bahken seringkali menyercmpet pada hal-hal yang sudah meniadi tadisi kuat di kalangan oreng Atab.
Sepeti tent ng ttadisi keagamaan oraf,g-otang Anb ytng menyembeh Baginya berhale ti&k banyak membawa ,n^".
fat\ sehingga die menolak unnrk menyembah bethala.
r Behkeo die termasuk seorang pCoeotang pemuiaan berhela di ztmzo, iahiliyyzh.
Ab0 Dzarr iuga memberiken bebeapa pemikiren tentang t 'rtbd d-Rahmin Bedawi TAiLb dl-T*!d't al-kl*ti da alEndfut HdrA NiWb alpor al-TMxi (Kucayr W.
teLh d-M.
thhi'at.
Lt.
), h.
r Khilid Muhammed K$nd.
Katuttrlilnl P i6dr? 60 Stutabat R.
anbllat, tet1.
Mehyuddin Sye( (Bandung Dipooegoro, 20O.
, hd.
Al-M.
-hii.
Vol.
3 No l Jrnuati -Juoi 2009 Santosa lfiaan tasawuf dan ekonomi sebagaimana yalog akan dibahas pada tulisan Biogafi Singkat Abri Dzart berasal dari keorunan Bani Ghiffit dan nama ibunya.
Ramlah binti al-Waqi'ah, berasal &ri Bani Ghiffir iuga.
Ghiffir, adalah sebuah tempat persinggahan kafilah-ka6lah yang menuju ke Syam (Syti.
atau sebaliknya.
Kabilah Ghiffir, tetkenal sebagai kabilah dengan tabiat u/arganya yang keras dnn fgringa5.
Jika -aLm tiba, suka menjadi penyamun, perampok .
l^o pembegal kafilah yang meleweti pedang Mereka tidak segan-segan untuk metampok dengan kekerasan.
Abi Dzart al-Ghifari oralnE y^tg teguh hatinya, tegas dan pendirian kuat untuk iihad membel^ Lg mt Allah Swt.
Kecenderungan ini bedaniut sempai dia mengenut agama Islatn dan sampai akhir hayamya.
Dia saogat 6.
5 di dala5 melaksanakan agama, dengan hidup sedethana dn gfud dalzm kehidupan sehari- Kokoh dalam memperiuangkao kebenaren, walaupun hidupnya 5gringk^li temncam b2hzy* 6 Di M,LL,h, secare kebetulan ke&tangan Ab0 Dzatr d-Ghiri dikeahui oleh 'Ali bif.
Abi Talib kemudi:n mendat-ngi rumah Nabi Muhamtnad untuk meflgikratkao 2 .
-t syahadat.
Nabi Muhetnmad serdiri terke,ut sekdi setelah tehu bahwa Abri Dzar kebitah al-Ghi6i Begitu tinggi kete2tan Abt Dzert al-Ghifari kepada Nabi Muhamma4 die menawatlao p.
t"ti Nabi .
,{ 'hamm'4 yaog harus segera dil-lrcanakao.
Kata Nabi Muhamma4 supaya petgi ke kaumnya dan mengalak meteka memeluk Islam, sera tinggal di sana sempei ada periatah selaoiutnya.
Nemun pada sisi lain, r^rnpak t Irnf,y ' I Shatan, ,4r.
D<.
r d4W.
Wtu Dir d-Kutub d-'Ikniyyr.
b, l,l4l ' Ktonil Muntr6 d-Syrfi, d.
$idt bil olfqo4 u d-Taqqr', (Mishn Dir .
H-19r M), h.
'tuif, t .
, h.
L 13.
t 1$ Shabia,.
4lJ Dgrr, bel 13.
Al-M.
Vol.
3 No 1 Januari - Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya ketidakpatuhan du, yrng mengindikasikan wataknya yang tegas, terus terang dengan penuh keiuiuran.
Karena dia ingin pemelulan Islzrnnya diketehui oleh omng lain atau khalayak umum, padahal Nabi Muhammad su&h melarangnya &n saat itu da'wah Islam masih secara sembunyi-sembunp, karena belum turun ayat perinah Q.
zt-Iltjr 94.
Sepu.
lang d" ri fiakkah di perkampungan al-Ghifir, dia langsung men&'wahkan Islam kepa& adik dan ibunya.
Ti&k lama kemudian, semua penduduk kabilah al-Ghifar menganut Islam.
Masih belum puas, dia mengaiak tetangga kabilahnya.
Bani Aslam.
Tetoyatz sedikit demi sedikit, penduduk Bani Aslam iuga akhirnya menganut Islam.
Dan begitu mendengar bahwa Nabi Muhammad dan umat Islam hiirah ke Yasrib, maka dia mengaiak penduduk Bani al-Ghifir dan Aslam, pindah fuga ke Yatsrib.
Nabi Muhammad menyambut dengan gembira, dengan mengatakan: 8 6t r.
6Ju d-.
,' .
: U itt P )vi.
Rasulullah rnampu membaca katakterisok Abt Dzarr al-Ghiffi dalam memegang dan menyatakan kebenarannya.
Oleh karena itu, beliau bersabda: e i et U iJ r-r.
cJ-bt Y 1 .
lJt iJil l-.
Nabi juga mencan&a penampilan Abtr Dzar al-Ghifari dalam mengemukakan kebenaran, yang belum tentu diterirna oleh orang yang diingatkan:ro Ay.
t tesebut bCrbunf:
,fPti"?ttirt\-.
Lr-v I Khltid.
KztdAr.
lirtih Pdibdq, hd.
8'1.
Makne ungkepao telsCbut Suku Ghifir di diampuoi oleh A.
llah dao suku Aslam telah ditetima dengan damai oleh Albh.
' I&d Malnenyr T.
kaa pemah fui aiiumpai di ba*zh l2ogit ini, orang y.
ng lebih benar ucepannye deri Abu Dzzr.
tolhd-, hd.
82- Artinya: Vhbei Abu Dzaa bzginau.
z pendepaturu bila menjumpai pare peabesar yaog tneogambil baang upeti uotuk diri meeka pribadi?Jawab Abu Dzar:
Demi yrog telah mcngutus anda dengzn kebemoo, akan saya tebes mecte dengaa ped&gkul Sebda Rasululleh pula: Maukzh krmu aku bed iden lzng lebih beik dari itu .
? Id2h bershabrr sampai kemu mmernuiku.
Al-Meaihii.
Vol.
3 No l Jaauati -Juni 2009 Santosa Iiaan -,bUrflr J.
el:*2 etr^et.
,tlil cil -,i5Jj tll lz J-)t^SJuiO.
Jr4\.
fU .
:1" fiJl J l.
t leu tiL-,s-,-1,*t.
U r * elrr )r d- J 4" n',La Kesederhanaan Abt Dzarr al-Ghifari diperlihatkan dengan ketiadaan hatta benda yang berharga di rumahnya.
Di dindingtrya ha,r,ya.
da lampu minyak yang menempel, selembat tikar yang digunakan untuk duduk, shalat dan tidur.
Dan 2 .
setel pakaian.
Yang satu, dipakai untuk kegiatan sehari-hari, yang satunya lagi untuk shalat Jum'at.
Seekor kambing untuk dipemh susunya dan seekor keledai yang dijadikan kendatan.
Tidak lebih dari itu.
Pada tahun 10 H, teriadi perang Tabuk, yang terletak di sebelah utata Yatsdb, karena pasukan Romawi akan menyetang umat Islam.
Abt Dzarr al-Ghifiri iuga ikut.
Namun karena sedang musim kemarau paniang, untanya iadi kurus, hingga akhirnya mati di tengah Berilumya dia tertinggal.
Saat dapat menyrrsul rombongan Nabi Muhammad, dari keiauhan beliau bersabda: Semoga Allah metahmati Ab0 Dzarr.
Dia berjalan sendiri.
Dia akan mati sendiri dan dia akan dibangkitkan di hari kiamat sendid.
Sebelum Nabi Muhammad wafag beliau pemah menasehati Abt Dzar al-Ghifiri:
iJl J iflJt G ,9yt g,-r ,.
5,u* .
lt-a-ll tt Pla'i At yyah.
Afu D1ar, terj.
Hermansyah (Yogyrkarte Navila,2.
, hal.
'1 ltid.
, hd.
Khitid.
KaraktctittiL PniLituP, h^1.
Anhya: Aku dibed wasiat oleh juniunganku deogan tuiuh pCrkan disuruhoya aku agar meoyantuni orang-orang miskin dan mendekatkan diri kepeda merekr.
disuruhoye aku melihat kepada oraog yang di ba,*'ahku den bukan kepada orang,.
ang di atasku.
disuruhnya aku rgar tidak meminta sesuatu kepada oraog lain.
disuruhoye aku agar menghubungkan tali shilaturahml disuruhrya aku mengatakan yang haq walaupuo pahit.
diswuhnya eku agar delan menlalankaa agama Allah, tidak txkut celarn oreog dan drsuruhnya aku agar memperbenyrk menyebuc "E halla ooE qntaa il6 Al-Manihii, \rol.
3 No.
1 Januari - Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya jl *u Jl ,.
jl Y I .
rl, r^ .
r Jl *jt ot Jr,l oto-/.
p--r.
ptOt ,l/ s tr,? u--l -JeLl Yt cl.
) r,rJ .
i,r 6 .
Ur llCrl , t7 ot! irr, .
Ir J.
i, y' .
l ) I Jr !,y -Sr btol s Nasehat itu begitu meresap di hati dan ingaan Abt Dzarr al- Ghifiri, hingga dia tetap mengingatkan orang l2in tentang kebenaran, namun dengan tidak menggunakan senjata, kecuali sebatas katakztz.
Jzdt tetap rlaletYr bingkai Q.
al-'Asr ry* 7-4.
Sesudah Rasulullah wafat sampai terpilihnya/tetangkatnya 'Utsman bin 'Affan sebrgti Khalifab, hanya tercatat peristiwa keengganan Abt Dzarr al-Ghifiri, bersama Aly bin Abu Thalib membay'at Abubakat ash-Shiddiq &n dia baru membay'at setelah 'Aly bin Abu Thalib pun membay'amya lebih dulu.
Data yang tetekam hanya infotmasi, bahwa dra ikut perang di Syria dan Palestina.
Selainnya, dia lebih banyak mengasingkan diri, sibuk beribadah kepada Allah dan rkut berjihad di jalan Allah.
Katena Abt Dzatt al-Ghifiri pemah mengikuti da'wah di Syria &n Palestina, dra tahu tentang kemakmuran kedua wiJayah tersebut.
Namun sebelum di^ p.
tg ke Syria, yang dikenal sebagai wilayah Islam paling subur, paling banyak hasil bumi dan paling kaya dengan barang upetinya, 16 di Madinah pun dia sudah mulai mempethatikan benih-benih kepincangan ekonomi.
Hal ini terutama setelah keberhasilan peduasan da'wah Islam ke luar Jazirah Arab dan diangkumya banyak harta rampasan peang ke Madinah.
Pada suatu saat, di2 mendengar Ka'b al-Ahbar, seorang Yahudi yang belum lama menganut Islam, menjawab pertanyaan 'Utsman " Joesoef Sou'1t.
Sjarub Datb KtulaJatt-Raqidit, flrkartr Bulzn Biotza& 1.
, ,100.
s A$\.
Abt DXat,hol.
7! &n Kh nd.
Kanltabtik Pcrihidtp, haL 83 - 84 dzn'Afi Sh^'ban.
Abt D<ot, hd.
ft Khalid.
Kza*,taistih PcibidtP, b2l.
Al-M.
hii, vot.
3 No.
I Januati - Juoi 2009 1 1 5 Santosa lrtaan bin 'Affan, bahwa tidak ada kewzjiban bagi seorang muslim, iika dia telah menunaikan atau membayat zakattya.
Begitu pula.
Ka'b alAhbar mengatakan, bahwa tidak apa-apa bila sebagian hrna ba! alnil .
erbenda,hat r.
egut^ atau hart2.
yang dikuasai oleh negata?) diberikan kepada pegawainya sebagai gaji.
Mendengar hal tersebut.
Abrl Dzar al-Ghifiri sangat marah, tedebih sebelumnya tetdengat kabar, bahwa Marwin al-Hakam diberi 20 0/0 yang berasal dari pajak Afrila.
Harits mendapat 300.
000 dirham dm Zid, bin Tsibit 000 dirham.
rT Abfi Dzar al-Ghifari mengatakan kebohongan dan ketidakbenaran iewaban Ka'b al-Ahbar, dengan mengingatlan Q.
al-Baqarah: 177.
Abt Dzerr pergi ke Damaskus Syria, ingin mencari ketenangan, sesudah menyaksikan geiala kemerosotan masyarakat akibat kemakmuran ekonomi.
Namun yang disaksikan di sana, iustru membuat hatinya betgeiolak, melihat kemewahan ekonomi, terutama pada lingkungan penguasa.
Mu'iwiyah bin Abir Sufyin sebagai Gubemur Syam (Syd.
sedang membangun istana hijau, al-pasltr al Khadlr,i'.
Sesu&h ikut perang di pulau Cyptus.
Abt Dzar al-Ghifiri dengan lanang mengatakan kepada khalayak tamai.
at-Tawbah:
34 - 15,1e karena sudah tidak tahan lagi melihat otang banyak menyimpan harta benda.
Dijawab oleh Mu'iwiyah bin Abt Sufrin, bahwa ayat tersebut hanya ditujukan kepada ahli Kitab.
Sedangkan t7 Attiyyah.
DXar, ?6.
Ayat tersebut bCrbuflyi:
rr Ayat tersebut berbuoyi:
1'#'5 eslii'Aifil .
ii Fi,' i- ii: q,3 .
-ci'6.
j ii.
,i i LTi ,1.
'tiic-n i63.
4ri-tg s,ai .
1*3rl .
)ii /t ,s:t 4 .
* ,t J, 6ri '"*si ,ry'jir.
-uai !.
',i' ,r5i---t .
,j.
]il .
LUi nielti.
Vii t.
i,) <,.
,rit Aft tersebut berbunf:
,? <rr:'A .
yiV otti svi i1jela .
'rj,1i5 ,1.
<t 7.
rlj-i11t.
i ir71.
'iL i'.
7''.
, .
$ S J.
a q.
ai $ \init .
ii i,rt < 3.
i5' ii J,'F il c i.
,r S.
\ i.
L c (.
'llAitily-i iie \-:si.
i ,s a Al-Manihii.
Vol.
3 No.
1 Januari .
Juoi 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya kata Abt Dzar al-Ghifiri, tidak hanya kepada ahli Kitab saya, melainkan iuga terutema kepa& kita.
Menutut Mu'iwiyeh bin Abt Sufrin, ayat te$ebut memuat peringatan yang tidak mungkin ditetapkan pade kondisi nyata negata Islam.
Menurumya, peringatan itu dituiukan kepada pata pemimpin agam -^gama lain, katena ketakusan dan ketamakan meteka.
Dia sesungguhnya juga tahu, bahwa penafsiran Abir Dzarr al-Ghifari sangat berbahaya.
Di lain pihak.
Mu'iwiyah bin Abu Su$in sudah )enuh dan putus asa meflghadapi kritikan Abi Dzart al-Ghifati.
Berbagai cara, baik perdebatan maupun pemberian cuma-cuma atau hadiah kepada Abt Dzarr al-Ghifiri, tetap tidak mempan.
I-ebih dari itu, iuga telah timbul ketakutan, jangan-iangan kritikan Abt Dzarr al-Ghifiri akan bisa menghasut orang lain untuk melakukan protes iuga.
Dia tahu persis, kedudukan &n pengaruh Abrj Dzar al-Ghifiri, hingga tidak akan melalnrkan hal-hal yang menyakitkan secara langsung 2 Maka akhirnya, dia betkiim suat kepada Khalifah 'Utsmzr bin Affan, memberitahulan ekses negatif kritikan Abt Dzarr al-Ghifiri, dengan penuh kekhawatiran.
Tambahan laporannya, pengikut Abri Dzarr al-Ghifiri di Damaskus bertambah banyak dan dia minta supaya KhaliJah memangg!.
Abt Dzarr al-Ghifiri .
1\,.
Setelah menetima sumt balasan dzi Khaffah 'Utsman bin 'Aff:r, ymg'tetmakan' lapotan negatif sepihak dad Mu'iwiyah bin Abri Sufrin, maka Mu'iwiyah bin Abt Su!,in menyuruh 5 .
orang tentata, yang betasal dari Sicilia untuk mengantal dan mengawal Abt Dzarr al-Ghifari ke Madrnah.
Dia naik unta tanpa diberi pelana, kecuali kain kedng, atas perintah Mu'iwiyah bin Abn Sufyin kepa& tentara pengawal.
n Athiyyah.
Ab Dqdtt, hzl,.
" Muhammad Jalil Syttzf .
K-hatln't.
al-Hlagh al-Btbfoat f Mabasah Bagbdnd, (Madinah: Dir at-Fik al-Jam.
, 1.
, hd.
2 Khi,Jd.
Kndk litnl P,lihdq, hd.
a ,&7, hd.
i Shz'bdr.
Abtl Dqor, hd.
Khdnd.
Kankuittik Pdihdq , he[.
N-Menihii.
Vol.
3 No.
1 Jrnuari - Jrni 2009 Santosa Irfaan Pada tahun 31/32 H.
Abi Dzalr al-Ghifiri wafat di Rabdzah, tempat pengasingan.
Dia hanya dinrnggui oleh istri tercinanya.
Selang bebempa lama, datanglah kafilah dari Kufah.
Iralq yeng dipimpin oleh 'Abdullah bin Mas'ud.
Melihat peristiwa tersebut, dia be*ata, membenatkan wbntryah Rasulullah, bahwa: 25 oJ>y C"a1 ) o.
o-f- ) o-r-J #- Jj tl .
11 p>l Pemikiran Abff Dzan Al-Ghifed Pertama kali bertemu dengan Nabi Muhemmad.
Ab0 Dzarr al-Ghi6ri-lah yang mengawali ucepan: al-S al,6m'ala1 km, kepada N abi Muhammad.
Nabi Muhammad-pun meniawab derrgzrr: lYa 'alalktm al-Salim ua rahnat hh.
Pada saat awal penganutan Islam.
Abri Dzart al-Ghifiri dengan lanang dan berani, di Masiid al-Haram, menyetukan 2 .
kalimat Syahadat dengan seketas-ketasnya.
Tentu s.
a omng-otang kafu yang sedang berada di masiid dan sekitamya kaget dan matah, melihat ada orang x5ing mengikrarkan pernyataen asrng.
2? Itulah syahadat y^tg pett:.
tn kali didengar secara jelas, oleh penduduk Maklah, yang dinilai oleh Khilid Muhammad Khilid, metupakan teriakan pertafila tent4ng agamz Islarn, menenang kesombongan orang-orang Quraysy.
Begitu bencinya Abt Dzatt al-Ghifiti tethadap bethalaberhala, maka ketike ada 2 .
orang wan:tz yeng sedang thawaf, mengelilingi berhala Usaf dan Na'ilah,2e dia menghina perlakuan Kontan kedua wanita tadi memekik beteriak dengan gemmnya, hingga Abri Dzarr al-Ghifiri kembali dipukuli orang-orang \ Athryy'a,h.
Ab Dpr, hzl.
3 Ilr7, hd.
Artinya: Sernoga Allah melimpahkao rrhrnat-Np kepada Abu Dzar.
lan sebatang kara, oeninggd sebatang kara , dao dibangkitkar nanti sebatang kara- x Ib l, tal.
n lbid.
, 14.
KIdljd.
Kan,ttcr*tik P.
libielp , hel.
' Ihd.
,llaJ.
78 - 79.
' Menurut Athiph namanya adalah Isaf dan Na'ilah.
Iihat Athiyyah, .
4 fu D7art, hd.
Al-Manihii.
Vol.
3 No.
1 Jaauati - Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya Makkah.
Ketik.
n56 Dzar al-Ghifiri pin&h ke Yatsrib, pa& suatu hari kedatangan tamu, yang menanyakan hata benda miliknya.
Abir Dzart al-Ghifiri menjawab, bahwa rumah baginya bukan untuk menyimpan harta benda, akan tetapi untuk benbadah.
Ab0 Dzarr metasa heran terhadap orang-otang yang percaya teotang kehidupan abadi di akhtat, tetapi iusru selalu mengeiar-ngejar dunia.
3o Filosofis pemikiran ini kemudian menuniukkan bahwa Abt Dzart penuh dengan kesedethanaan .
Pada amsa kekhalifahan 'Utsman bin 'Affan.
Abt Dzarr pernah berpesan kepa& masyarakat, salah satunya sdrlah dly1zf bin Qays.
Bahwa Kekayaan akan meniadi bahan bakar ufltuk membakar meteka .
rang-ora.
ng ylng suka menyimpan hata bend.
di netaka.
Ba,nnya akan diletakken di pundak hingga keluar dari dada .
Punggung mereka akan digosok dengan bara api hingga tembus ke Dan digosok pula otak mereka hingga tembus ke kening.
Marwin al-Hakam saudara sepupu dan tangan karrm Kha$ab 'IJtsman bin 'Affan, akhirnya tahu &n mendengar bahwa perkataan, peringatan dan nasehat Abfi Dzarr al-Ghifiri sudah tersebat dari mulut ke mulut, memberitah,t Khalifab'Utsman bin 'Affan, sembari mengkhawatirka n kedudttkan Kha$ah, sampai pada prediksi ianganjangan akan sempai menghasut otang lan, zga.
Karena kasus ini.
Ab0 Dzatr dianggap menghasut masyatakat untuk membet onta,k Khalifub,33 tapi dengan keteguhan dan argunentasi yang cermat.
Abu pun bebas dari tuduhan.
Abt Dzar mencutahken segala tenaganya untuk melakukan pedanranan secara damai &n menjauhkan din d".
go&an kehidupan Harta dan kekuasaan bagl Abfi Dzarr merupakan urat nadi kehidupan bagi umat dan masyarakat, namun juga keduanya n Adniyyzh.
Ah Dqt, hd.
53 - 54.
,t lud,b .
54 - 55.
t2 IUd.
,hd.
,' IUL,W 77 - 79.
d-Meaihii.
Vol.
3 No.
I Januad - Jrmi 2009 Santosa Iffaan mempunyai daya tarik dan pangkal fimah.
Dia senantiasa teringat pesan N.
bi Muhammad:x t-d4 L^jrl .
!1 a,l-r.
) q ? a-t Jt ly tit -2 a.
:t-t tit t ^l qI" g.
rJl g.
:t-1 Beberapa minggu menjelang wafamya Abt Dzat al-Ghifiri di Rabdzah, secata kebetulan ada kalilah dari Kufah lewat dan menghampiri tendanya.
Mendengat dan melihat missi da'wah, pedoman hidup dan penderitaannya, meteka memohon dengan hormat, supaya Abri Dzarr bangkit memimpin pemberontakan terhadap Khalfab 'Utsmzr, bin 'Affan.
Namun dengan tenangnya, diiawab: 35 Demi Allah, seandainya Utsman hendak menyalibku di dong kayrr yang tinggi atau di atas bukit sekalipun, tentulah saya dengan titahnya dan saya taati, saya bershabat dan sadatkan diri, dan saya merasa bahwa demikian adalah yang sebaik-baik bagiku .
! Dan seandainya ia menyuruhku berkelena dari uiung ke ujung dunia, tentulah akan saya dengat dan taati, saya bershabar dan sadatkan rliri, den saya merasa bahwa demikian adalah yang sebaik-baiknya ! Bagitupun jika ia menyuruhku pulang ke rumahku, tentulah akan saya dengar dan taati, saya betshabat dan sadatkan diri, dan saya metasa bahwa demikian a,dalzh yxtg sebaik-baiknya Itulah pahlawan, yang dilimpahi Allah pandangan tembus hingga dia dapat melihat bahaya dan bencana yang tersembunyi dr balik pemberontakan betseniata, maka hal itu dijauhinya.
Aspek Sosioal Ekonomi Sebelum Syria ditaklukkan oleh Islam, pada masa Khalifah Artinyr Ie mempekao emanet, daa di hari qiamat mcoycbrbkaa kehioeao dao peoy'csalro.
Leordi oreng yang mengembilnye seen bener, dm menuneikao kewajibm yrng dipikulken kepedanya.
tt lbid.
,hil.
Athiyyzh.
Ab Dpr, hd.
131 - 132.
Al-Maaihii.
Vol.
3 No 1 Jenuati - Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya 'Umar bin al-Khaththab, wilayah tersebut di bawah kekuasaan Impedum Romawi yang Kristen.
Ada 2 .
kecenderungan perekonomian yang berkembang secara paradoksal.
Pertana, blbit-blbit l-.
atijmdia a la Zeno Q40 - 270 SI$ , yang membed kesempatan, atau setidaknya membiatkan, tuan-tuan besar pemilik tanah d^lam mengeksploitasi tenaga para budak.
Para tuan tanah itu memiliki tanah-tanah yeng sangat luas.
Pemilik tanah hidup mewah, sementara para peke.
anya, budak belian hidup menderita dan tidak mempunyai kebebasan sama sekali.
dru, kecerdcnsogr tiaor.
Ciyitate Dei la Agustinus .
^ .
, yang menganjurkan suatu hidup ketuhanan yang sangat luhur.
Namun umatnya harus sanggup melepaskan hak milik hartanya atas nama Tuhan.
Hak milik manusia tidak ada.
Yar,g rdz, hanyalah milik Tuhan, yang hatus dipetsembahkan melalui Paus, sebagai rWakil Mudak dari Tuhan.
Bapa dl durua ini.
Aniuran ini sesuai dengan ajatan hak mrlik umum dati Tettulianus, yang dipettegas oleh Ambtosius .
- .
, yang mengatakan bahwa hal milik perseorangan itu metupakan petkosaan, pemetasan dan tipu muslihat seseorang terhadap sesamanya.
Dengan ungkapan laio, dalam Lzt.
ndia a la Zeto tampak e& kesempatan seluas-Iuasnya kepada para tuan t2nah dalam memetas tenaga pata bu&k.
Sedangkat Citti/are Dai a la Agustinus, mengginng umamya agar melepaskan semua hak miliknya, atas nama agama dan Tuhan.
Akibat 2 .
kecendetungan tercebut, iustu kedua kelompok itu, pata tuan tanah dan pemuka agama, bekeria sama memerkosa teoaga dan keringat pata budak belian dengan atas nama agama, sementara para budak sehmanye tidak memperoleh kemerdekaan dan merasakan penderitaan dzda tzrz- Analogi terhadap kea&an petekonomran ini addah ekonomr kapitalis, di mana individu sebagai satu-satunya pemilik atas apa ,' Zaiorl Abidin Ahmad,Dald-daratEltnodi kb4$ak2rt : 'tsulao Biabng", 1.
, 25 - 230.
Al-Menihii, vot.
3 No.
1 Jaauari - Juoi 2009 Santosa Iiaan yang dapat dihasilkannya.
Sementaa orang lain, sama sekali tidak mempunyai hak apa-zrpa.
Lt^snya.
Pemilik individu tetsebut memiliki hak dan kewenangan untuk memonopoli semua alat produksi yang bisa dikelola oleh usahanya.
Dia bethak untuk tidak mengeluatkannya, kecuali kalau dia akan mempetoleh keuotungan banyak.
Dengan demikian, saflgat menjurus pada rusaknya keseimbangan pembqgian kekayaan di antara individu.
Pada sisi lain, alatalat produksi tettumpuk pada suatu kelompok yang merupakan kelas paling mewah hidupnya.
Tampak sekali masyatakat terbagr 2 .
Perlama, kelas hattawan yang menguasai seluruh sumber kekayaan dan dapat bertindak sekehendak hatinya serta tidak memanfaatlannya, kecuali untuk kepentingan dan keuntungan pemilik modal.
Karena kepentingan masyarakat luas @aca fakir miskin!) dikorbankan untuk menambah kekayaan.
kdta,kelas faki miskin, sangat sedikit memiJiki peluang untuk mendapatkan bagiannya dari sumbet-sumber kekayaan pemiJik modal, kecuali sebatas kebutuhan minimal untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya.
Adapun iasa fakir miskin dipersembahkan untuk kepentingan dan keuntungan sang hattawan.
Ti&k pelak lagi, kapitalisme meniurus ke arah materialisme, dengan masih mengakui segi rohani dan moral.
Namun rohani dan moral tadi, tidak ia kumpulkan dan tidak diletakkan sebagai sesuatu yang betharga.
Malah di dalam ajaran-ajarannya, ia mempetkuat pemisahan antara segi materiil dari segi tohani dan moral.
Analogi berikutnya, adalah ekonomi komunisme, yang menyat2kan bahwa seluruh alat ptoduksi menjadi milik betsama antara anggota masyarakat.
Individu orang per orang sama sekali tidak mempunyai hak untuk memilikinya dan bertindak bebas atasnya, sesuai keinginannya setta menil<matinya.
Kecuali sebagai r7 Abul A'la al-MaududS Datar-danr ELototi dalan blza dat Magai Sirrllr.
Mdtd AbdU.
h Suhai[, @andung: Alrn'arif, 1.
, hd.
7 - 8.
r Ahoad Muhammad d-iAssal dan Fethi Ahmad AMul Karim, rn rr Eltaoati I o:
Pir?-yi$il da, fd$r-*jutgo,tetl Abu Ahmedi den Anshod Umar Sianggd, $urabap Bina Ilrnu, 1.
, hal.
Al-Menahii.
Vol.
3 No.
1 Januari - Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya upah atau imbalan atas ja.
sa yar,g dibenkan untuk kemashlahatan masyarakat betsama.
Di dalam ekonomi komunisme, tidak terdapat hak milik perseorangan, apalagi keleluasaan untuk mengumpulkafl kekayaan dan menanamlan modal serta mengembangkannya.
Dalam pada itu.
Islam berditi kokoh di antata 2 .
Islam memberikan hak- hak asasi kepada individu dan pribadi, dengan c^t^ y^tg tidak merusak keseimbangan dalam pembagian kekayaan.
Karena Islam memberikan haknya kepada individu tentang hak miliknya dan dalam melakukan tindakan tethadap kekryzannya.
Pada sisi lain.
Islam iuga mengikat hak dan tindakan dengan betbagai ikatan moral dan perundang-undangan, dengan tuiuan supaya sumber-sumbet kekayaan tidak betkumpul pada satu tempat secata besar-besaran, namun betedat dan pindah-pindah di ^nt^e berbagai individu, hingga masing-masing mempetoleh bagian yang sah dan pantas.
Jadi ikatan antara kepentingan pribadi dan mesyatakat itu erat, semata betangkat dari fithah keduanya.
Antata keduanya wajib ada keselarasan dan keserasian, bukan petsaingan dan Karena kesejahteraan individu dan masyarakat betsama-sama menghendaki, zgzt a.
nta,rv nafsu kepentingan diri sgldiri .
dan jiwa mengutamakan kepenungan orang lain .
, terdapat keselarasan dan keseimbangan yang sehat.
Dengan ungkapan lain, kegiatan ekonomi Islam bukan persaingan, monopoli, maupun mementingkan diri sendiri dengan pengumpulan semua harta kekayaan serta mencegahnyt dai orang Cita-citanyt a.
drlah upaya metealisasikan kekayaan, keseiahtetaan hidup dan keuntungan umum bagi masyarakat selutuhnya, sebagai wujud pelaksanaan h* khihfah dan kepatuhan perintah AX"h (Q.
al-Qashash: 7Q.
Kembali ke Damaskus.
Melihat budaya ekonomi yang sudah mendanh daging ini.
Mu'iwiyah bin Abt SuSin iustru mengatasinya '$ Al-Maududi.
Darar-D arar Ekonorlri, h .
IUn, hd 13 - 14.
Al-Man.
hii, vol 3 No.
1 Januad - Juni 2009 Santosa Iiaan dengan menialanlan politik ekonomi yang menyimpang dai rlxzn agama Islam.
Yaitu, politik ekonomi libetal, yang sengaia membed kebebasan sepenuhnya kepa& penduduk Syd:, tetutama Damaskus, untuk bersaing dan berlomba dalam kehidupan ekonomi.
Di lain pihak.
Mu'iwiyah bin Abt SuSin melepaskan camput ta:ngan negara dalam mengatut perekonomian rukyattya, lebih-lebih umat Islam, termasuk menghapuskan instansi yang mengatul urusan zakag di mana sebelumnya dipegang teguh dan dilaksanakan oleh 2 .
Khahfab sebeltm 'Utsman bin Affan.
Masyarakat lapis bawah yang sudah mendedta itu, bak sudah iatuh terumpa tangga pula.
Karena akibat liberalisasi ekonomi dan penghapusan institusi yang mengurusi zakat, muncul kelompok batu, segolongan orang yang gemat menimbun kekayaan harta bendanya.
Memang dapat dimaklumi, dilemma yang dialami Mu'iwiyah bin Abi Su$in dalam mengislamisasi perekonomixt xa.
l<yat, katena dia menghadapi 2 .
kekauatan tembok besatal Menyaksikan ketimpangan kehidupan ekonomi di Damaskus ini, muncul 2 .
PendEat Petana, dipelopori oleh Abt Dzrtr -Ghifi,i, yang menilai pemedntahan Mu'iwiyah bin Abt Su$,in .
eski baru meniadi Gubernu.
sebagai pemerintahan yang telah menyimpang.
Dia menyetukan agar pemedntahan baru itu secata konsekuen menialankan aiatan Islam tentang ekonomi sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Muhammad dm Khalifah Abubakat -Snaaq selta 'Umar bin al-Khaththab.
Pendapat Kedta, ba,hwa Q.
al-Tawbah: 34 - 35 itu menggambarkan masyarakat AhIi Kitab yang tidak hanya penduduk Damaskus, namun gambaran tentang petekonomian dunia pada Meteka juga tahu, penyimpangan yang telah dilakukan oleh Mu'iwiyah bin Ab0 Sufiin dan para pengambil keputusan lainnya, tetapi adzzb siksaan ancaman Allah itu diartikan sebagai peperangan besat, bukan akibat kesalahan setempat yang dilakukan oleh Mu'iwiyah bin Abt Sufrin dan omng yang dinilai menyimpang.
! It .
,h^1.
226 - 230.
Al-Manihii.
Vol.
3 No.
l Januari -Juni 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya Terlepas dad 2 .
pendapat yang berbeda, namun secara faktual waiib diakui, bahwa kebetaoian, kelutusan .
:tiqdnah/ L.
ill, kelugasan, ketegaran dan keikhlasan Abri Dzatt al-Ghifiri dalam mewasiatkan/menasehati kebenaran dan kesabaran, masih tetap dal.
am bingkai Q.
al-'Ashr: 1 - 3.
Sungguhpun dia didesak, diajak maupun dihasut untuk memimpin pemberontakan sebagai wuiud protesnya, dia tidak betgemrng, tetap bersikeras tidak mau, karena tetap menaati pemimpinnya.
Dia menaati Allah.
Rasulullah dar il ani (Q.
an-Nisi': .
,43 bagaimanapun ulil amri itu, meskipun betbeda pendapat, dengan segala resiko pahit yang akan Dia tetap meyakini kebenaran nasehat yang disampaikan kepada otang lain, akan tetapi tetap mematuhi keputusan mahkamah dan Khalifah 'Utsman bin Affan yang membuangnya, atau setidaknya membiarkannya pergl, ke Rabdzah, suatu tempat yang sudah pemah dicandra oleh Nabi Muhammad.
Penutup Abt Dzatt al-Ghifiri, karakterist-ik dan pola pemikirannya tidak dapat dilepaskan dari lingkungan alam dan sosialnya, sejak sebelum dia menganut agama Islam.
Lebih-lebih lagi, sesudah menganut agama Islam, ditempa laqi oleh nasehat Nabi Muhammad, yang banyak mewamai rona kehidupannya.
Kesederhanaan, keiujutan, kekuatan tekadnya, keketasan watzknya dan keped"liennya terhadap lingkungan masyarakat fakir miskin setta pantang surut ke belakang inilah, yang seringkali dijadikan cetmin omng-otang sesudahnya, tetlepas setuiu maupun tidak setuiu terhadap cara yang disampaikan, tedepas siap atau tidak siap, atas resiko yang akan menimpanya.
1' ,n.
, h,J.
226 - 227.
ar Ayet tebut berbuof:
* a'i * oF'* .
\i,1,\ 7 )1i t risrit'ni V l -.
,tr'ufr .
i tur,i.
\'A.
us'2.
-/t'.
\'t'hi'.
Sili'rfi Al-Maaihii.
Vol.
3 No.
1 Januari - Juni 2009 JJI|'!,I Santosa liaan Banyak orang siap menedma resiko manis, tapi sangat sedikit yang iuga mau menghadapi tesiko pahimya kehidupan.
d-Maoihil.
Vot.
3 No.
I Januari - Jud 2009 Abu Dzarr Al-Ghifari dan Perlawanan Ekonominya DAFTAR PUSTAKA