Volume 15 .
issue 2 .
Vol.
15 - Issue 2 Ae 2025 The International Journal of Pegon: Islam Nusantara Civilization published by Islam Nusantara Center Foundation.
This journal specialized academic journal dealing with the theme of religious civilization and literature in Indonesia and Southeast Asia.
The subject covers textual and fieldwork studies with perspectives of philosophy, philology, sociology, antropology, archeology, art, history, and many more.
This journal invites scholars from Indonesia and non Indonesia to contribute and enrich the studies published in this journal.
This journal published twice a year with the articles written in Indonesian.
Pegon.
Arabic and English and with the fair procedure of blind peer-review.
Editorial Team Managing Editor Mohamad Shofin Sugito Peer Reviewer Abdurahman MasAoud (Ministry of Religious Affairs.
The Republic of Indonesi.
Oman Fathurrahman (State Islamic University of Syarif Hidayatullah Jakarta.
Indonesi.
Harissuddin (State Islamic University of Jember.
Indonesi.
KH.
Abdul MunAoim DZ (The Vice General Secretary of PBNU) Farid F.
Saenong (State Islamic University of Syarif Hidayatullah Jakarta.
Indonesi.
Ngatawi al Zastrouw (University of Nahdlatul Ulama Indonesi.
Islah Gusmian (State Islamic University of Surakarta.
Indonesi.
Zainul Milal Bizawie (Islam Nusantara Center Jakarta.
Indonesi.
Editors Johan Wahyudhi Mohammad Taufiq
Ahmad Ali
Asistant Editors Muhammad Anwar
Zainal Abidin
Zainul Wafa
ISSN 2621-4938
e-ISSN 2621-4946 Published by:
ISLAM NUSANTARA CENTER (INC)
Jl.
Kemital Blok E No.
Perum.
Ciputat Baru.
Kel.
Kp.
Sawah.
Kec.
Ciputat Kota Tangerang Selatan 15413 http: //ejournalpegon.
com/ojs/ Islam Nusantara Center
TABLE OF CONTENTS
The International Journal of PEGON Islam Nusantara Civilization Vol.
15 - Issue 2 Ae 2025 TABLE OF CONTENTS .
TELAAH RINGKAS TAFSIR ABUL AAoLA AL-MAWDUDI.
TAFHIM AL-QURAoAN Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman .
NEGOSIASI STATUS SOSIAL DAN PRINSIP KESETARAAN:
STUDI PADA TRADISI SANDINGAN MALAM JUMAT LEGI
DALAM KEBUDAYAANAN PANDALUNGAN DI LUMAJANG
JAWA TIMUR
Muhammad ZaAoim Zacky Fadl-Lillah dan Alanuari .
PERAN KESULTANAN JAMBI DALAM PENYEBARAN
ISLAM DAN TERBENTUKNYA TRADISI KEAGAMAAN
LOKAL PADA ABAD KE-19
Asnawiyatul Muna.
Mardia.
Caisar Fayth Isyandairda dan Sari Febriani .
KONSEP JIWA DAN ETIKA ISLAM : KAJIAN FILSAFAT
AL-GHAZALI DAN IBNU RUSYD TERHADAP PEMBENTUKAN
KEPRIBADIAN
Siti Nur Amanda.
LuAolu Ulzannah.
Khairun Anwar dan Sari Febriani 75
PERKEMBANGAN PEMIKIRAN POLITIK ISLAM DARI
MASA KLASIK HINGGA KONTEMPORER
Muhammad Najibudin.
Hafsa.
Zulfa Hamidah dan Sari Febriani .
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
PENDIDIKAN DAN PENYEBARAN PERADABAN ISLAM:
KETERKAITAN HISTORIS MASA BANI UMAYYAH DENGAN
ISLAMISASI DI NUSANTARA
Rama Aditya Putra.
Satriani.
Sari Febriani.
Hum dan Nurul Hasnah .
RELEVANSI MAQAM TASAWUF DALAM MEMBENTUK
ETOS KEILMUAN DAN KARAKTER BANGSA
DI ERA MODERN
Gina Husniati Zahra.
Rendi Imam Saputra.
Indriani dan Sari Febriani 147
MENYUARAKAN KESEIMBANGAN: PEMIKIRAN DAKWAH
WASATIYYAH TGKH MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL
MADJID .
DI PULAU LOMBOK.
INDONESIA
Muh.
Samsul Anwar.
Hafizul Arifin dan Johan Wahyudhi .
PEMIKIRAN DAN KONTRIBUSI AGH.
MUHAMMAD NUR
DALAM KAJIAN HADIS DI SULAWESI SELATAN:
TELAAH TERHADAP KITAB KASYF AL-ASTAR
Muhammad Ghifari dan Ulfah Zakiyah .
ANALISIS KODIKOLOGI DAN TEKSTOLOGI NASKAH
MANAKIB ABDUL QADIR AL-JAELANI
Ahmad Hafidhuddin .
Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 AATelaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoanAA AATELAAH RINGKAS TAFSIR ABUL AAoLa aL-MAWDUDI.
TAFHIM AL-QURAoANAA ahmad Nabil AmirAA AAFormer Associate Research Fellow.
International Institute of Islamic Thought andAA AACivilization (ISTAC-IIUM).
Taman Duta, 50480 Kuala LumpurAA AAnabiller2002@gmail.
comAA AATasnim Abdul RahmanAA AAFakulti Pengajian Kontemporari Islam.
Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA),AA AA21300 Kampus Gong Badak.
TerengganuAA AAtasnimrahman@unisza.
myAA AADOI: https://doi.
org/10.
51925/inc.
AEA
AIEEN uOIO IOEO IOE I OIO AO O OO OEON EO IEo (A )-AEIA AIIOI OOc E ANOI ECIA .
AuO IOIOEONEI EON O OuOI I OIOEI AOA AIEO (OEI .
I EO (OIEI EOOE) O OOEI EI OIAOIcA .
AIoA
AEOI OOA OEOOAA-AEOEOOA (IOA) O OIO OIOI OE I IEOOA
AuO OA .
AuO IOEO OE E ANOI ECI I IOIOEOO EIOI I OIA-AOI OI IINA,AA ANOOI uOO I OEOI AO O OEOIEIcA .
AOIOI EOI IOIO IEo IOIOEIA AIEOO O OE EI OIOEI O O O O OIOA-AOIO oIE OA AoAA .
AAOc IOOIO OIA-AOI EEOE I IOOI EI OIEOOEI OEOI IA AAOCN I IOIO uOOEOIO AOc O OOI O OEOIEI EI OOi OEc OA AIOIEIA.
AE EOIIOA :AIoA ,AANOI ECIA ,AIO uEIOA ,AIoEOO AOA.
AATHE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::AA
AAISLAM NUSANTARA CIVILIZATIONAA
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman Abstrak Makalah ini mengkaji corak dan prinsip tafsir yang dibawa oleh Abul AAola al-Maududi .
dalam magnum opus-nya kitab Tafhm al-QurAoan.
Ia memperlihatkan kaedah yang seimbang antara pendekatan tafsir almaAothur .
erasaskan riwaya.
dan al-raAoy .
enalaran dan logik.
yang diterapkan dalam penafsirannya.
Metode kajian ini bersifat deskriptifkualitatif .
dari jenis tinjauan pustaka dan analisis isi.
Ia mengkaji teks kitab Tafhim al-QurAoan dan meneliti kandungan dan tema-tema asas tentang manhaj, hubungan idea dan doktrin tafsir yang dikembangkannya.
Temuan kajian mendapati al-Maududi menerapkan analisis yang ringkas dalam penjelasan ayat yang digarap dari sumber-sumber tradisional yang Tafsirnya mengimbangi pendapat-pendapat klasik dan moden dalam penakwilan hukum dan fiqh dan membawa idealisme tafsirnya yang puritan yang dikembangkan dalam perbincangan teksnya yang mendalam.
Kata kunci: Maududi.
Tafhim al-QurAoan.
Jamaat-i-Islami, metodologi Abstract The paper investigates the principle of tafsir espoused by Abul AAola alMawdudi .
in his seminal work.
Tafhim al-Quran (Towards Understanding the QurAoa.
The work shows a balanced approaches between tafsir bil maAothur .
arrative commentar.
and tafsir bil raAoy .
ndependent judgemen.
developed in his interpretation.
The study is of descriptive-qualitative type in the form of literature review and content It critically examines the text of Tafhim al-Quran (Towards Understanding the QurAoa.
, its content, themes, relational ideas, style and The finding shows that al-Maududi had succinctly applied concise ways in explaining the verse that largely derived from classical authoritative It reflected a balance approach of traditional and modern ideal brought forth in his tafsir that illustrates its puritanical and argumentative nature underlying his interpretation that brings original and in-depth discussion of the text.
Keywords: Maududi.
Tafhim al-QurAoan.
Jamaat-i-Islami, method of Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan PENDAHULUAN akalah ini menelusuri fikrah tafsir Abul AAola al-Mawdudi .
September 1903-22 September 1.
yang didasarkan dari pencerakinan ide-ide tafsir yang digariskan dalam karyanya yang seminal Tafhim al-QurAoan.
Tafsir ini membawakan ikhtisar dari pengalamannya yang panjang dan pengetahuan yang diperolehnya sepanjang penglibatannya dalam gerakan Islam (Noor Osmani, 2023: .
Rangka tafsirnya mulai disusun pada Februari 1942 dan diselesaikan pada 1972 iaitu sekitar 30 tahun .
ajalah Ayeen, 1972: .
Penafsirannya dibangunkan dengan metode yang seimbang antara pendekatan al-maAothur dan al-raAoy, yaitu mengimbangi antara kaedah tradisional yang bergantung pada tafsir al-QurAoan, dan hadith dengan penalaran akliah dan taakulan .
l-raAo.
yang memakai daya Dalam masa yang sama beliau turut menolak riwayat-riwayat hadith yang bertentangan dengan syariat dan akal sihat (Osmani, 2023: .
Pendekatannya juga disifatkan radikal dan patriarki (Nurfadliyati, 2.
Dilahirkan pada 3 Rajab 1321 H/25 September 1903 M di Aurangabad.
India .
etika itu Aurangabad berada dalam wilayah Andhra Pradesh.
Hyderabad.
Deccan .
ini Maharashtr.
sebelum diduduki oleh India pada 1.
Maududi merupakan seorang filasuf, jurnalis, teoritis, muhaddith, mufassir, faqih, politikus, mujtahid, dan Hujjat al-Islam abad ke 20.
Ia dikenang sebagai ideolog, intelektual, aktivis dan pemimpin utama Jamaat-e-Islami yang berpangkalan di Pakistan.
Sepanjang kareernya, beliau telah menghasilkan lebih 1000 ucapan dan menulis hampir 140 buah buku, brosur, artikel, syarahan dan risalah pendek tentang Islam yang mencakup segenap aspek pemikiran dan amalan Islam.
Pemikirannya telah mempengaruhi tiga generasi Islam di seluruh dunia, dan karyanya telah diterjemahkan ke dalam lebih empat puluh bahasa yang berbeza.
(Ahmad K.
Ansari Z.
, 1.
Himbauan tentang pusaka dan warisan intelektualnya yang bermakna ini dilakar oleh Ahmad Idris dalam pengantarnya kepada buku Al-Hukumah al-Islamiyah karya al-Maududi: AuSesungguhnya THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman saya telah bertahun-tahun menarik ilham daripada setiap yang sampai ke tanganku daripada tulisan-tulisan Hujjat al-Islam Ustadh al-Kabir Abul AAola al-Mawdudi, yang membangkitkan kecintaanku kepada kitab-kitabnya, sampai mengalir kalimah-kalimahnya, garis-garis tulisannya, dan pandangan-pandangannya ke dalam fikiran, dhamir dan ruhku.
Ay .
l-Mawdudi 1.
Tinjauan terhadap kajian-kajian terdahulu menyingkapkan sejumlah penelitian saintifik dan mutakhir yang menganalisis pemikiran al-Maududi dan pengaruhnya yang meluas pada abad ke20.
Namun fokus terhadap tafsirnya yang klasik masih kurang diperhatikan terutamanya kesannya terhadap perkembangan harakat tafsir pada abad ke-21.
Dalam artikelnya tentang kekuatan manhaj dan khittah tafsir Sayyid Mawdudi dalam kitabnya Tafhim al-QurAoan.
Noor Mohammad Osmani et al.
mengupas tentang percubaan al-Maududi untuk menjawab cabaran dan tantangan moden yang ditimbulkan oleh anasir-anasir Barat, sekular, orientalis, apologis, dan anti-hadith dalam tradisi moden tafsir yang cuba memutarbalik ajaranajaran wahyu dan sumber keilahiannya.
Dalam artikelnya yang lain.
Noor Mohammad Osmani dan Md Habibur Rahman .
menganalisis pengaruh IsraAoiliyyat dalam tafsir Maududi.
Ia merumuskan pendiriannya yang seimbang terhadap riwayat-riwayat IsraAoiliyyat dengan tidak menerima atau menolaknya secara keseluruhan.
Beliau berusaha mengenalpasti persamaan dan perbezaannya dengan al-QurAoan dan menyimpulkan bahawa khabar yang dikutip dari teks-teks Bible ini adalah bahagian yang tak terpisahkan dari tafsiran al-QurAoan, yang harus diperhalusi dengan saksama dan teliti.
Pengaruh al-Maududi di rantau Asia Tenggara ditinjau oleh Mohd Kamal Hassan .
dalam artikelnya yang menunjukkan impaknya yang ketara dalam kebangkitan Islam dan semangat revivalisme yang ditimbulkan oleh pembacaan interpretatifnya terhadap Islam dan idea-idea revivalisnya yang menjalar dari Maghribi ke Indonesia, dan dalam praktik pemikir dan aktivisnya dari Mesir.
Algeria.
Iran.
Malaysia dan Sudan yang mengartikulasikan visi Islam yang holistik.
Analisis ini diperkuat oleh Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan Mohd Faizal P.
Rameli dan Suhaida Mohd Amin .
dalam kajian mereka yang menyorot pemikiran politik al-Mawdudi dan ikhtisar tentang konsep dan teori-teori politiknya .
iyasah syariyya.
dan hubungannya yang mendalam dengan masalah-masalah politik dan kekhalifahan di dunia Islam.
Festschrift penghargaan yang dikeluarkan pada 1979 bertajuk Islamic Perspectives: Studies in Honour of Mawlana Sayyid Abul AAola Mawdudi suntingan Khurshid Ahmad dan Zafar Ishaq Ansari menghimpunkan penulisan sarjana Islam tentang Mawdudi dalam menghormati dan meraikan sumbangan dan idealisme serta nilai kesarjanaannya yang luas.
Selain itu kajian tekstual yang berbobot oleh orientalis Barat seperti Charles J.
Adams .
turut meneliti kekuatan tafsir Tafhim al-QurAoan di samping kajian-kajian tematik lainnya yang memperhalusi garis pemikiran tradisional dan nuansa tafsirnya yang ringkas (Mustansir Mir, 1.
Justeru artikel ini bermaksud meneliti tafsir al-Maududi Tafhim al-QurAoan dan menyorot corak interpretasinya yang diskursif .
alami tafsi.
dan melihat pengaruh dan implikasinya yang mendalam terhadap perkembangan wacana tafsir di abad baru.
METODOLOGI
Metode kajian ini bersifat deskriptif-kualitatif .
dari jenis tinjauan pustaka dan analisis isi.
Ia mengkaji teks kitab Tafhim alQurAoan dan meneliti kandungan dan indikator-indikator asas tentang manhaj dan doktrin tafsirnya.
Dalam hubungan ini, kajian menerapkan pendekatan sosio-historis dan kontekstual Abdullah Saeed untuk melihat dialektika antara tafsir dan penafsir.
metode pragmatik Salwa El-Awa yang melihat koherensi struktural dan tematik al-Quran dan pendekatan tafsir kronologis Muhammad AoAbid al-Jabiri dan hermeneutik Khaled Abou el-Fadl untuk menemukan relevansinya dengan nilai dan lingkungan moden.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman
HASIL DAN ANALISIS
Bahagian ini membincangkan riwayat hidup al-Mawdudi dan pemikiran dan doktrin asas yang dikembangkan dalam kitab Tafhim al-QurAoan berkaitan usul tafsir, latar belakang sejarah dan perkembangan disiplin dan kaedah-kaedah tafsir, takwil dan interpretasi teksnya.
Ia melihat tema dan manhaj yang digariskan dalam tafsirnya serta pengaruh dan implikasi dari penafsirannya yang tematik terhadap aspirasi pembaharuan Islam dan kesedaran Biografi Ringkas Abul AAola al-Mawdudi dilahirkan pada 3 Rajab 1321 H/25 September 1903 M di Aurangabad.
India .
etika itu Aurangabad berada dalam wilayah Andhra Pradesh.
Hyderabad.
Deccan .
ini Maharashtr.
sebelum diduduki oleh India pada 1.
Mawdudi tumbuh dalam persekitaran agama yang tebal dan meransangkan Ia berasal dari susur galur keluarga yang salih dan terhormat yang berpangkal dari nasab Nabi Muhammad .
sebelah Bapanya.
Maulana Ahmad Hasan .
ahir 1855 M) adalah seorang peguam.
Maududi merupakan anak bongsu daripada tiga Jalur keturunannya terhubung dengan silsilah sufi Chisthi, dan namanya dinisbahkan kepada pengasas tariqah, iaitu Khawajah Syed Qutb ul-Din Maudood Chishti .
527 H).
Pendidikan awalnya ditangani dengan baik oleh sang ayah, yang mengupah guru-guru dan tutor untuk mengajarkannya di rumah dalam berbagai bidang pengetahuan.
Kemudiannya ia melanjutkan pelajaran secara formal, sehingga ke peringkat menengah di Madrasah Furqaniyah, sekolah tinggi yang terkenal di Hyderabad, yang menggabungkan subjek tradisional Islam dan Barat dalam silibus Selanjutnya ia memasuki Darul Uloom.
Hyderabad (Indi.
bagi meneruskan pengajian ke peringkat ijazah.
Pembelajarannya bagaimanapun terjejas dengan kematian ayahnya selang enam bulan kemudian, yang memaksanya untuk menyelesaikan Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan pengajian di luar, dalam usia 16 tahun, dengan instruksi dan subjek moden yang terhad, dan pendidikan yang terbatas dalam bahasabahasa Eropah dan Inggeris.
Setelah pengajian formalnya terganggu, dan bagi menyara kehidupannya.
Maududi menceburkan diri dalam bidang kewartawanan bersama abangnya dan bekerja sebagai jurnalis untuk akhbar Madhya Pradesh.
Pada 1918, dalam usia 15 tahun, beliau telah menyumbangkan penulisannya dalam akhbar penting Urdu, dan tiga tahun kemudian, pada 1920, ketika berusia 17 tahun, beliau dilantik sebagai editor akhbar tempatan Taj, yang diterbitkan dari Jabalpore .
ekarang negeri Madhya Pradesh.
Indi.
Pada akhir 1920.
Maududi berpindah ke Delhi untuk menganggotai staf editorial dua akhbar Muslim yang berafiliasi dengan badan JamAoiyat-i Ulama-i Hind, sebuah pertubuhan politik Deoband dan organisasi ulama-ulama Islam, iaitu akhbar Muslim .
, dan kemudiannya alJamAoiyat .
Hasil kerja editorialnya, al-JamAoiyat telah menjadi akhbar utama masyarakat Islam di Asia Selatan.
Dalam waktu yang sama.
Maududi juga bekerja di Dar ul Islam Trust.
Panthankot, sebuah akademi penyelidikan Islam yang diasaskan oleh filantropis Muslim.
Chaudhry Niaz Ali Khan.
Maududi sempat menyambung pengajiannya pada 1921 dan mempelajari ilmu tafsir, hadith, fiqh dan bahasa Inggeris (Barom, 2020: .
Beliau turut mendalami bahasa Urdu.
Arab dan Parsi secara Pada 1933.
Maududi memulakan berkala bulanannya sendiri dalam bahasa Urdu.
Tarjumanul Quran .
nterpretasi al-QurAoa.
dan menulis tentang Islam, dan konfliknya dengan imperialisme dan Karangannya telah menarik dokongan yang meluas yang mendorong terealisasinya jemaah JamaAoat-i-Islami.
Beliau bertanggungjawab menyediakan manifesto dasar Jamaate-Islami yang berusaha membentuk sistem hidup Islam dan tatanannya yang menyeluruh di dunia, sebagai disimpulkan dalam suratnya kepada Maryam Jameelah: AuTahukah anda bahwa sejak tahun 1941, suatu organisasi JamaAoat-e-Islami telah bergiat di anak benua IndiaPakistan.
JamaAoat-e-Islami berjuang untuk menyebarkan dan THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman menerapkan ideologi yang telah saya paparkan dalam karya-karya sayaAy (Maryam Jamilah, 1983: .
Maududi dikenang sebagai penulis, ahli falsafah, sasterawan, aktivis politik, intelektual awam dan reformer dari jalur neofundamentalis atau neonormativis (Sheila Mcdonough, 1984: .
Ia dianggap antara pemikir dan ideolog terpenting dalam pergerakan dakwah dan harakah Islam di Pakistan, yang mana idea dan karyanya dalam falsafah, hukum, kalam, moraliti dan sosiologi dan fikiranfikiran etikanya banyak menghimbau nilai-nilai akhlak Islam dari perspektif sunni, yang Audimotivasi oleh dorongan yang kuat untuk menyampaikan kepada umat sebahagian dari imperatif etika yang baru yang sangat berpengaruh dalam membentuk pemikiran dan emosi Muslim.
Ay (Sheila Mcdonough, 1984: .
Ia telah membawa perubahan penting dalam harakat politik semasa dengan menggembleng gerakan massa seperti pergerakan Khilafat dan Tahrik-e Hijrat yang aktif dalam penentangannya terhadap penjajah Inggeris (Husain.
, 1986:
di mana beliau menggesa umat Islam untuk berpindah ke Afghanistan bagi mengelakkan penindasan British.
Maududi telah menghasilkan lebih 150 buah buku dan risalah yang prolifik.
Karya-karya yang produktif ini diedarkan oleh penerbitnya Messrs Islamic Publications Ltd.
yang berpangkalan di Lahore.
Tulisannya berasal daripada terjemahannya ke atas buku-buku berbahasa Arab dan Inggeris ke dalam bahasa Urdu yang membahas intisari falsafah dan hukum-hakam Islam, faham ekonomi, sosiopolitik, teologi spekulatif, dan prinsip tawhid.
Ia turut memberikan tafsiran al-QurAoan dan hadith yang substantif yang dihuraikan dalam tulisan-tulisannya yang seminal seperti Tafhim al-QurAoan.
AlHukumah al-Islamiyyah.
Tarjuman al-QurAoan .
Shahadat alHaq.
Tajdid wa IhyaAo-i-Din.
Jihad fi Sabilillah.
Fatawa al-Mawdudi:
RasaAoil wa MasaAoil.
Khilafah wa Mulukiyyat.
Al-Hijab.
Manifesto of JamaAoat-i-Islami.
Life after Death.
The Process of Islamic Revolution.
Islamic Law and Constitution, dan sebagainya.
Beliau turut menghasilkan dua jilid kitab Seerat-un-Nabi .
Karyanya dalam mauduk ekonomi termasuklah Sud .
Islam Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan Aur Jadid MaAoashi Nazariyat (Islam dan ideologi ekonomi mode.
MasAoala-i-Milkiyat-i-Zamin .
oal pemilikian tana.
Insan ka MaAoashi MasAoala .
asalah ekonomi manusia dan penyelesaian Islamny.
QurAoan Key MaAoashi Nazriyat .
udut pandang QurAoanik tentang ekonom.
MaAoashiyat e Islam .
konomi Isla.
, dan Islami MaAoashiyat Key Bunyadi Usul .
rinsip asas ekonomi Isla.
(Mawdudi, 2011: xii.
Gilani.
, 1982: .
Manhajnya dalam penulisan adalah bersandarkan kepada hujah al-QurAoan dan hadith yang sahih, dan berpijak pada prinsip syarAoi yang qatAoi.
Penjelasannya didukung oleh dalil dan fatwa-fatwa klasik yang memperlihatkan keluasan nilai ijtihad dan rasionalitas akal.
Fikrahnya bergaris moderat dan sederhana, seperti digambarkan oleh Khurram Murad .
dalam pengantarnya kepada buku Khutubat karya Maududi: AuSesiapa yang membaca wacana Sayyid Mawdudi tidak sukar untuk memahami niat dan matlamat yang disampaikan dan Seseorang mungkin tidak bersetuju dengannya, atau merasakannya tidak mengilhamkan, tanpa dapat menafikan yang Sayyid Mawdudi bercakap dengan bahasa yang sama dan menyampaikan pesan yang sama seperti yang dibawakan al-QurAoan dan .
Nabi .
Ay Tulisannya menzahirkan pandangan yang syumul tentang Islam, dan mengungkapkan konsep dualistiknya yang merangkul aspek ruhiyah dan maddiyah.
Kesan ini seperti yang terungkap dalam bukunya Islamic Way of Life: AuKarakteristik utama dari konsep kehidupan Islam adalah ia tidak mengandungi konflik, tidak, tiada pemisahan yang signifikan antara kehidupan spiritual dan duniawi .
Ia tidak membataskan dirinya hanya untuk menyucikan kehidupan rohani dan moral manusia dalam pengertiannya yang Lapangannya menjangkau ke seluruh ruang kehidupan.
Ay (Maududi, 1.
Maududi juga dikatakan pernah menterjemahkan buku Qasim Amin.
Al-MarAoah al-Jadidah (Wanita Baru - The New Woma.
ke dalam bahasa Urdu ketika usianya 14 tahun, dan 3,500 halaman daripada kitab Al-Hikmah al-MutaAoaliyah fi al-Asfar al-AoAqliyya alTHE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman ArbaAoa .
he Transcendent Philosophy of the Four Journeys of the Intellec.
, karya mistik yang dihasilkan oleh tokoh falsafah Islam asal Parsi.
Sadr al-Din Muhammad Shirazi yang dikenal sebagai Mulla Sadra .
-1050 H/1571-1640 M), tokoh seminal dalam mazhab Ishraqi pada abad ke-17.
Kegiatannya dalam pergerakan dakwah dan politik terserlah dengan kepimpinannya dalam JamaAoat Islami di Pakistan yang dibentuk pada 26 Ogos 1941 bagi menggerakkan perubahan sosiopolitik dan menegakkan kekuasaan Islam (Iqamat-i-di.
Selaku aktivis dan pengasasnya ia berperanan sebagai Ameer nya dari 19411972.
Cabang JamaAoat Islami kini berkembang di India.
Bangladesh.
Kashmir.
Sri Lanka dan tempat-tempat lain sebagai gerakan Islam yang moderat pada abad ke-20.
Fikrah Mawdudi berpengaruh terhadap kebangkitan Islam moden dan jaringan revivalisnya yang meluas di Mesir.
Algeria.
Iran dan Sudan (Barom, 2020:.
mewakili sosok mujaddid abad ke 20 yang telah memberikan dharma yang termahal dalam pembangunan fikrah dan idealisme bermazhab AoMawdudismeAy (Zakariya 1.
dan penggerak harakat kader yang terbesar dan aktif di selatan India.
Gerakannya yang signifikan diiktiraf dan berkembang luas dalam kesedaran sosio-religius dan tradisi revivalnya dari Maghribi ke Malaysia (Mohd Kamal Hassan, 2.
Menurut Charles J.
Adams dalam makalahnya bertajuk AuMawdudi and the Islamic StateAy: Autatkala sampai masanya untuk menuliskan perkembangan sejarah Islam dalam abad kedua puluh, nama Maududi nescaya menduduki tempat yang terunggul dan tersendiri dalam halamannya.
Ay (Adams, 1.
Maududi berperanan dalam sejarah moden Islam di Pakistan yang mengungkapkan premis dan jalur Islamnya yang ortodoks.
Beliau antara tokoh Islam pertama yang membangunkan kefahaman dan ideologi politiknya yang moden, dan merencanakan aksi sosial untuk merealisasikan visinya dalam menanamkan akidah salaf sebagai pembela kubu revivalis (Nasr, 1.
Fikrah Maududi yang kritis banyak terkesan dari pengaruh alGhazali.
Ibn Taimiyah.
Shah Waliyullah al-Dehlawi .
Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan (Shahed, 2010: .
Muhammad Iqbal.
Altaf Husain Hali.
Abul Kalam Azad dan lain-lain (Hasan.
, 1.
Ini dizahirkan daripada tulisan-tulisannya yang banyak merujuk dan membahaskan ide-ide alGhazali dan Ibn Taimiyah serta fuqaha Islam yang lain.
Falsafah dan teori-teori politik Maududi turut memberikan impak yang signifikan kepada pemikiran revolusi yang didengungkan oleh Hasan al-Banna.
Ayatollah Khomeini dan Sayyid Qutb (A.
Rahman et al.
, 2.
Pada tahun 1938 Maududi berhijrah ke Timur Punjab atas pelawaan Muhammad Iqbal untuk mendirikan pusat pengajian Dar alIslam di Panthankot, di wilayah Punjab.
Institusi ini diwujudkan untuk mengajarkan ilmu pengetahuan moden yang bertujuan untuk melahirkan pelajar Islam yang alim dan punyai pengetahuan tentang falsafah politik Islam.
Perguruan tinggi ini kemudiannya dipindahkan ke Lahore setelah beliau menjawat presiden.
Mawdudi turut berkhidmat sebagai dekan di Fakulti Teologi.
Islamia College selama Ia turut dilantik sebagai jawatankuasa penasihat bagi pembangunan Universiti Islam Madinah dan menjadi sebahagian daripada anggota akademiknya sejak penubuhannya pada 1962.
(Husain, 1986: .
Dalam tulisannya yang monumental.
Dasar-Dasar Islam .
ikutip dari khutbah-khutbah jumaatny.
Maududi menggariskan prinsip-prinsip Islam yang fundamental merangkumi iman.
Islam, solat, puasa, zakat, haji dan jihad.
Menanggapi kepentingan untuk melahirkan jil al-Qurani yang beriltizam dengan landas dan pangkal tawhid ini.
Maududi mengusulkan: Aukerana Allah telah memasukkan kita ke dalam kelompok masyarakat Muslim, maka satu-satunya cara untuk memperlihatkan rasa terima kasih kita kepadaNya adalah dengan menjadi orang Muslim yang benar.
erti menerima Islam adalah bahawa seseorang harus dengan penuh kesedaran dan kesengajaan menerima apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah .
, dan bertindak sesuai dengan ajaran tersebut.
Barangsiapa yang berbuat demikian, maka ia adalah seorang Muslim, dan barangsiapa yang tidak berbuat demikian, ia bukanlah seorang Muslim.
Ay (Maududi 1984: 4- .
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman Pemikiran yang dituangkan dalam buku ini menekankan kepentingan menggabungjalin antara ilmu dan amalan, teori dan praktis, seperti dinyatakannya tentang kepentingan menuntut dan mencari ilmu pengetahuan dalam Islam: Auseseorang tidak dapat menjadi seorang Muslim tanpa memiliki pengetahuan, kerana Islam tidak diperolehi kerana faktor keturunan, tetapi kerana pengetahuan.
Kalau orang yang bersangkutan tidak mengetahui apa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad .
, bagaimana ia boleh menyatakan keimanannya kepada ajaran tersebut dan mempraktikkannya? Dan bila ia menyatakan keimanannya tanpa kesedaran dan tanpa pengertian mengenai ajaran tersebut, bagaimana ia dapat menjadi seorang Muslim?Ay (Maududi 1984: .
Islam menurutnya, adalah penyerahan yang bulat kepada Tuhan.
Dan ini lahir daripada kesedaran, dan bukan bertaklid buta kepada kebiasaan atau aturan-aturan naif masyarakat, seperti diungkapkannya tentang perbezaan antara iktikad yang terbit dari ijtihad dan taklid kepada adat: AuIslam tidak lain adalah penghambaan seseorang sematamata kepada Allah.
Ia sama sekali tidak mengikuti kemahuannya sendiri, atau kemahuan nenek moyangnya atau kemahuan keluarga dan sukunya, atau kemahuan kaum ulama atau kiyai, kemahuan pemerintah, hakim atau kemahuan sesiapa pun yang lain, selain kehendak Allah semata-mata.
Ay (Maududi 1984: .
Mengikuti secara semberono hukum dan aturan-aturan manusia, menurut Maududi, telah menjerumuskan manusia ke lembah kufur, kerana metodologi-metodologi selain dari kitab Allah dan sunnah RasulNya .
telah mengenepikan garis yang ditentukan Allah, dan cara-cara kufur yang ditempuh ini adalah Aubertentangan dengan petunjuk-petunjuk yang diterima dari Allah.
Ay Perbezaan yang nyata antara Islam dan kufur ini sebagai dijelaskan dalam ayat al-QurAoan, surah al-MaAoidah, .
: AuBarangsiapa yang memutuskan tidak menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang yang kafirAy, serta ayat 38 surah Ali AoImran .
: AuMaka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepadaNya lah menyerah segala yang di langit dan di bumi, baik Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan dengan rela atau terpaksa dan hanya kepada Allah lah mereka Ay Mengulas ayat-ayat ini.
Maududi menyatakan: AuNah, apabila seseorang mengenepikan cara-cara yang telah digariskan Allah dan memutuskan untuk melakukan sesuatu dengan cara yang lain, maka sesungguhnya ia telah mengikuti jalan kufur.
Dan apabila ia selama hidupnya menempuh cara-cara kufur dalam melakukan segala sesuatu, maka ia adalah seorang kafir.
Apabila ia mematuhi petunjuk Allah dalam sebahagian masalah, dan dalam masalahmasalah yang lain mengikuti kemahuannya sendiri atau adat kebiasaan masyarakat atau aturan-aturan buatan manusia, maka ia telah terlibat dalam kekufuran sejauh pembangkangannya terhadap hukum-hukum dan aturan-aturan Allah.
Ay (Maududi 1984: .
Maududi turut mengungkapkan pemahaman tentang jihad dalam bukunya yang termasyhur.
Jihad in Islam (Jihad dalam Isla.
yang dikeluarkan secara berkala dengan nama al-JamAoiyat pada 1927 dan dijilid sebagai naskhah utuh pada 1930.
Asalnya ia dikutip daripada ucapan-ucapannya pada tahun 1929 ketika berusia 26 tahun.
merupakan karyanya yang pertama dihasilkan usai Perang Dunia, yang merumuskan sikapnya yang tuntas dalam menegakkan jihad, mencerakinkan hak-hak kaum dhimmi yang dipelihara oleh agama, menghuraikan perbezaan antara faham imperialisme dan revolusi Islam, dan akar revolusi dalam akidah Islam.
Menurutnya, istilah jihad telah disalah tafsir kerana dakyah yang dibikin oleh penjajah dalam menghadkan pengertian Islam kepada AuagamaAy dan umat Muslim sebagai AubangsaAy.
Menurutnya: Ausekiranya Islam hanya AuagamaAy, dan umat Muslim hanya sebuah AubangsaAy, menurut kefahaman yang lazim diterima dari istilah ini, maka jihad Ae walaupun ia telah diangkat sebagai Auibadah yang paling afdalAy dalam Islam Ae akan kehilangan makna dan terhakis fungsinya.
Tetapi Islam bukan sekadar nama bagi suatu AuagamaAy dan umat Muslim bukan gelar suatu AubangsaAy.
Kenyataannya adalah Islam adalah ideoloji yang revolusioner yang mengarah untuk merobah struktur sosial di seluruh dunia dan membangunnya semula dengan prinsip dan idealnya.
AuUmat MuslimAy adalah gelar bagi Augabungan revolusi antarabangsaAy yang digerakkan oleh Islam untuk menjalankan program revolusionernya.
AuJihadAy THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman merujuk kepada perjuangan revolusi tersebut dan kesungguhan usaha yang digembleng oleh parti/umat Islam untuk mencapai hasrat ini.
Ay (Maududi, 2017: .
Berikutnya pada tahun 1930 beliau mengeluarkan karyanya yang lain Risalat-e-Diniyat .
ang diterjemahkan sebagai Towards Understanding Islam .
oleh Dr Abdul Ghani.
Pengarah Instruksi Awam.
Afghanistan, dan direvisi oleh Khurshid Ahma.
yang dijadikan buku teks di banyak sekolah dan kolej.
Ia memuatkan perbincangan dasar tentang makna Islam, sifat kekufuran dan keimanan, sejarah kenabian, rukun iman yang lima, cara hidup Islam dan hikmah ibadah, din dan shariah serta rasional di sebalik pengutusan para nabi .
(Maududi, 1.
Dalam kajiannya tentang idea-idea politik, dan ekonomi, beliau merumuskan prinsip asas Islam yang menolak dasar asabiyah, nasionalisme dan kebangsaan dan menegakkan doktrin akidah berasaskan faham Aoummah IslamiyyahAo.
Beliau mengkritik faham nasionalisme, pluralisme dan feminisme sebagai dakyah Barat dan bentuk penjajahan baru .
stiAomar al-ruhi wal fikr.
dalam membendung gerakan rakyat.
Beliau turut mengkaji rantaian ekonomi dan keperluan menegakkan kebajikan umum dengan menawarkan paradigma dan dasar ekonomi yang dikenal sebagai AuMawdudi EconomicsAy.
Dalam waktu ketika dunia Islam jauh tertinggal dan lemah daripada bangsa-bangsa kapitalis dan komunis, cabaran Maududi terhadap sistem-sistem tersebut adalah sangat berani dengan menganjurkan tatanan ekonomi Islam yang masih belum teruji .
(Chapra, 2004: .
Dalam pertengahan tahun 60-an.
Maryam Jameelah, atau Margaret Marcus, telah mengutuskan warkah dan berkorespondensi dengan Abul AAola Maududi untuk bertukar pandangan tentang dakwah dan situasi dunia Islam.
Surat-surat yang terkirim ini memperlihatkan kecerdasan dan kekritisannya tentang kepercayaan agama di Barat dan kecenderungannya pada aliran tradisional dan konservatif yang membentuk mazhab dan pandangan hidup yang dipegangnya.
Faham tradisional ini mendasari perjuangan keduanya dalam menjawab Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan tantangan modernisme, sekularisme, liberalisme, zionisme, materialisme, dan mencari alternatif Islam terkait dengan idealisme hukum, dan teori-teori sosial, ekonomi dan nilai pencerahannya, serta hubungannya dengan gerakan revivalis dan kehidupan politik yang Kesamaan fikrahnya dengan Maududi ini diungkapkan oleh Maryam dalam suratnya yang bertarikh 31 Januari, 1961: Aubaru semalam saya menerima surat anda menyatakan bahawa ketika anda membaca rencana-rencana saya anda merasa seolah-olah anda membaca buah fikiran sendiri.
Di sini saya ingin menyatakan bahawa ketika membaca buku-buku dan risalah-risalah anda saya juga merasa bahawa seolah-olah saya membaca fikiran-fikiran saya sendiri cuma yang berbeza fikiran-fikiran itu ditulis oleh anda dalam bentuk yang lebih bertenaga dan lebih sempurna daripada tulisan saya.
Ay (Maryam Jamilah, 1.
Wacana yang intens antara Maryam Jamilah dan Abul AAola turut mengungkapkan citra keduanya tentang falsafah dan nilai-nilai fundamental Islam, dan kesan modernisme yang menghakis keyakinan agama, dan transisi globalnya paska-perang, serta upaya untuk menangani kepincangan masyarakat Islam, dan sistem sosialnya yang berkecamuk, serta pengalaman Maryam Jamilah menempuh kehidupan metropolis di Amerika yang mencabar keyakinan dan akidahnya dan hasratnya untuk mendekati Islam: AuAdakah anda pernah membaca AuIslam di Persimpangan JalanAy oleh Muhammad Asad yang membincangkan masalah ini .
audara bar.
dengan panjang lebar? Tidakkah satu hal yang memeranjatkan apabila anda merasa takjub bagaimana seorang gadis seperti saya yang dilahirkan di rumah tangga Amerika yang tipikal boleh memeluk Islam?Ay (Maryam Jamilah, 1.
Maududi merangka konsep dan sistem politik Islam bercorak teodemokrasi yang menggabungjalin kedaulatan Tuhan .
ukumat Ilahiya.
dengan kerajaan manusia .
hilafah insaniya.
memandang kuasa pemerintahan tertakluk pada Tuhan dan dilaksanakan oleh rakyat mengikut ketentuan yang ditetapkan alQuran dan hadith.
Manusia dalam hal ini adalah khalifah Allah yang THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman berwenang di muka bumi untuk menegakkan ajaran-ajaran tauhid yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia.
Maududi justeru mengecam keras politik yang mengekang kebebasan rakyat, yang berbentuk otokrat, monarkis, feudalis, dan represif.
Dalam hal ini ia menyatakan dalam bukunya Let Us be Muslims (Khutuba.
: Autidak ada manusia yang harus memerintah manusia lain.
semua manusia harus tunduk kepada hanya satu Tuhan.
Justeru, perubahan yang fundamental diperlukan dalam kerangka pemerintahan manusia.
Kalangan yang memerintah tidak harus menjadi tuan tetapi, menyedari Tuhan sebagai satu-satunya Penguasa, mereka harus memerintah sebagai wakil dan Khalifahnya.
Ay Menanggapi persoalan teodemokrasi yang digagaskannya ini beliau menarik perbandingan tentang din demokrasi: Auapakah maksudnya din rakyat itu? Maksudnya adalah bahawa rakyat suatu negeri Ae adalah pemegang kedaulatan yang tertinggi di negara tersebut.
bahawa mereka harus diperintah dengan syariAoah yang mereka buat sendiri, dan bahawa seluruh penduduk negeri itu harus menyatakan patuh dan menghamba kepada penguasa demokratis mereka sendiri.
Nah, bagaimana din ini dapat ditegakkan kecuali apabila dominasi atas negeri tersebut benarbenar berada di tangan kekuatan-kekuatan demokratis, dan kecuali apabila suatu syariAoah yang demokratis dilaksanakan.
Ay (Mawdudi.
Kitab Tafhim al-QurAoan Garis besar pemikiran Mawdudi tentang Islam dirumuskan dalam magnum opusnya.
Tafhm al-QurAoan yang diusahakan secara konsisten selama 30 tahun yang menfokuskan kepada interpretasi alQurAoan dengan al-QurAoan.
Tafsir ini diterbitkan dalam 6 jilid yang menghuraikan kefahaman al-QurAoan dalam konteks semasa.
menganalisis tema-tema yang mengesankan terkait dengan pola kemasyarakatan dan idealisme gerakan dan aspirasi Islam yang Ia berusaha Aumenunjukkan kerelevenan al-QurAoan dengan masalah sehari-hariAy (Osmani, 2023:.
Kupasannya menzahirkan hubungannya yang praktikal dalam kehidupan individu dan sosial dan Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan memperlihatkan nilai keuniversalan Islam serta dampak etika dan moralnya yang utuh yang membentuk risalah dan pandangan Naskhah asal tafsir yang diterbitkan dalam tulisan Urdu ini telah diterjemahkan oleh Zafar Ishaq Ansari .
atas restu Maududi sendiri dengan tajuk Towards Understanding the QurAoan.
kini menjadi antara rujukan terpenting dan autoritatif yang menyediakan huraian dan terjemahan terperinci al-Quran dalam bahasa Inggeris dan diiktiraf sebagai salah satu kitab tafsir yang terbaik dihasilkan di abad mutakhir.
Tafsirnya memuatkan suatu pendahuluan ringkas yang ditulis oleh Maududi yang membataskan kepada persoalan-persoalan asas terkait dengan pemahaman al-QurAoan secara keseluruhan.
Persoalan lain yang terkait secara spesifik dengan setiap surah dan ayat dijelaskan dalam bahagian notanya.
(Mawdudi, 2016:.
Berbeza dengan kebanyakan pentafsir klasik.
Mawdudi menggunakan teknik yang standard dalam membawakan tafsirannya tentang ayat serta latar dan konteks sejarahnya .
sbab al-nuzu.
dengan merujuk kepada athar dan sunnah Rasulullah .
yang Menurut Zafar Ishaq Ansari dalam pengantar terjemahannya kepada kitab Tafhim al-QurAoan Ae Towards Understanding the QurAoan:
AuTafhim al-QurAoan oleh Mawlana Maududi di samping menjadi salah satu karya tafsir berbahasa urdu yang paling luas dibaca, juga merupakan kunci kepada latar kehidupan dan misinya.
Ay (Mawdd.
Karya ini lahir dari pengetahuannya yang kaya dan mendalam tentang al-QurAoan, yang memberikan wawasannya yang jauh dan penjelasan yang berharga tentang ajaran-ajaran sosial, ekonomi, dan Ia berusaha menjawab banyak persoalan kontemporer dan menjadikan al-QurAoan sepenuhnya relevan dengan kemusykilan dan permasalahan hari ini.
(Mawdd, 2.
Menurut Mustansir Mir .
karya multi-jilid ini adalah tafsir al-QurAoan yang utama pada abad kedua puluh.
Kitab ini mencakup keseluruhan pemikiran dan doktrin al-QurAoan - dan Islam dan THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman merupakan magnum opus Maududi, yang digelar Wilfred Cantwell Smith sebagai Aupemikir moden Islam yang paling sistematikAy (Cantwell, 1977: .
Terjemahan Tafhim al-QurAoan oleh Zafar Ishaq Ansari ini dilengkapi dengan dokumentasi yang lengkap tentang semua petikan yang dibuat dalam karya asal, termasuk semua riwayat hadith, dan turut memuatkan terjemahan indeks dari naskhah Urdunya, dan menambahkan glosari, nota biografi, bibliografi dan indeks umum.
(Mustansir Mir, 1.
Dalam tafsirnya.
Maududi turut memberikan penilaian yang kritis terhadap riwayat-riwayat isrAAoliyyAt, yang dicabut daripada naratif Perjanjian Lama .
hadith al-Tawra.
Sejak tahun-tahun 900 M, para ulama, ahli hikayat dan sasterawan Islam yang menulis tentang sejarah banyak mengutip daripada autoriti seperti Wahb b.
Munabbih .
, dan Ibn Ishaq .
yang mengarang teks-teks terawal dalam tradisi Islam.
Kebanyakan sumbernya ini disampaikan tanpa isnad yang disalin dari pengetahuan Yahudi dan Kristian, di mana materi-materi ini diambil secara sembarangan dari Ahl al-Kitab (Jonathan A.
Brown, 2019:121-.
Beliau menyajikan al-QurAoan sebagai kitab petunjuk untuk kehidupan manusia dan sebagai pedoman bagi gerakan dan jamaahnya (Jamaat-i-Islam.
untuk menjalankan dan menerapkan petunjuk tersebut dalam kehidupan manusia, dan dalam perjuangan untuk menegakkan tatanan dunia yang dikehendaki al-QurAoan (Khurshid 1979: .
Ia adalah produk seumur hidupnya, yang mulai dirangka pada Februari 1942 sewaktu berusia 39 tahun sehingga Mei 1973.
diusahakan sepanjang hidup sejak dikeluarkan pertama kali pada 1950 ketika Maududi masih dipenjara, sehingga penerbitan terakhirnya pada 1973 (Khurshid 2016: i.
Dalam eseinya yang ringkas yang dimuatkan dalam buku Mashahir Ahl-e-AoIlm k Muhsin KitAben (Books that moved the intellectual luminarie.
Maududi menyingkapkan keasyikannya dengan al-QurAoan: Audemikian pula dengan saya, al-QurAoan merupakan kunci utama yang merungkai setiap masalah dalam kehidupan Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan Ia telah membukakan kepada saya jalan yang indah dari kehidupan dan kemajuanAy (Khurshid 2016: i.
Dalam penulisannya.
Maududi turut berusaha mendalami dan menghayati sastera Arab, meneliti kaedah pernyataan dan lafaz yang dikemukakan dan membandingkannya dengan pernyataan yang termaktub dalam al-Quran.
Ia cekal meneliti dan membaca perbezaan dialek kaum Nomad dan puak Badwi Arab dan berhasil mengenali secara dekat budaya dan adat kehidupan dan tradisi Islam yang berpengaruh dan berakar dalam warisan kerohaniannya.
Pengalamannya ditumpahkan dalam kitabnya yang dilakar hasil paduan ilham dan kekuatan fikiran dan menampilkan huraian yang kritis selaras dengan kehendak dan kerangka hukum yang imperatif.
Maududi berusaha menghuraikan nas berlandaskan dalil syaraAo dan ijmaAo ulama dan asas yang jelas dari intipati fatwa dan istinbat.
Beliau turut merujuk kepada pandangan dan kupasan ulama-ulama tafsir dan fuqahaAo yang besar seperti al-Tabari, al-Zamakhshari, alRazi, al-Baydawi, al-Suyuti.
Muhammad Abduh dan Muhammad Rashid Rida.
Kitabnya memaparkan keahlian dan kehandalannya dalam membaca setiap iktibar dari isyarat nas dan membawakan pandangan yang ideal dan jelas dan gambaran yang tepat tentang tafsiran ayat dan nilainya yang falsafi dan maknawi.
Hasil penafsirannya dirumuskan dari pandangan etika-hukum dan syariat moral yang digarap dari falsafah Islam.
Greek, tradisi sejarah dan asas syariat yang pragmatik.
Beliau menzahirkan keyakinannya untuk membahaskan ayat al-Quran secara mendasar dan terbuka dengan mengemukakan keterangannya yang rasional dalam membicarakan persoalan-persoalan mukjizat dan kenabian dalam alQuran, mentafsirkan sifat-sifat Tuhan dan menyingkapkan alam ghaib.
Beliau turut memaknai falsafah dan ajaran-ajarannya yang fundamental tentang jihad dan dakwah, ilmu dan hikmah serta penghayatan sejarah.
Intisari dari kefahaman al-QurAoan yang dibawakan dalam komentarnya mengungkapkan makna dan tafsirannya yang mengesankan tentang seerah Nabi .
, tradisi dan warisan kenabiannya .
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman Maududi turut memanfaatkan huraian sarjana dan cendekiakawan Islam klasik dalam penafsiran dan pentakwilan ayatayat yang musykil dan mutasyabih, menghuraikan lafaz gharib dan menjelaskan tertib penyusunan surah-surah al-Quran berdasarkan dalil yang sarih yang diambil daripada riwayat dan khabar mutawatir dari hadith-hadith sahih.
Kitab tafsirnya memperlihatkan keahliannya dalam menyusun dan memilih lafaz dan ungkapan yang selaras dengan pengertian nas dan maqasid.
Ia turut mencerminkan kekuatan hujah dan keupayaannya dalam menegakkan penafsirannya yang segar dan bebas tanpa terikat dengan pemikiran salaf.
Kitabnya membawa pengaruh besar dalam memperluaskan ufuk ijtihad dan memperbaiki serta mengukuhkan lagi asas kefahaman al-Quran dalam masyarakat.
Maududi telah menghabiskan tempoh 30 tahun untuk menyiapkan terjemahan dan tafsirannya.
Karyanya dianggap antara terjemahan dan tafsiran al-Quran yang terbaik dan setanding dengan kitab-kitab terjemahan dan tafsiran al-Quran yang lain yang telah menyumbang dalam memperjelas keyakinan dan memperluas kefahaman al-Quran seperti kitab The Holy Quran: Arabic Text with an English Translation and Commentary oleh Abdullah Yusuf Ali.
The Meaning of the Glorious Quran: an Explanatory Translation oleh Muhammad Marmaduke Pickthall.
The Koran Translated with Notes oleh Nessim Joseph Dawood.
The Quran Translated with a Critical Rearrangement of the Surahs oleh Richard Bell.
The Koran oleh George Sale.
The Koran Interpreted oleh Arthur John Arberry.
The Quran Translated oleh Edward Henry Palmer.
The Message of the Quran oleh Muhammad Asad dan lain-lain lagi.
Kitab Tafhim al-QurAoan ini sangat masyhur dan berpengaruh luas dan telah mendapat sambutan dan liputan hangat sejak mula diterbitkan dalam tulisan Urdu di awal tahun 50-an.
Ia telah mencapai kemuncak kemasyhuran dengan mencatatkan rekod pengulangan cetakan dan edisi penerbitan yang tinggi dan diedarkan secara meluas ke seluruh pelusuk dan ceruk rantau dunia.
Ia terus menerus mengalir ke pelbagai daerah dan telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa utama dunia khasnya Inggeris (The Meaning of the QurAoa.
dan Melayu.
Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan Terjemahan Melayunya diusahakan oleh Abu AoUrwah .
pada Surah al-Kahfi dan diterbitkan oleh Pustaka Salam.
Kuala Lumpur pada tahun 1986.
(Ismail Yusoff, 1995: .
Isu-Isu Tematik dalam Tafsir Perbincangan para mufassir tentang ayat dan kesan-kesan tematiknya, banyak digarap dalam karya-karya tafsir moden seperti Nahw Tafsir al MawduAoi li Suwar al-QurAoan al-Karim oleh Muhammad al-Ghazali, siri kuliah Tafsir MawduAoiy oleh Siddiq Fadzil.
Major Themes of the QurAoan oleh Fazlur Rahman.
Tafsir MaudhuAoi: Tafsir al-QurAoan Tematik oleh Kementerian Agama Republik Indonesia .
Tafsir MaudhuAoiy oleh Dewan Bahasa dan Pustaka .
yang merangkumi bab akidah, ibadah, kekeluargaan, ekonomi dan kewangan, akhlak, politik dan urus tadbir, hudud, qisas dan taAozir, ilmu dan tamadun, masyarakat dan pembangunan sosial, dan pemuliharaan alam sekitar .
dan Tafhim al-QurAoan oleh alMaududi (Ammar Fadhil, 2.
Tafsir al-Maududi menunjukkan kesatuan dan koherensi al-QurAoan yang memusatkan tiap sesuatu pada Manhaj tematik al-Maududi menggariskan pemahaman ayatnya secara topikal yang menyerlahkan struktur dan koherensi maknanya.
Tema-tema asas ini digarap dalam penafsiran ayat dan surah yang bercorak mauduAoi .
yang diungkapkan mengikut konteks dan kehendak ayat serta mafhumnya yang menyeluruh.
Contohnya dalam penafsirannya tentang ayat-ayat keadilan yang diambil dari berbagai derivasinya, pada 2: 48, 123, 282.
5: 95, 106.
6:70.
16:87, 90.
49:9.
65:2 dan 4: 58, seperti dibayangkan dalam firman Allah:
AuSesungguhnya.
Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya .
ang berhak menerimany.
, dan apabila kamu menetapkan hukum antara manusia, (Allah menyuru.
kamu menetapkan hukum dengan adil.
Sesungguhnya Allah dengan .
uruhan-Ny.
itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada Sesungguhnya Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa Ay .
urah an-Nisa, ayat .
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman Dari intisari ayat dan perumusan maksudnya al-Maududi menyimpulkan: AuDi sini umat Islam diperingatkan supaya mereka menjauhi kejelekan yang dilakukan oleh Bani Israel.
Kesalahan mereka yang asas adalah ketika saat kemerosotannya mereka mempercayakan kedudukan yang perlukan amanah kepada kalangan yang tidak kompeten.
Mereka mula mempercayakan tanggungjawab dan kepimpinan agama dan politik kepada mereka yang tidak efisyen, berfikiran sempit, khianat, dan jelek.
Sebagai akibatnya, seluruh komuniti rusak dan punah.
Umat Islam diingatkan dari kejahatan ini dan dituntut untuk mempercayakan kedudukan dan tanggungjawab kepada mereka yang layak dan kompeten, manusia yang punyai tahap moral yang tinggi dan karakter yang baik.
Kejelekan yang lain yang membarah dalam umat Yahudi adalah kezaliman.
Mereka telah kehilangan kesedaran dan semangat keadilan dan menjadi penindas, bertindak zalim, khianat, dan melanggar batas dan melakukan perbuatan dosa tanpa sedikit rasa bersalah.
Ay .
l-Maududi 2.
Ayat 58 surah al-NisaAo ini menggariskan prinsip amanah dan adil yang terkait dengan ayat berikutnya tentang kebijakan asas dalam negara hukum dan syarat dalam mengangkat pemerintah .
lil am.
, yang sanggup menegakkan nilai-nilai syarAoiyah: AuWahai orang-orang yang telah mencapai keimanan! Taatilah Allah, dan taatilah Rasul .
, dan orang-orang yang mempunyai kuasa di kalangan kamu.
sekiranya kamu berselisih dalam sesuatu perkara, maka kembalilah kepada Allah dan Rasulnya .
, sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Tuhan dan Hari Akhir: itu adalah yang terbaik .
agi kam.
dan terbaik dalam perhitungan akhir.
Ay .
: .
Menurut Abdullah Yusuf Ali .
dalam tafsirnya The Holy QurAoan .
, ayat ini melantarkan asas yang jelas tentang autoriti Tuhan yang absolut yang tidak dapat dicabar.
Auseluruh kuasa secara mutlak kembali kepada Allah.
Nabi-Nabi utusan Allah .
mengambil autoriti mereka dariNya.
Sebagaimana Islam tidak membuat pemisahan yang nyata antara urusan yang suci dan sekular, ia menjangkakan kerajaan untuk diasaskan dengan kebaikan.
Sepertimana juga Islam menjangkakan umat Islam untuk Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan menghormati autoriti kerajaan seumpamanya kerana jika tidak tidak akan wujud peraturan dan disiplinAy Pandangan ini juga dirumuskan oleh Muhammad Asad dalam AuThe Message of QurAoan, yang berhujah bahawa ayat ini melantarkan dasar yang jelas tentang kuasa moral dan politik yang fundamental dalam syariat: Aubaca perkaitannya dengan ayat 3:26, yang menyatakan Tuhan sebagai AuTuhan penguasa seluruh alamAy Ae dan justeru sumber akhir dari semua autoriti moral dan politik Ae ayat di atas melantarkan peraturan yang fundamental tentang tata tindak seseorang yang beriman dan juga konsep basis tentang tatacara pengurusan negara Islam.
Kuasa politik dipegang sebagai mandat .
dari Tuhan.
dan kehendakNya, sebagaimana diperlihatkan dalam perintahnya mencakup Undang-Undang Islam, adalah sumber yang sebenar dari semua kedaulatan.
Penekanan, dalam konteks ini, terhadap Aumereka dari kalangan kamu yang diamanahkan memegang kuasaAy membuatkannya jelas bahawa pemegang autoriti .
lu l-am.
dalam sebuah negara Islam haruslah seorang Muslim.
Ay (Asad 1.
Syaikh Muhammad Abu Zahrah .
, dalam kajiannya tentang sistem keadilan dalam Islam, telah mengelaskan keadilan kepada tiga bahagian, iaitu keadilan undang-undang, keadilan sosial, dan keadilan global.
Keadilan undang-undang adalah penguatkuasaan undang-undang yang merata kepada segenap strata sosial tanpa membezakan kaya dan miskin, mulia atau hina, kerana setiap orang setara di sisi undang-undang.
Keadilan sosial menuntut setiap individu dalam sesebuah kumpulan untuk hidup secara terhormat tanpa sebarang tekanan dan halangan dan berupaya memanfaatkan kemampuan secara kolektif untuk faedah diri dan orang lain.
Keadilan global ialah prinsip yang menjadi asas dan landasan tertegaknya hubungan antara umat Muslim dan bukan-Muslim.
Menurut Ali Unal .
dalam The Quran with Annotated Interpretation in Modern English, ayat 58 surah al-NisaAo ini telah melantarkan prinsip-prinsip yang fundamental tentang sistem sosial dalam Islam, dengan .
mempercayakan semua tugas dan jawatan awam kepada mereka yang selayak untuk memikulnya .
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman memastikan keadilan ditegakkan dalam urusan awam dan pemutusan hukum .
memastikan bahawa kedudukan dan jawatan yang kritikal, terutamanya, diamanahkan kepada orang-orang beriman yang layak memegangnya, dan memastikan bahawa perintah mereka ditaati, dengan syarat ia selaras dengan al-QurAoan dan sunnah Nabi, sallallahu Aoalayh wa sallam .
Muhammad Asad dalam kupasannya terhadap ayat 58 surah alNisaAo ini menerangkan kefahamannya yang luas mencakup faham hukum dan prinsip perjuangan yang universal yang berteraskan tuntutan keadilan: Auiaitu .
, dalam maksud perundangan, dan juga dalam pengertian menghukum niat, sikap dan laku orang lain.
- Istilah amanah menunjukkan sesuatu yang dipercayakan seseorang dengannya, baik dalam pengertian fizikal atau moral (Raz.
Jika seseorang membaca perintah ini dalam konteks ayat yang mendahului dan mengikutinya, ia menjadi jelas bahawa ia berkait dengan pesan atau Ae melihat pada bentuk jamak amanat Ae kepada kebenaran yang telah disampaikan kepada orang-orang beriman dengan perantaraan wahyu Ilahi, dan yang mereka harus tanggapinya sebagai amanah yang suci, untuk diserahkan kepada Aumereka yang berhak terhadapnyaAy Ae i.
, kepada semua manusia, kepada siapa pesan alQurAoan dimaksudkan.
Ini, tentunya, tidak menghalang perintah ini dari turut membayangkan skop yang lebih luas Ae iaitu, dari diterapkan kepada sebarang objek material atau tanggungjawab moral yang mungkin telah dipercayakan kepada seorang yang beriman Ae dan, secara khusus, dalam menjalankan kekuasaan duniawi dan kedaulatan politik oleh komuniti Muslim atau negara Muslim, kepada mana ayat seterusnya merujuk.
Ay (Asad, 1.
Ringkasnya, pandangan yang holistik yang diangkat dalam tafsir al-Mawdudi pada ayat ini mengungkapkan prinsip politik yang jelas tentang kewajipan menyempurnakan amanah dan menegakkan hukum dengan adil.
Ia menggariskan asas hukum yang mendasar tentang tuntutan membela dan mempertahankan hak, dan mengangkat kesedaran universal tentang nilai keadilan, kebenaran dan taqwa, yang Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan mengikat seluruh pilar kehidupan masyarakat dan membentuk pandangan dunianya.
KESIMPULAN
Pengaruh kitab Tafhm al-QurAoAn yang dikarang oleh Sayyid Abul AAola Maududi ini menyerlahkan kesan dari ajaran-ajaran doktrinal dan puritan yang dikembangkannya dalam dinamika tafsir moden yang bercorak revivalis, salafis dan romantis.
Karyanya yang tersebar luas di dunia Islam pada abad ke-20 ini cukup signifikan dalam menegakkan nilai dan ideologi Islam dan karakteristiknya yang moden di Pakistan.
Corak pemikirannya yang fundamental dan tradisional ini menzahirkan persamaannya dengan jalur haraki yang dikembangkan oleh Sayyid Qutb .
dalam tafsirnya yang Idea-idea yang dicetuskannya banyak menyentuh persoalan dogmatik seperti faham jahiliyah, hakimiyah, khilafah, perang salib, kekufuran, syariat, gender, dan Islam politik, yang sangat berpengaruh dalam pergerakan Jamaat-i-Islami dan Ikhwan al-Muslimin.
Nilai tafsirnya yang klasik ini memberikan landas yang ideal tentang fikrah perjuangan dan kefahaman maslahah dan mafsadah dan fikrah maqasidi yang dirumuskannya yang banyak mengilhamkan pemikiran-pemikiran moden Islam hari ini.
Akhirnya disarankan agar usaha penyiaran dan penyalinan kitab Tafhm al-QurAoAn oleh alMaududi ini dipergiatkan agar faedahnya lebih meluas dalam dinamika kajian dan diskursus tafsir yang moden.
Karya ini membantu dalam memperkuat nilai ketahanan dan daya juang, dan meninggikan martabat dan harkat keilmuan dan tradisinya yang berkembang dalam kajian tafsir dan hadith semasa.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman
AOAOI OA
AB Rahman.
dan Ali.
AuThe Influence of al-Mawdudi and the JamaAoat al-Islami Movement on Sayyid QutbAos WritingsAy.
World Journal of Islamic History and Civilization, vol.
, 232-236.
Ali.
Unal .
The Quran with Annotated Interpretation in Modern English.
Tughra Books.
Arshad.
Muhammad .
AuMuhammad Asad: Twenty-Six Unpublished Letters.
Ay Islamic Sciences, vol.
, 25-66.
Asad.
Muhammad .
The Message of the Quran.
Gibraltar: Dar al-Andalus.
Barom.
Mohd Nizam et al.
Sayyid Abul AAola MawdudiAos AoFirst Principles of Islamic EconomicsAo.
Gombak: Centre for Islamic Economics.
IIUM & Centre of Excellence.
Maybank.
Charles.
Adams.
AuMawdudi and the Islamic StateAy, dalam Voices of Resurgent Islam, disunting oleh John L.
Esposito.
Oxford: Oxford University Press.
Charles.
Adams.
AuAbuAol-AAola MawdudiAos Tafhim alQurAoanAy, dalam Approaches to the History of the Interpretation of the QurAoan, disunting oleh Andrew Rippin.
Oxford: Clarendon Press.
Chapra.
AuMawlana MawdudiAos Contributions to Islamic Economics.
Ay The Muslim World, vol.
, 163-180.
Fadhil.
Ammar .
AuAn Analysis of Historical Development of Tafsir MawduAoi.
Ay Jurnal Usuluddin, vol.
20, 89-104.
Gilani.
Mawdudi Thought and Movement.
Lahore:
Islamic Publications Limited.
Husain.
AuMaulana Sayyid Abul AAola Maududi: an Appraisal of His Thought and Political Influence.
Ay South Asia:
Journal of South Asian Studies.
Vol.
9 (Iss.
, 61-81.
Ismail.
Yusoff .
AuPerkembangan Penulisan dan Terjemahan Kitab-Kitab Tafsir di Malaysia.
Ay Islamiyyat, vol.
16, 1932.
Jonathan.
Brown.
Slavery and Islam.
London: Oneworld.
Khurshid Ahmad.
Zafar Ishaq Ansari .
Islamic Perspectives: Studies in Honour of Mawlana Sayyid Abul Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan AAola Mawdudi.
Markazi Maktaba Islami & UK: The Islamic Foundation.
Khurshid Ahmad.
Zafar Ishaq Ansari.
Mawlana Mawdudi an Introduction to His Life and Thought.
Leicester: The Islamic Foundation.
Majalah Ayeen .
Tafhim.
Dec 15, 106.
Margaret Marcus .
Correspondence between Maulana Maudoodi and Maryam Jameelah.
Lahore: Mohammad Yusuf Khan.
Maryam.
Jameelah .
Surat Menyurat Maryam Jamilah Ae Maududi.
Fathul Umam .
Bandung: Penerbit Mizan.
Maryam Jameelah .
AuAn Appraisal of Some Aspects of Mawlana Sayyid AAola MawdudiAos Life and Thought,Ay Islamic Quarterly, vol.
, 126.
Mawdd.
Abul AAolA .
Towards Understanding Islam.
Dawah Centre.
Maududi.
Abul AAola .
Dasar-Dasar Islam.
Bandung: Pustaka.
Mawdd.
Abul AAolA .
Let Us Be Muslims.
Khurram Murad .
Leicester: The Islamic Foundation.
Maududi.
Abu AoAla .
Tafhim al-QurAoan (Surah al-Kahf.
Abu AoUrwah .
Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
Mawdudi.
Abul AAola .
Towards Understanding the QurAoan.
Zafar Ishaq Ansari .
Leicester.
UK: The Islamic Foundation.
Mawdd.
Abul AAolA .
The Meaning of the QurAoan.
Chowdhry Muhammad Akbar .
Lahore: Tarjuman al-QurAoan.
________________ .
The Islamic Way of Life.
Khurshid Ahmad dan Khurram Murad .
London: Islamic Foundation.
Maududi.
Abul AAola .
Islamic Law and Constitution.
12th ed.
Lahore: Islamic Publications.
Mawdd.
Abul AAolA .
Towards Understanding the QurAoan:
Abridged version of Tafhm al-QurAoAn.
Zafar Ishaq Ansari .
Vendor: KUBE Publishing.
Maududi.
Abul Aala .
Al-Jihad fil Islam.
Syed Rafatullah Shah .
Lahore: Idara Tarjuman ul QurAoan.
Kamal Hassan .
AuThe Influence of Mawddi's Thought on Muslims in Southeast Asia: A Brief SurveyAy.
The Muslim World, vol.
ssue 3-.
, 429-464.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION
Ahmad Nabil Amir dan Tasnim Abdul Rahman Meddeb.
Abdelwahab .
The Malady of Islam.
New York: Basic Books.
Mohd Faizal P.
Rameli.
Suhaida Mohd Amin.
AuAl-Maududi dan Pemikirannya tentang Sistem Politik IslamAy.
Kertas kerja 1st International Conference on Public Policy and Social Science, 26-27 May.
SP Inn Hotel.
Sungai Petani.
Kedah.
Mustansir.
Mir .
AuSome Features of MawdudiAos Tafhm alQurAoAn.
Ay The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.
, 233-244.
Mustansir.
Mir .
Book Review AuTowards Understanding the QurAoan Translation of MawddAos Tafhm al-QurAoAn.
Ay The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.
, 257.
Nash.
Geoffrey P.
, ed.
Marmaduke Pickthall: Islam and the Modern World.
Leiden & Boston: Brill, 2016 Nasr.
Seyyed Vali Reza .
Mawdudi & the Making of Islamic Revivalism.
Oxford: Oxford University Press.
Noor Mohammed Osmani .
AuMawdudiAos Tafhim al-Quran and Islamic DaAowah: A Methodological Study.
Ay Ph.
KIRKHS.
International Islamic University Malaysia.
Noor Mohammad Osmani.
Md Habibur Rahman .
AuSayyid MawdudiAos Approach to Biblical Reports: An Analysis.
Ay Hamdard Islamicus, vol.
, 49-68.
Noor Mohammad Osmani.
Mizanur Rahman.
Md Yousuf Ali .
4/2.
AuSayyid MawdudiAos Tafsir and Modern Challenges.
Ay International Journal of Fiqh and Usul alFiqh Studies, vol.
, 68-77.
Noor Mohammad Osmani.
Muhammad Habibur Rahman.
Md Yousuf Ali .
AuTowards an Ideal Tafsir Methodology and Sayyid MawdudiAos Tafhimul QurAoan.
Ay Majallat Kulliyyat al-QurAoan wa as-Sunnah, vol.
, 155-179.
Nurfadliyati.
Kusmana .
AuRadikalisasi Makna Jihad di Era Modern: Studi Kasus Penafsiran QS.
Al-Taubah: 73 Menurut Sayyid Qutb dan Abu AAola al-Maududi.
Ay QUHAS Journal of QurAoan and Hadith Studies, vol.
10 (July-Dec .
, 223-244.
Rahman.
Fazlur.
The Philosophy of Mulla Sadra Shirazi.
New York: State University of New York Press.
Vol.
15 - Issue 2 Ae Desember 2025 Telaah Ringkas Tafsir Abul AAoLa Al-Mawdudi.
Tafhim Al-QurAoan Shahed.
AuShah WaliullahAos Influence on the Thought of Sayyid Abul AAola MawddiAy.
Islamiyyat, vol.
32, 5-23.
Sheila.
Mcdonough .
Muslim Ethics and Modernity: A Comparative Study of the Ethical Thought of Sayyid Ahmad Khan and Mawlana Mawdudi.
Waterloo.
Ontario:
Wilfrid Laurier University Press.
Smith.
Cantwell.
Islam in Modern History.
New Jersey:
Princeton University Press.
Ushama.
Osmani.
AuSayyid MawdudiAos Contribution towards Islamic Revivalism,Ay IIUC Studies, vol.
Yusuf Ali.
The Holy QurAoan: Text.
Translation and Commentary.
Leicester: The Islamic Foundation.
Zahrah.
Abu.
Zahrah al-Tafasir.
Kaherah: Dar al-Fikr alAoArabi.
Zakariya.
Shaykh al-Hadith.
Fitanh-i-Mawdudiyyat.
Saharanpur: IshaAoat al-AoUlum.
THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PEGON::
ISLAM NUSANTARA CIVILIZATION