[Open Acces.
P a g e | 113 STT Baptis Indonesia Semarang PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang ISSN: (Onlin.
2622-1144, (Prin.
2338-0489 Volume 21.
Nomor 2.
Nov 2025, 113-122 The Meaning of the Phrase AuFood and Drink.
Festivals.
Sabbath DaysAy Based on Colossians 2:16-17:
An Exegetical Study Moses Sarjono* Universitas Advent Indonesia *2311009@unai.
Exson Pane Universitas Advent Indonesia Abstract The use of the phrase "food and drink, festivals, and Sabbath days" in the context of the Colossian congregation has been misinterpreted and become a central point of debate regarding the Mosaic Law.
Through an analysis of this text in Colossians 2:16-17, it will help address the notion that the dietary laws of clean and unclean foods and the Sabbath were not abolished through Jesus' death on the cross.
This exegetical study aims to explore the meaning of the original language, connecting it historically and textually to perspectives on the law under The study results indicate that "food and drink" do not refer to clean and unclean foods, and "Sabbath" does not refer to the weekly Sabbath but rather to the annual Sabbaths, also known as special festival days in the Jewish calendar.
This shows that Paul was not emphasizing the abolition of GodAos moral law, but was addressing ritual practices that were merely shadows of things to come namely.
Christ Himself.
Keywords:
sabbath, food, law, clean.
DOI: 10.
46494/psc.
Copyright:
A 2025.
The Authors.
Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.
International License.
Submited: 13 Oct 2025 Accepted: 28 Nov 2025 Published: 30 Nov 2025 https://journal.
Volume 21 Nomor 2 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 114 STT Baptis Indonesia Semarang Makna Penggunaan Frasa AuMakanan dan Minuman.
Hari Raya.
Hari SabatAy Berdasarkan Kolose 2:16-17:
Studi Eksegesis Abstract Penggunaan frasa Aumakanan dan minuman, hari raya, hari sabatAy dalam konteks kehidupan jemaat kolose yang disalahgunakan menjadi pusat perdebatan mengenai hukum Taurat.
Melalui analisis teks tersebut dalam Kolose 2:16-17 akan membantu menjawab bahwa hukum makanan haram-halal dan hari sabat tidak ditiadakan melalui kematian Yesus di kayu salib.
Studi eksegesis ini memiliki tujuan untuk menggali makna dari bahasa asli yang menghubungkan secara historis dan tekstual terhadap pandangan terkait hukum yang akan Hasil studi menunjukkan bahwa AuMakanan dan minumanAy tidak mengarah kepada makanan haramhalal, dan Auhari sabatAy tidak merujuk kepada sabat mingguan, melainkan kepada sabat tahunan atau yang dikenal sebagai hari raya khusus dalam kalender Yahudi.
Hal tersebut menunjukkan bahwa Paulus bukan menekankan pada penghapusan hukum moral Allah, melainkan pada praktik praktik ritual yang hanyalah bayangan dari hal yang akan datang yaitu.
Kristus sendiri.
Kata Kunci:
sabat, makanan, hukum, halal.
Pendahuluan akna dari Kolose 2:16-17 telah lama menarik perhatian para sarjana dan kepentingan doktrin Alkitab tetapi mempertahankan hubungan pengajaran kitab Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru.
Mereka melakukan berbagai bentuk metode interpretasi untuk melihat konteks dan makna dari ayat ini secara mendalam.
Namun, ayat ini seringkali digunakan untuk menentang prinsip makanan haram dan halal dalam imamat 11, hari raya, dan isu ibadah hari sabat yang dianggap tidak berlaku lagi, oleh karena semuanya ini hanyalah bayangan.
Pandangan yang bertentangan dengan konsep perjanjian Lama tersebut mendapat perhatian lain dari sudut pandang umat Kristen yang memelihara hukum makanan haram-halal, dan peribadahan pada hari sabat.
Di antaranya.
Mark Finley mengingatkan bahwa perihal makanan, serta hari raya yang terdapat dalam Kolose 2:16-17 berkaitan Mark Finley.
Hari Yang Hampir Dilupakan (Bandung: Indonesia Publishing House, 1.
Paul Giem.
Sabbaton in Col.
2:16 (Berrien Springs: Andrews University Seminary Studies, 1.
https://journal.
langsung dengan ayat 14.
1 Lalu.
Paul Giem juga beragumentasi bahwa hari sabat dalam Kolose 2:16-17 tidak mengarah kepada hari sabat mingguan dalam Keluaran 20, tetapi kepada hari-hari sabat upacara yang terdapat dalam Pemahaman lain yang bertentangan dengan pemahaman Paul Giem terkait hari sabat dalam Kolose 2:16-17 adalah Timotius Fu yang memelihara hari minggu.
Timotius Fu mengatakan bahwa hari sabat bukanlah hari sabtu melainkan minggu, sehingga perintah hari sabat adalah perintah dalam konteks perjanjian lama untuk mengadakan ibadah pada hari perhentian.
Namun, hari sabat bukanlah unsur yang berkesinambungan yang artinya hari ketujuh (Saba.
tidak berlaku lagi, tetapi digantikan sebagai sabat hari minggu.
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas, tentang penyalahgunaan konteks Alkitab mengenai Kolose 2:16, 17, maka penulis memfokuskan penelitian ini pada: .
Apa makna frasa Aumakanan dan minuman, hari raya, dan hari sabatAy berdasarkan kolose 2:16,17.
Apakah Timotius Fu.
Perhentian Hari Sabat: Makna Dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen (Veritas: Malang, 2.
, https://doi.
org/10.
36421/veritas.
Volume 21 Nomor 2 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 115 frasa Aumakanan dan minumanAy mengarah kepada makanan haram dan halal?.
Apakah hari sabat sudah tidak berlaku lagi? Metode Penelitian ini menggunakan metode kualitatif eksegesis terhadap teks Kolose 2:16-17.
Eksegesis yang digunakan yaitu Historical Grammatical Method yang merupakan pendekatan tafsiran berdasarkan prinsip Sola Scriptura.
4 Prinsip tersebut membantu peneliti secara mendalam untuk berpegang pada Alkitab saja dan mengetahui makna teks yang dimaksud oleh penulis Alkitab.
5 Metode ini menekankan kepada pemahaman konteks sejarah, konteks literal, dan analisis teks yang akan berisikan penyelidikan yang menjelaskan isi kolose 2:16-17.
Menurut Michael J.
Gorman, pendekatan ini membantu untuk mengetahui makna terdalam secara sistematis dan jelas.
Dengan pendekatan tersebut, peneliti berusaha untuk menggali latar belakang yang mempengaruhi penulisan kitab Kolose serta mengetahui konteks dari Kolose pasal 2.
Lalu, menyampaikan pemahaman yang lebih spesifik mengenai frase AuMakanan dan Minuman.
Hari Raya.
Hari SabatAy untuk meningkatkan iman umat Kristen kepada Yesus.
Sehingga, melalui penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan pembaca terhadap hukum dalam perjanjian lama yang diungkapkan kembali dalam perjanjian baru dan implikasi bagi kehidupan manusia di zaman ini.
Adapun, langkah Wayne Grudem.
Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids:
Zondervan, 2.
Grudem.
AuThe Historical-Grammatical Method Is a Modern Christian Hermenutical Method,Ay AuHistorical Grammatical MethodAy Wikipedia, n.
Michael J Gorman.
Elements of Biblical Exegesis: A Basic Guide for Students and Ministries (Michigan: Baker Academic, 2.
Scott.
The Moffatt New Testament Commentary: The Epistle to The Collossians (London:
Hodder and Stoughton, 1.
, 3-10.
https://journal.
STT Baptis Indonesia Semarang langkah eksegesis yang digunakan yaitu konteks sejarah, konteks literal, teks terjemahan, analisis leksikal, dan analisis Hasil & Diskusi Konteks Sejarah dari Kolose 2:16-17 Penulis.
Waktu.
Tempat Informasi dalam pembuka surat Kolose 1:1, 23 menjelaskan bahwa penulis kitab tersebut yaitu Paulus.
8 Lalu.
Identitas Paulus sebagai rasul dicatat dalam Kolose 1:1.
9 Kitab ini ditulis olehnya pada masa pemerintahan kaisar Nero pada tahun 54-68 M (Kisah.
28:16, 30-.
Kemudian, waktu penulisan surat tersebut tidak teridentifikasi secara akurat karena Paulus telah menjadikan kota Efesus sebagai pusat missionarisnya selama tiga tahun.
10 Hal tersebut menunjukkan bahwa kitab Kolose ditulis pada periode perjanjian baru setelah kenaikan Yesus, khususnya apada masa gereja mula mula mulai berkembang.
Namun, para ahli memiliki perkiraan waktu kitab ini ditulis sebelum tahun 63 M yang didukung dalam Kisah Para Rasul 20:31 ketika Paulus masih menjadi tahanan di penjara kota Roma.
Penerima Surat Penerima surat yang disampaikan dalam pendahuluan kitab ini adalah jemaat Kolose.
Hal tersebut juga didukung oleh W.
Browning yang memberikan keterangan judul dari kitab ini yaitu AuSurat rasul Paulus kepada jemaat di KoloseAy.
12 Meskipun demikian.
St Lightfoot.
PaulAos Epistle to the Galatians (Andover: W.
Draper, 1.
Francis D.
Nichol.
AuSeventh-Day Adventist Bible Commentary (SDABC).
Rev.
Ed.
,Ay in AuDecalogueAy in Dictionary of Seventh-Day Adventist Bible Commentary (SDABC).
Rev.
Ed.
, ed.
Francis D Nichol, revised (Washington DC: Review & Herald,1976-1980, 1.
Joseph M Gettys.
How to Study Phlipians.
Colossians & Philemon (Virginia: John Knox Press, 1.
W R F Browning.
Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible.
Panduan Dasar Ke Dalam Kitab Kitab.
Tema.
Tempat.
Tokoh Dan Istilah-Istilah Alkitabiah, trans.
Liem Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 116 jemaat Kolose bukanlah hasil pelayanan langsung yang didirikan oleh Paulus dan ia juga belum pernah mengunjungi mereka dan memiliki hubungan yang akrab dengan Paulus, karena jemaat ini umumnya adalah non Yahudi (Kolose 1:.
13 Kemudian, sebagian dari anggota jemaat Kolose adalah seorang budak seperti kisah di Onesimus dan Filemon dalam Kitab Filemon.
Selain itu, jemaat di Kolose juga sebagai besar terdiri dari orang bukan Yahudi yang telah bertobat menjadi Kristen (Kolose 1:.
Kota Kolose merupakan daerah bagian dari provinsi Asia yang ditaklukan oleh kerajaan Romawi yang sekarang menjadi bagian barat Turki.
14 Kolose juga adalah pusat perdaganan kain wol sehingga, beberapa anggota jemaat mungkin terlibat dalam pekerjaan ini.
Hal tersebut didukung oleh Charles Rosenbury Erdman yang menyatakan bahwa kota ini adalah tempat jalur perdagangan, sehingga banyak ajaran agama yang beragam.
15 Lalu, terdapat pengajaran Gnostitism juga ada pada jemaat Kolose yang merupakan ajaran sesat bercampur dengan ritual Yahudi.
Berdasarkan Kolose 2, ditemukan beberapa isu yang menggambarkan ajaran sinkretisme yang sedang dihadapi Paulus dan jemaat di Kolose yaitu mengenai sunat, makanan, minuman, hari raya, baptisan, dan banyak lagi (Kol.
2:1-.
17 Hal tersebut juga didukung oleh pendapat Edmund K.
Simpson dan Frederick G.
Bnice yang menuliskan bahwa Epafras membutuhkan bantuan Paulus untuk mengatasi jemaat Kolose yang telah dipengaruhi oleh ajaran sesat tersebut.
Tujuan Penulisan Kiem Yang and Bambang Subandrijo (Jakarta: Gunung Mulia, 2.
Dave Hagelberg.
Tafsiran Surat Kolose Dari Bahasa Yunani, trans.
Yohanes Effendi (Yogyakarta:
ANDI offset, 2.
Hagelberg.
Charles Rosenbury Erdman.
The Epistles of Paul to the Colossians and to Philemon (Philadelphia:
Westminster Press, 1.
Edwin M Yamuchi.
Pre-Christian Gnosticism (Grand Rapids: Eerdmans Pub.
Co, 1.
https://journal.
STT Baptis Indonesia Semarang Tujuan penulisan memiliki peran penting untuk mengetahui maksud surat ini ditulis oleh Paulus kepada jemaat Kolose.
Robert Gundry menegaskan bahwa tujuan Paulus menulis surat kepada jemaat di Kolose adalah untuk melawan penyebaran ajaran ajaran sesat yang telah muncul di tengah 19 Pengajaran yang disampaikan oleh para guru palsu didasarkan pada tradisi manusia yang diwariskan secara turun temurun dan pada asas roh roh dunia (Kol.
Lalu, ajaran tersebut dinyatakan dengan menggunakan manipulasi kata untuk tujuan memperdaya jemaat Kolose (Kol.
Berita mengenai ancaman yang terjadi pada jemaat Kolose menjadi dasar Paulus memberikan pengajaran dalam bentuk peringatan kepada guru guru palsu dan menguatkan iman jemaat untuk berpegang teguh pada ajaran yang Kristus telah lakukan.
Dasar Pengajaran Pesan utama Paulus dalam Kitab Kolose adalah Yesus adalah sumber keselamatan dan kehidupan rohani (Kolose 1:15-.
Melalui kematian dan kebangkitan-Nya.
Kristus telah mengampuni segala dosa mereka dan memberikan hidup yang baru (Kolose 2:13-.
Hal tersebut bertujuan untuk mendorong jemaat untuk hidup sesuai dengan iman dan berfokus kepada Kristus (Kolose 3:1-4:2-.
Hal yang membedakan kitab Kolose 2:16-17 dari tulisan Paulus lainnya adalah ia lebih memfokukan bahwa Yesus adalah sosok yang sempurna dan cukup untuk meningkatkan kekuatan rohani, dan pasal itu juga menjelaskan mengenai peringatan akan ajaran Kemudian.
Ia menekankan bahwa hidup yang sejati hanya bersumber dalam hubungan United Church God.
AuColossians 2 Verse 16 Shows Gentile Christians Observed the Biblical Holy Days,Ay n.
Edmund K Simpson and Frederick F Bnice.
Commentary on the Epistles to the Ephesians and Colossians (Grand Rapids: Eerdmans Pub.
Co, 1.
Robert H Gundry.
A Survey of the New Testament, 3rd ed.
(Manila.
Philippines: OMF Literature Inc, 1.
Gundry.
Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 117 yang erat dengan kristus, bukan berasal dari peraturan filsafat dunia.
Konteks Literal Konteks Jauh:
dalam tradisi Makanan-minuman Makanan dan minuman merupakan bagian dari hal penting dalam kehidupan orang pada zaman Alkitab.
22 Frasa AumakananAy tidak hanya berfokus kepada hukum haram dan halal dalam imamat 11, namun juga merujuk kepada tradisi dalam Alkitab.
Berdasarkan penjelasan tersebut, maka penting untuk melihat tradisi yang berkaitan dengan makan dan minum dalam konteks menyeluruh Alkitab dapat dipahami sebagai berikut:
Makanan dan Minuman sebagai Tanda Persaudaraan dan Alat Tukar Menukar.
Tradisi pertama terkait makanan dan minuman dalam Alkitab adalah tradisi tanda persaudaraan untuk menguatkan keakraban antar individu atau bangsa.
23 Kejadian 31:54 memberikan pemahaman mengenai tradisi ketika Yakub dan Laban melakukan proses Lalu, kisah Yosua yang sedang membuat perjanjian dengan mengambil makanan yang dibawakan ketika berhadapan dengan bangsa Gibeon (Yos 9:3-.
Hal tersebut dikuatkan degan pendapat Dianne Bergant dan Robert J.
Karris, dengan istilah Alkitab Auperjanjian garamAy yang memiliki arti Auperjanjian selama lamanyaAy (Bil.
18:19.
2 Taw.
sebagai bentuk perdamaian dengan orang 24 George Buttrick juga menegaskan bahwa ada tradisi makanan dan minuman dalam Alkitab sebagai alat tukar menukar dengan bangsa lain, seperti Hosea 12:1 dan 1 Raja-Raja 5:1-18.
Makanan dan Minuman sebagai tradisi nenek moyang maupun keagamaan Kitab Perjanjian Baru memberikan beberapa informasi mengenai tatacara makan dan minum dalam kehidupan orang Israel.
Kitab Matius 15 dan Markus 7 tidak ditujukan kepada jenis makanan yang dimakan melainkan kepada proses mempersiapkan pengolahan makanan tersebut.
Hal lain yang ada dalam Matius 15 yaitu teks Matius 15:20 mengenai menajiskan orang bukanlah dengan tangan yang belum dibasuh tetapi oleh pikiran yang 26 Melville W.
Feldman juga memberikan contoh mengenai makanan dan minumana AupengorbananAy, hal tersebut mengarah kepada ucapan syukur dan pertobatan kepada Tuhan (Kel.
12:1-8.
Kel 12:8-10.
Bil.
28:7.
1 Raj.
18:2.
Hari-Hari Raya Bangsa Israel merayakan hari raya untuk menggambarkan sukacita atas pembebasan mereka dari perbudakan dan mendekatkan diri kepada Allah.
28 Alkitab memberikan informasi dilaksanakan oleh bangsa Israel sampai di Perjanjian baru:
No.
Walter A Elwell and B J.
Baker Beitzel.
Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids.
Mich: Baker Book House, 1.
J F Ross.
Au"FoodAy The InterpreterAos Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia,Ay in "FoodAy The InterpreterAos Dictionary of the Bible: An Illustrated Encyclopedia, ed.
Ed George Arthur Buttrick.
George Art (Nashvile: Abington, 1.
, 304.
Ross.
Dianne Bergant and Robert J Karris.
Tafsir Alkitab Perjanjian Lama, trans.
A S Hadiwiyata (Yogyakarta: Kanisius, 2.
https://journal.
STT Baptis Indonesia Semarang Nama Hari Raya Hari Raya Paskah Keterangan Paskah adalah hari raya pembebasan dari perbudakan Ross.
Au"FoodAy Interpret.
Dict.
Bible An Illus.
Encycl.
Ay T C Smith.
ActsAy in The Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman, 1.
Melville W Feldman.
The World University Encyclopedia (Washington DC: Publishers Company.
Inc.
Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini: M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, n.
Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access P a g e | 118 [Open Acces.
Hari Raya Pondok Daun Hari Raya Pentakosta Hari Raya Pendamaian Hari Raya Bulan Baru Hari Raya Penupan Serunai Hari Sabat Mesir khususnya sejak tulah terakhir (Kel 12:11,21,27,.
Dirayakan pada awal panen gandum yaitu tujuh minggu setelah paskah, dimana bangsa Israel makan bersama sama.
Dikenal sebagai hari raya tujuh minggu (Kel 34:.
, dimana korban penghapusan dosa dan Hari yang dipandang sebagai yang paling kudus .
, yang merupakan kesempatan bangsa Israel untuk memulai kehidupan baru.
Perayaan ini diadakan setiap bulan, tepatnya pada hari pertama (Bil.
28:11-.
Hari raya yang bersifat pribadi, dengan sikap tenang dan penuh hormat untuk merenungkan serta mengevaluasi kesalahan yang diperbuat.
Sabat merujuk pada setiap hari perayaan atau hari raya yang khusus diperingati, walaupun kepada hari ketujuh.
31 Hari Sabat hari ketujuh dikenal sebagai bagian dari 10 Hukum.
Tabel 1.
Hari-hari raya Frasa AubayanganAy dalam Kolose 2:17 dimengerti sebagai istilah AutiposAy yang berarti AuantitiposAy penggenapan akan bayangannya.
Konsep tersebut secara implisit tercatat dalam salah satu ketentuan yang harus dilakukan oleh bangsa Israel yaitu pengorbanan domba dalam perjanjian lama.
Namun, umat Kristen percaya bahwa ritual tersebut tidak berlaku lagi setelah domba yang sesungguhnya datang, yaitu Yesus (Yoh 1:.
33 Penebusan yang dilakukan Yesus di atas kayu salib telah mengakhiri segala ritual persembahan korban bakaran (Ibr.
10:5-.
Browning.
Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible.
Panduan Dasar Ke Dalam Kitab Kitab.
Tema.
Tempat.
Tokoh Dan Istilah-Istilah Alkitabiah.
Samuele Bacchiocchi.
GodAos Festivals in Scripture and History, 1st ed.
(Michigan: Biblical Perspectives, 2.
A R Fausset.
Bible Cyclopaedia Critical and Expository (Harford: The S.
Scranton Company, 1.
https://journal.
STT Baptis Indonesia Semarang Konteks Dekat Kitab ini terbagi oleh beberapa bagian, antara lain: Pendahuluan .
:1-.
yang berisikan salam, ucapan syukur, doa Paulus untuk pertumbuhan jemaat, ditutup dengan ucapan syukur berkat.
Bagian kedua adalah teks doktrin .
:14-2:.
yang menjelaskan keunggulan, pekerjaan, dan pelayanan Kristus.
Bagian ketiga adalah pengajaran .
:4-.
yang dimulai dengan peringatan akan ajaran sesat, dan kristus adalah solusi dari seluruh masalah pengajaran sesat.
Bagian keempat adalah perintah .
-4:.
yang diberikan Paulus kepada jemaat Kolose untuk memiliki keserupaan sejati dengan Kristus.
Genre of the background Kitab Kolose merupakan kitab yang berbentuk genre epistle yaitu satu surat yang ditulis dengan tujuan tertentu untuk menyampaikan suatu ajaran ataupun pesan tertentu, baik kepada individu maupun komunitas tertentu.
Kemudian, kitab Kolose memiliki fungsi sebagai panduan rohani untuk mengarahkan jemaat tetap teguh kepada ajaran Kristus.
34 Genre epistle juga merujuk kepada tulisan yang memiliki struktur khusus seperti salam pembuka, ucapan syukur, isi berisi pengajaran nasihat, dan ditutup dengan salam penutup.
Ciri khas genre tersebut juga adalah bertujuan untuk menasihati, menegur Teks Terjemahan Lembaga Alkitab Indonesia 16AyKarena janganlah kamu biarkan orang New American Standard Version 16AyTherefore do not let anyone judge you by Greek/BNT 16u n EC cC AEO a Browning.
Kamus Alkitab: A Dictionary of the Bible.
Panduan Dasar Ke Dalam Kitab Kitab.
Tema.
Tempat.
Tokoh Dan Istilah-Istilah Alkitabiah.
Bacchiocchi.
GodAos Festivals in Scripture and History.
Jan Wells.
Colossians (United State: Xulon Press, n.
Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access P a g e | 119 [Open Acces.
kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari baru ataupun hari Sabat.
Ay 17Aysemuanya bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus.
Ay what you eat or drink, or with regard to a festival, a New Moon celebration or a Sabbath day.
Ay shadow of the were to come.
Christ.
AEA a AEA a AA
cAEIC
EEOA
17AyThese aEE E
E AEO,
E E E
AEE.
Tabel 2.
Terjemahan teks Kolose 2:16-17 STT Baptis Indonesia Semarang 3:5 yAAEEA matikanlahAy n:
Aukarena Kata penghubung n dalam Kolose 3:1, 5 menunjukkan koneksi argumentasi pada bagian sebelumnya yaitu dalam Kol.
2:20-3:4.
Fungsi dari kata penghubung n dalam Kol.
2:16, 17 juga memiliki kesimpulan yang sama untuk melihat konteks sebelumnya.
Kolose 2:6 AuKamu telah menerima KristusAy, .
Auteguh dalam imanAy, .
Auhati hatilah jangan ada yang menawan kamu dengan filsafatnya yang kosong dan palsuAy, .
Kristus adalah penggenapan dari nubuatan Allah.
Peran Kristus diperjelas dalam Kolose 2:11-13 bahwa sistem ritual yang merupakan simbol dari Kristus digenapi ketika Yesus mengambil rupa manusia dan wafat di atas kayu salib.
Analisis Leksikal Kolose 2:16, 17 secara implisit memberikan informasi bahwa terdapat pertentangan di antara orang Kristen di Kolose.
Mereka mengganggap orang lain bersalah karena tidak mentaati peraturan mengenai Aumakanan dan minuman, mengenai hari raya, hari sabatAy.
Hal tersebut menimbulkan pertentangan di antara pengikut Kristus di Kolose, dan Paulus menyelesaikan masalah tersebut dengan menunjukkan frasa AubayanganAy dari semua peraturan yang telah digenapi oleh Kristus.
Kata Penghubung n Kata penghubung n .
hen, accordingly, therefor.
menegaskan bahwa pernyataan Paulus tidak merupakan pernyataan tunggal, melainkan ada argumentasi sebelumnya yang telah dibuat pada perikop sebelumnya.
Struktur argumentasi yang sama terjadi pada Kol.
3:1, 5, sebagai berikut:
i n: AuKarena itu jika.
Ay Holmes.
AuLetter to the CollosiansAy in New Testament Dictionary of New Testament Theology.
Colin Brow (Grand Rapids.
MI: Zondervan, 1.
Greek N.
Lexicon Gingrich.
AuBibleWorks 10, ,Ay n.
https://journal.
Kata E Istilah E (Shado.
36 Untuk memahami makna istilah tersebut dalam Kol.
2:17 perlu untuk melihat konteks hubungan antara bait suci dunia dan Surga.
Hubungan tersebut menggunakan konsep simbol yang mudah untuk dipahami.
Menurut.
Aelred Cody.
Bait Suci di Bumi adalah A( c oAtavAoniyt atau E atau mode.
dari bait suci Surga.
37 Berdasarkan hubungan tersebut maka istilah E dalam Kolose 2:17 mengarah kepada Aumakanan dan minuman, hari raya, hari SabatAy sebagai simbol dari kehadiran Yesus.
Eksistensi Yesus menegaskan lebih sempurna dari apa yang Hukum: Hari Sabat Isu dalam Kolose 2:16, 17 berkaitan erat dengan hukum Perjanjian Lama.
Marshall membagi hukum menjadi 2 jenis, yaitu casuistic law dan apodictic law.
Casuistic Law merupakan peraturan yang berhubungan langsung dengan tuntutan hukum yang bersyarat .
ontoh: peraturan Aelred Cody.
Heavenly Sanctuary and Liturgy in the Epistle to the Hebrew.
St (Meinrad.
IN: Grail Publications.
St.
Meinrad Archabbey, 1.
J W Marshaal.
DecalogueAy in Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, 2d, ed.
Desmond Alexander and Dacid W Baker (Downers Grove.
Ill:
InterVarsity Press, 2.
Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 120 ritual upacara dalam Imamat .
Sedangkan, apodictic law merupakan hukum yang bersifat absolut dan universal, seperti sepuluh Hukum.
Dua Kategori hukum tersebut membantu untuk memahami AuSabatAy hari ketujuh sebagai hukum yang universal dan absolut, bukan sebagai E simbol Yesus.
Hal tersebut menunjukkan bahwa Ketika Yesus mati di kayu salib.
Sabat hari ketujuh yang merupakan apodictic law tidak dibatalkan oleh Yesus.
Sebaliknya.
AusabatAy yang merupakan casuistic law yang merupakan bagian dari hari raya Yahudi adalah E atau bayangan yang wujudnya adalah Yesus yang telah digenapi.
Sabat dalam bentuk kategori casuistic law berhubungan dengan Hari raya pendamaian, hari raya orang Yahudi, ataupun festival mingguan (Im.
16:31.
19:3.
23:15-16.
Sehingga, istilah AusabatAy dalam Kolose 2:16-17 adalah E yang wujuhnya adalah Kristus .
asuistic la.
, dan bukan sabat hari ketujuh .
podictic la.
Makanan dan Minuman Sebagian besar umat Kristen memiliki pengertian Aumakanan dan minumanAy kepada pembatalan peraturan haram dan halal yang dicatat dalam Imamat 11.
Hal tersebut perlu ditinjau dengan konteks peristiwa yang terjadi di jemaat Kolose yang menghadapi ajaran palsu seperti ajaran filsafat Yunani dan sihir.
Berdasarkan hal tersebut, maka Kolose 2:16 perlu dimengerti dalam konteks AutradisiAy.
Frasa Aumakan dan minumAy menggunakan kata kerja AEA .
dan AEA .
Istilah tersebut merujuk kepada peraturan yang bertentangan dengan kebenaran Kristus (Kol 2:8,.
Berdasarkan Konteks Kolose 2, maka didapati Aumakanan dan minumanAy tidak berhubungan dengan peraturan makanan F F Bruce.
The Epistle to the Collossians, to Philemon, and to Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans Pub.
Co, 1.
Robert G Gromacki.
New Testament Survey (Grand Rapids.
MI: Baker Academic, 1.
Friberg.
AuAnalytical Greek Lexicon,Ay BibleWorks 10 .
https://journal.
STT Baptis Indonesia Semarang haram-halal dalam imamat 11, melainkan kepada tradisi yang berhubungan dengan makan dan minum (Markus .
Permasalahan yang terjadi dalam jemaat Kolose tersebut memiliki fokus yang sama yaitu menghakimi orang lain berdasarkan tradisi manusia.
Perintah dan Larangan Perintah larangan melalui frasa AuJanganlah kamu biarkan orang menghukum kamuAy.
Istilah AumenghukumAy yaitu AEO .
o judge, to conde.
yang secara sederhana memiliki mengalihkan perhatian dari Kristus .
ang 41 Frasa tersebut muncul karena orang Kolose mengalihkan fokus mereka dari Kristus kepada tradisi ataupun peraturan yang dipelihara mengenai makan-minum, hari raya, dan hari sabat.
Kolose 2:18 memberikan informasi yang spesifik AuJanganlah kamu biarkan kemenanganmu digagalkanAy, yang merujuk kepada tradisi yang menghalangi orang Kristen untuk mendapatkan kemenangann dalam Kristus.
42 Lalu, ayat 17.
Paulus mengatakan bahwa Ausemuanya ini adalah bayanganAy atau Ausudah digenapi oleh KristusAy menunjukan bahwa Kristus adalah tokoh sentral dari seluruh ajaran Alkitab.
Inkarnasi Allah melalui Yesus mengakhiri semua simbol yang dipelihara oleh Israel dalam kitab Perjanjian Lama.
Analisis Teologis Penebusan yang dilakukan Kristus di atas kayu salib membawa dampak yang besar bagi umat Kristen, termasuk dalam hukum, sistem ritual dan tradisi mereka.
Namun, penurutan hukum yang tidak diharuskan oleh Allah dan bertentangan dengan hukum Tuhan dalam Perjanjian Lama adalah sebuah kesia-siaan Gromacki.
New Testament Survey.
Emanuel Gerrit Singgih and Nindyo Sasongko.
AuMATI DAN BANGKIT BERSAMA KRISTUS: Sebuah Spiritualitas Kristen Berdasarkan Refleksi Biblis Kolose 2:
16Ae3: 4.
",Ay Asosiasi Teolog Indonesia: Indonesian Journal Theology .
https://doi.
org/10.
46567/ijt.
Volume 21 Nomor 1 Tahun 2025 Open Access [Open Acces.
P a g e | 121 STT Baptis Indonesia Semarang (Kol.
Melalui karya penebusan Yesus.
Ia menggenapi hukum ritual yang menyimbolkan mengenai kedatangan Kristus.
Lalu.
Kolose 2:16, 17 memberikan informasi bahwa Paulus menegaskan semua peraturan ini hanyalah bayangan dari apa yang akan datang yaitu Kristus.
Berdasarkan kitab Kolose dan doktrin keselamatan bahwa Kristus adalah oknum yang paling penting dari semua bayangan ritual dan tradisi yang ada.
Penebusan Kristus di kayu salib membebaskan umat Kristen dari ikatan hukum hukum ritual Perjanjian lama yang hanya merupakan bayangan dari kedatangan-Nya.
Melalui karya penebusan ini, umat percaya dipanggil untuk hidup dalam injil, bukan dalam aturan aturan keagamaan yang sudah tidak berlaku lagi.
Selain itu, umat Tuhan tidak lagi perlu merasa dihakimi, atau menghakimi orang lain berdasarkan konsep ritual dan tradisi, karena ukuran spiritual tidak lagi terletak pada bayangan itu melainkan, relasi yang hidup dengan Kristus.
44 Begitupun, gereja harus menjadi tempat untuk menumbuhkan iman dalam kasih karunia Allah termasuk menguduskan sabat mingguan, bukan yang membebani jemaat dengan legalisme dan tradisi yang sudah digenapi oleh Yesus di kayu sabat mingguan masih terus berlaku seperti yang ditulis dalam kesepuluh hukum di perjanjian lama dan baru untuk selamanya.
Kesimpulan Fausset.
A R.
Bible Cyclopaedia Critical and Expository.
Harford: The S.
Scranton Company, 1911.
Alkitab tidak terbukti kontradiksi antara ajaran dalam kitab perjanjian Baru dengan perjanjian Setelah dilakukan tahapan eksegesis terhadap Kolose 2:16-17 menyimpulkan sebagai berikut: Pertama, penggunaan frasa Aumakanan dan minumanAy tidak mengarah kepada makanan haram-halal, melainkan kepada konteks makanan korban yang merupakan bagian dari tradisi.
Kedua, hari hari raya dalam kitab ini mengarah kepada hari-hari raya yang dirayakan sejak kitab Perjanjian Lama, yang telah diakhiri oleh penebusan Kristus di kayu salib .
omba Ketiga, penggunakan frasa Auhari sabatAy tidak merujuk kepada sabat hari ketujuh, melainkan kepada sabat seremonial .
pacara sabat tahuna.
Dengan demikian.
Referensi