.• .- ·~ '~,_<...,.. .• ·,·

.. :·. :··· :··..·.'
·.

SURAT AL-DUHA
TAFSIR ZAMAKHSHARI, 'ABDUH, DAN BINT
.
AL-SHATI'
Oleh: Drs M. Yusron Asrofie MA.

PENGANTAR
Makalahini merupakan studi tiga karya tafsir al-Qur'an mengenai sunH
· al~Duha. Karya-karya yang dipelajari adalah kitab tafsir al~Kashshaftu!isan
Zainakhsharil, kitab Tafsir al-Qur'anal-Karim tulisan Muhammad 'Abduh2,
dan kitab al,Tafsir al-Barjani lil"Qur'an alcKarim tulisan Bint al-Shati'3 .
Zamakhshari menulis tafsir al-Qur'an nya di Mekkah antara tahun
1131 dan 1133 MasehL Karyanya merupakan perkembangan puncak analisa
· al-Qur'an secara filologis dan sintaktis. Dia menganalisa kerumitan style
al-Qur'an dan menjelaskan hal-hal yang tampak aneh yang terdapat di dalam
teks al~Qur'an. Untuk mendukung taJsirnya, dia juga menyertakan
hadits~badits dan contoh~contoh syair pra-Islam (Jahiliyyah) biasanya
digunakanuntuk membuktikan makna beberapakata tertentu. 4

· · '-

Muhammad 'Abduh (1849-1905), di lain pihak, terutama menampakkan
keprihatinannya untuk menemukan pemecahan atas permasalahanpermasalahan. yang terjadi pad a masanya. ·Dia berpendapat bahwa al-Qur'an
pacta dasarnya bukan merupakan sumber hukum Islam atau ilmu kalam, tetapi
merupakan kitab yang memberi petunjuk pacta manusia dalam mencari
kebahagiaari ·di dunia dan akhirat: Dia menginginkan suatu tafsir al-Qur'an
yang bebas dari spekulasi teoretik, penyelidikan tata bahasa dan
kutipan-kutipan ilmiah. Menurut dia, orang hendaknya membiarkan al~Qur'an
berbicara bagi dirinya sendiri. Dalam hal ini, dia ragu-raguuntuk menerima ..
materi dari luar al-Qur'an sebagai mempunyai makna bagi penafsiran ·
l.ll:'"Qur'an.5
Kitab tafsir al~Qur'an paling mutakhir yang menjadi objek studi ini
adalah tafsir Bint al-Shati'. ·Didalam kitab tafsirnya, dia mencoba menerapkan
metode tafsir tll~Qur'an yang dikembangkan olehgurunya yang sekaligus
suaininya, Amin al-Khulli. Bint al-Shati' menafsirkan beberapa surat pendek
Makkiyah yang kesatuan topiknya sangat menonjoL Dengan cara begini, dia
berusaha memperjellls perbedaan antara metode tafsir al-Qur'an tradisional dan

35 ... ··
·.... :·

~

...

metode baru. Suaminya yang membiarkan al-Qur'an menjelaskan dirinya
dengan dirinya. Tujuannya adalah sekedar memahami teks al-Qur'an, yang
bebas dati " ..... unsur-unsur asing dan cacat-cacat yang dibawa masuk ke
dalam keindahannya nan mulia.6
Perbandingan ketiga penulis ini mempunyai beberapa keuntungan.
Karena studi ini mencakup periode yang panjang (sekitar 800 tahun), ia
memberikan informasi atas perkembangan tafsir al-Qur'an dan menyoroti
perbedaan metodologi masing-masing penulis. Paling tidak, kita akan tahu
apa argumen-argumen pokok mereka, di mana mereka sama atau berbeda; dan
apa pemikiran dan tema penafsiran mereka. Terpisah dari keuntungankeuntungan ini, ada juga beberapa hal yang tidak menguntungkan. Pertama,
adalah tidak mungkin untuk mencapai suatu keseimbangan yang sempuma
dalam membicarakan masing-masing penulis, karena perbedaan kedalaman
penafsiran mereka. Zamakhshari menggunakan empat halaman untuk
menafsirkan surat al-Duha, 'Abduh enam halaman, dan Bint al-Shati'
tigapuluh dua. Kedua, Zamakhshari menyusun tafsir untuk seluruh isi
al-Qur'an, sementara 'Abduh maupun Bint al-Shati' hanya menafsirkan
sebagian kecil isi al-Qur'an. Bahkan Bint al~Shati' secara nati-hati memilih
beberapa surat yang memiliki kesatuan topik dan menganalisanya dengan
segala cara. Akhimya, Bint al-Shati' mewakili perkembangan tafsir al-Qur'an
paling mutakhir dan menunjukkan adanya pengetahuan yang hebat tentang
para pendahulunya yang secara langsung maupun tidak, membantunya dalam
menafsirkan al-Qur'an.
·
Terjemahan surat al-Duha oleh Yayasan
Penterjemah/Pentafsir al-Qur'an adalah sebagai berikut:

Penyelenggara

1. Demi waktu matahari sepenggalahan naik;
2. dan demi malam apabila telah sunyi;

3. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci
kepadamu 1582);
4. dan sesungguhnya akhir itu lebih baik bagimu dari permulaan 1583);
5. Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu
(hati) kamu menjadi puas.

6. Bu'kankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dra
melindungimu;
7. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung158 4), lalu Dia
merriberikan petunjuk;
8. Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia
memberikan kecukupan;
9. Adapun terhadap ailak yatim maka janganlah kamu berlaku
sewenang-wenang;

36

10. Dan terhadap orang yang minta-minta maka janganlah kamu.
menghardiknya;
11. Dan terhadap ni'mat Tuhanmu maka hendaklah kamu
menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur).7

~

T AFSIR ZAMAKHSHARI
Zamakhshari menjelaskan bahwa Tuhan bersumpah dengan al-Duha ·
karena saat itu waktu ketika Nabi Musa diajak bicara oleh Tuhan dan waktu
ketika para tukang sihir bersujud karena takut pada Tuhan. Tetapi ·
Zamakhshari tidak mengatakan apa-apa tentang sumpah yang kedua "Demi
malam". Pada ayat kedua, dia menulis bahwa waktu itu adalah mal am ketika
kegelapan, angin, orang-orang, dan suara menjadi diam dan tenang. 8
Pemikiran bahwa Tuhan bersumpah dengan makhlukNya tampaknya
mendominasi Zamakhshari. Didalam menganalisa sumpah dengan al-Duha,
dia juga menyebut ayat la-uqsimu (Saya tidak bersumpah), dia
menafsirkannya sebagai "saya sungguh-sungguh bersumpah". Kata Ia,
biasanya untuk menidakkan, disini menurut dia digunakan untuk memberi
penekanan.9

Pada ayat tiga, Zamakhshari memperkuat tafsimya dengari saat turunnya
wahyu. Diriwayatkan bahwa saat itu wahyu tidak turun untuk beberapa hari.
Kemudian orang-orang Musyrik berkata bahwa Nabi Muhammad ditinggalkan
dan dibenci oleh Tuhannya. Juga diriwayatkan bahwa istri Abu Lahab berkata:
"Hey Muhammad, saya tabu bahwa setanmu telah meninggalkan kamu"
setelah itu, Tuhan menururikan surat ini kepada Muhammad. 10
· Mengenai hubungan antara ayat tiga dan empat, Zamakhshari mencatat
bahwa Tuhan tidak meninggalkan dan membenci Nabi Muhammad. Dia terns
memberikan wahyu, memberi kabar gembira bahwa keadaan Nabi Muhammad
di akhirat lebih baik dari pada di dunia ini. Muhammad memiliki kedudukan
utama dan terkemuka diantara para Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul Alloh. Nabi
Muhammad memiliki kemampuan untuk mengangkat derajat dan martabat
orang-orang mu'min dengan shafa'atnya.ll
Zamakhshari menggambarkan ayat lima sebagai isyarat atas janji Tuhan
untuk memberikan kepada Muhammad kesuksesan dan kemenangan atas
musuhnya. Orang-orang akan berbondong-bondong masuk agama Alloh.
Tentaranya dan tentara al-Khulafi' al-Rashidun akan menaklukkan kota-kota
seluruh dunia Arab. Di Surga dia akan menerima banyak hadiah dari Tuhan
dan Tuhan akan menyediakan baginya seribu istana yang terbuat dari
mutiara. 12
Dalam menafsirkan ayat 6, 7, dan 8, Zamakhsharimenyebutkan bahwa
Tuhan menyebut rahmat dan berkahNya bagi Nabi yang tidak pernah berhenti.
Tuhan tahu bahwa ayah Muhammad meninggal sebelum dia lahir, bahwa
ibunya juga meninggal ketika dia berumur delapan tahun. Berkah Tuhan

37

adalah bahwa pamannya mengasuhnya dan membesarkannya dengan baik.
Menurut Zamakhshari, ayat tujuh memberi kesan bahwa Muhammad khilaf
dalam hal pengetahuan tentang hukum Ilahi atau, dengan interpretasi lain, dia
dibawa kembali kepada pamannya atati kakaknya. Tentang ayat ini,
Zamakhshari mengatakan bahwa jika ada orang yang menyatakan bahwa
Muhammad hidup di tengah masyarakatnya selama empatpuluh tahun tanpa
petunjuk hukum Ilahi, hal itu bisa diterima. Tetapi, jika orang menyatakan
bahwa Muhammad selama itu hidup menurut agama dan kekafiran merek&,
maka orang itu keliru. Zamakhshari percaya pada keterpeliharaan Nabi dari
dosa sebelum dan sesudah menjadi Rasul. Bagi Zamakhshari, kekhilafan
Muhammad adalah dalam artian dia tidak mempunyai pengetahuan tentang
hukum ilahi. Ayat delapan, menurut Zamakhshari, memberi kesan bahwa
Muhammad adalah miskin. Kemudian Tuhan menjadikannya kaya dengan
kekayaan khadijah dan dengan rampasan perang.I3
Didalam menafsirkan ayat 9, 10, dan 11, Zamakhshari menulis bahwa
Nabi Muhammad diperintah oleh Tuhan untuk tidak merampas harta dan
hak-hak anak yatim, tidak pula menunjukkan muka masam/marah. Juga,
Nabi diperintah untuk tidak mengusir pengemis (disini, berarti bisa juga
orang yang meminta pengetahuan/bertanya supaya tahu). Akhirnya,
Muhammad diperintah untuk bersyukur pada Tuhan dan menyatakan
berkahNya yaitu mengakui bahwa Tuhan telah memeliharanya, memberinya
petunjuk dan kekayaan. Berkah Tuhan, menurut Zamakhshari, bisa pula
berupa al-Qur'an. Oleh karena itu, Muhammad diperintah untuk membacanya
dan melaksanakan missinya. Jadi bukan berarti bahwa Nabi disuruh
memamerkan bahwa Tuhan telah memberinya kekayaan.I4
Zamakhshari berkesimpulan bahwa Muhammad ditemukan dalam
keadaan yatim, khilaf, dan miskin. Tuhan memeliharanya, memberinya
petunjuk dan kekayaan. Oleh karena itu Muhammad hendaknya tidak
melupakan berkah Tuhan. Dia hendaknya mentaati petunjuk Tuhan,
memelihara dan berbuat baik kepada anak yatim, menyayangi pengemis, serta
tidak mengusirnya dari depan pintu rumahnya.IS
TAFSIR 'ABDUH
Sekarang kita beralih ke Muhammad 'Abduh. Mengenai al-Duha dia
menyatakan bahwa itu adalah sinar matahari pacta awal siang hari. Dia
menafsirkan ayat 2 dan 3 hampir sama dengan Zamakhshari. Ayat empat dia
tafsirkan bahwa akhir risalah Nabi Muhammad adalah lebih baik baginya
daripada awalnya, bahwa bersambungnya wahyu menjadikan agama Islam
menjadi sempuma dan bahwa nikmat Tuhan bagi orang-orang yang memeluk
Islam menjadi komplit. Kenikmatannya tidak sebanding antara permulaan
wahyu dan akhirnya. Ayat lima, menurut 'Abduh, mengisyaratkan bahwa
Tuhan memberi wahyu pada Muhammad serta petunjuk baginya dan bagi
Pengikut-pengikutnya. Tuhan membuat Muhammad dan orang-orangnya

38

bahagia serta mengangkat derajat mereka di dunia di akherat diatas derajat
orang-orang lain.l6
Menurut 'Abduh, sumpah dengan waktu siang hari dengan sinar
mataharinya yang cerah adalah untuk mengagungkan kekuatan cahaya dan
berkahyang menyertainya serta untuk menarik perhatian orang pada suatu
fakta bahwa cahaya adalah salah satu tanda keagungan Tuhan dan berkahNya
yang bagus sekali. Sedangkan sumpah dengan waktu malam hari dengan
gelap gulitanya berkaitan dengan suatu daya yang memberi rasa takut pada
manusia dan menghalanginya dari gerak dan aktifitas. Daya takut ini kabur
dan tidak bisa diraba sebagaimana keagungan Tuhan yang melingkupi
man usia dari segala sisi dengan cara yang tidak bisa dimengerti. 17
'Abduh tahu bahwa saat turunnya wahyu surat ini adalah bahwa Nabi
tidak menerima wahyu untuk beberapa larna, Dia juga tahu bahwa beberapa
ahli tafsir tidak sepakat dalam detail ceritanya tetapi dia ('Abduh) menyatakan
bahwa dia tidak tertarik membicarakan ketidak sepakatan mereka. Menurut
dia, pesan ajaran surat ini jelas: Tuhan ingin menghibur hati Nabi dengan
menegaskan berita yang Dia wahyukan dalam. lima ayat pertama sura!
al-Duha. 18
Berbeda dengan Zamakhshari. 'Abduh mengatakan bahwa surat ini sama
sekali tidak bicara tentang kaum musyrik. Bahkan dia mempenanyakan
bagaimana kaum musyrik bisa tahu tentang terputusnya wahyu. Bagi dia,
tampaknya tidak mungkin orang-orang musyrik bisa tahu. Dia menegaskan
bahwa saat turunnya adalah bahwa Nabi Muhammad merasa tidak tenang
karena merindukan turunnya wahyu.l 9
Terputusnya wahyu, menurut 'Abduh, adalah untuk menghibur hati Nabi
dari rasa takut dan penderitaan. Sebagaimana dimakluini Nabi mengalami
beberapa kesulitan dalam menerima wahyu pertama, karena itu terputusnya
wahyu dimaksudkan untuk meneguhkan hatinya dalam melaksanakan
misinya. Kemudian Tuhan menjadikan hati · Nabi man tap dengan terus
turunnya wahyu dan memberikan kabar gembira bahwa terputusnya wahyu
bukan karena Tuhan meninggalkan dan membencinya. Untuk meyakinkan
kabar tersebut, Tuhan bersumpah dengan menunjukkan bagaimana
kecennelangan wahyu yang berperan dihatinya pertama kali adalah sama
seperti waktu al-Duha (pagi cerah) yang memperkokoh kehidupan dan
rnenghasilkan pertumbuhan. Kemudian terputusnya wahyu adalah seperti
rnalam yang tenang dimana tenaga fisik bisa istirahat dan hati menjadi siap
untuk melaksanakan tugas berikutnya.20
'Abduh tidak: berbeda dengan Zamakhshari dalam menafsirkan ayat enam.
Dia secara singkat menceritakan masa kecil Muhammad, sampai dia hijrah ke
Madinah. Mengenai ayat tujuh, 'Abduh mengatakan hal itu bukan berarti
bahwa Muhammad menyembah berhala, atau bahwa dia melakukan dosa
syirik, tetapi hal itu berarti bahwa dia kebingungan. Dia tidak tahu bagaimana
harus memilih antara agama Yahudi dan Kristen. Kedwmya adalah agama

39

tauhid dan memiliki hukum ilahi. Lebih-lebih lagi, dia terutama bingung
tentang kondisi orang-orang Arab yang pada umumnya banyak berbuat dosa.
Kemudian Tuhan memberinya petunjuk dengan mengatakan bahwa hanya Dia
sendirilah yang pantas disembah. Tuhan mewahyukan kepada Muhammad
bagaimana cara menyembahNya, apa sifat-sifatNya, dan bagaimana memberi
petunjuk pada kaumnya: Mengenai ayat delapan, 'Abduh mengatakan bahwa
pada mulanya Muhammad adalah miskin, lantas Tuhan membuatnya menjadi
kaya dengan keberhasilannya dalam berdagang dan dengan kekayru,tn yang
· Khadijah berikan kepadanya.21
Mengenai ayat sembilan, 'Abduh menulis bahwa Tuhan melarang Nabi
menghina anak yatim dan memerintahkannya untuk mengangkat martabat .
anak yatim dengan mengajarnya akhlak yang baik. Dia mengatakan bahwa
jika orang tabu balasan orang yang menjaga anak-anak yatim, mestinya
mereka akan berusaha sebaik-baiknya untuk meningkatkan kondisi mereka
dan suka derrnawan kepada mereka; Ten tang kata al-Sa'il dalam ayat sepuluh,
dia menafsirkannya sebagai orang yang mencari ilmu pengetahuan, bukan
orang meminta derma. Kata ini, menurut dia, tidak ada hubungannya dengan
orang fakir miskin. Tidak seperti kata "yatim", kata al-Sa'il tidak bisa
dinisbahkan pada Nabi. Oleh karena itu, ayat sepuluh, ditafsirkan oleh 'Abduh
sebagai: "jangan mengusir orang yang mencari ilmu pengetahuan dan
petunjuk, betapapun bodohnya dia". Menurut 'Abduh, didalam ayat sebelas
Tuhan memerintahkan pada NabiNya untuk berlaku dermawan, memberi
makan kepada orang miskin dan membantunya. Kata al-ni'mah dalam ayatini
berarti kekayaan. 22
·
'Abduh tampaknya yakin bahwa masing-masing tiga ayat terakhir surat

al-Duha adalah kebalikan dari tiga ayat sebelumnya, karenanya, ayat enam
adalah ayat sembilan; ayat tujuh kebalikan ayat sepuluh; dan ayat delapan
kebalikan ayat sebelas.23

T AFSIR BINT AL-SHA TI'
Didalam menafsirkan ungkapan al-Duha, Bint al-Shati' yakin bahwa kata
itu berarti suatu waktu tertentu disiang hari, yaitu pagi hari sebelum tengah
· hari. Dia tidak setuju dengan banyak ahli tafsir yang mengartikan satu kata
lebih dari satu ani. Secara tidak langsung, dia mengkritik Zamakhshari yang
mengatakan bahwa kata al-Duha bisa berarti siang hari. Mengenai makna
masing-masing kata yang dipakai di dalam al-Qur'an, Bint al-Shati' yakin
bahwa satu kata hanya boleh berarti satu makna didalam sat\1 tempat. Kata itu
mempunyai makna khas, tidak mungkin ada makna lainnya.24 Didalam suatu
artikel yang berjudul "The Problem of Synonym in the light of Qur'an" (Sic),
dia lebih jauh lagi membeberkan teorinya dengan mempelajari beberapa ahli
bahasa tertentu yang membicarakan masalah sinonim. Satu pertanyaan sentral
adalah apakah didalam bahasa Arab ada kata-kata yang hanya niempunyai satu ·
maicna atau beberapa nama untuk satu benda. Kebanyakan mereka yakin

40

.t_

bahwa hal semacam itu ada, bahkan mereka bangga ten~ng hal ini. deQgan
menyatakan bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang paling kaya kosa katanya.
Mereka yakin bahwa ada banyak kata-kata yang bisa dipakai untuk satu
makna yang persis atau untuk satti benda. Menurut Bint al-Shati', salah
seorang mereka bangga tabu 500 nama "singa" dan 200 nama bagi "ular".
Dilain pihak,. beberapa orang menolak adanya sinonim dan menegaskan
bahwa hanya ada satu :kata untuk satu makna atau satu nama bagi satu benda.
Setelah studi lama dan seksama tentang teks al-Qur'an, menurut apa yang
Bint al-Shati' sebut "suatu metode ilmiah" · dimana orang tidak boleh
menerangkan kata apapun
teks al-Qur'an tanpa. menelusuri kata yang
sama dan kata-kata yang mempunyai akar kata sama diseluruh teks al-Qur'an
dan tanpa melihat secara seksama pada konteksnya dimana saja kata itu ·
dipakai di dalam al-Qur'an, dia mempunyai kesimpulan ·yang kuat bahwa
al-Qur'an, yang mewakili bahasa Arab dalam puncak yang paling murni dan
asli, tidak mendukung mereka yang berpendapat bahwa ada sinonim di dalam
bahasa Arab. Didalam al-Qur'an, setiap makna hanya mempunyai satu kata.
Jika orang mencoba untuk menggantikannya deilgan kata lain, al-Qur'an bisa
· kehilangan efektifitasnya, keindahannya dan essensinya. Dan bahwa
sinonim-sinonim tadi tidak bisa diterima didalam style, sastra Arab yang
tinggi dimana satu kata tidak bisa menggantikan kata lainnya. 25

rum

Bint al-Shati' menolak ide bahwa sumpah didalam al-Qur'an mengandung
makna pengagungan atas objek sumpah tersebut. Tuhan yang maha besar dan
kuasa tidak perlu mengagungkan makhluknya. Sumpah didalam al-Qur'an
yang memakai huruf W aw hanya berfungsi sebagai alat retorika, dengan
menggunakan gejala yang secara material bisa diketahui atau dengan
peristiwa-peristiwa konkrit untuk menarik perhatian atas gejala lain yang
serupa yang abstrak dan bersifat rohaniah. Dia sangat yakin bahwa objek
sumpah didalam dua ayat 'pertama surah al-Duha adalah gejala yang bersifat
material dari peristiwa yang bisa diketahui dengan mudah yang orang-orang
melihatnya selama siang hari yang cerah dan kernudian selama tenangnya
malam yang sepi. Jadi mereka melihat dua kondisi dalam satu hari.
Berurutannya siang terik matahari dan malam yang sepi tidak berarti bahwa
langit meninggalkan bumi dan membiarkannya dalam kegelapan dan
kesunyian setelah siang hari yang cerah. Menurut Bint al-Shati,' siang hari
yang cerah berarti bahwa setelah Nabi Muhammad menerima wahyu,
cahayanya menjadi cerah baginya; ·dan malam .yang sunyi berarti suatu
selingan kesunyian dan keadaan diam yarig serupa dengan terputusnya wahyu. .
Periode ketika Nabi tidak menerima wahyu adalah seperti malam yang
gelap.26
·
Berbicara tentang sumpah didalam al"Qur'an, Jansen secara jitu
menunjukkan bahwa didalam diskusinya yang panjang mengeQai masalah ini,
Bint al-Shati' tidak menyebut bahwa sumpah sertipa sering kali digunakan
oleh penyair, tukang sihir dan tukang ramal pada masa Nabi. Bint al-Shati'
sangat mungkin tabu tentang hal ini.27

41

Bint Al-Shati' juga membicarakan ten tang persoalan "saat kejadian
turunnya wahyu" dengan sangat hati-hati. Semua ahli tafsir sepakat bahwa
turunnya surat al-Duha terjadi setelah Nabi tidak menerima wahyu selama
beberapa lama dan sampai dia merasa sangat ingin menerima wahyu lagi.
Tetapi mereka berbeda pendapat didalam menentukan sebab terputusnya
wahyu. Sebagaimana 'Abduh, Bint al-Shati' sengaja menghindari pembicaraan
atas perbedaan pendapat dikalangan ahli tafsir. Istilah "sebab turunnya wahyu
{sebab al-nuzul), bagi Bint al-Shati', tidak lebih dari sekedar suatu saat
kejadian yang berhubungan dengan teks al-Qur'an. Dia menganut suatu
prinsip/kaidah terkenal dari para ahli hokum Islam bahwa ketentuan perkara
berdasar karena keumuman lafaz/teks bukan karena sebab tertentu/khusus. Dia
juga tidak ingin membicarakan tentang berapa lama masa terputusnya wahyu,
dengan alasan karena al-Qur'an sendiri tidak menyebut detailnya dan teksnya
sendiri sudah cukup jelas, detail terperincinya tidak diperlukan. Dia percaya
bahwa orang hanya memerlukan essensinya dari situasi yang melingkupi
turunnya wahyu. Dia tidak percaya bahwa cerita-cerita yang mendetail yang
terdapat didalam beberapa kitab tafsir al-Qur'an membantu memperjelas
makna dan tafsir surat al-Duha.2s
Didalam menafsirkan ayat tiga, Bint al-Shati' tidak berbeda dengan baik
Zamakhshari maupun 'Abduh. Tetapi, setelah mempelajari irama al-Qur'an
secara seksama, dia yakin bahwa tidak ada kata dalam al-Qur'an dipakai hanya
karena alasan langgam saja. Penggunaan suatu kata pada akhir ayat selalu
karena alasan makna bukan (tidak pemah) untuk alasan irama. Oleh karena
itu, berbicara tentang kata qala membenci, dia mengatakan bahwa
penghapusan kata ganti orang kedua ka adalah untuk alasan retorik dan
spiritual: Tuhan ingin menunjukkan kebaikan dan keakrabanNya kepada
NabiNya yang tercinta. Maksudnya adalah Tuhan tidak akan berbicara dengan
Muhammad dengan memakai kata "membencimu" tetapi supaya tampak hal us
dengan memakai kata "membenci". Kasus yang sama adalah kata haddith pada
akhir surat. Tidak ada akhiran irama th sama sekali di dalam ayat-ayat
sebelumnya, dan bahkan tidak ada huruf th sama sekali di dalam surat ini.
Jik(l retorika al-Qur'an harus tunduk pada kepentingan menjaga irama,
mengapa surat al-Duha tidak berakhir dengan huruf r seperti ayat-ayat
sebelumnya.29
Didalam menafsirkan ayat empat, Bint-al-Shati' tampak setuju dengan
Zamakhshari yang menafsirkan "a-akhirah" Sebagai hari akhirat, dan dengan
'Abduh yang membatasi maknanya sebagai akhir wahyu. Sebagaimana dalam
kasus-kasus lainnya, Bint al-Shati' berusaha untuk memahami makna
masing-masing kata yang dipakai didalam al Qur-an. Dia mencari makna
linguistik aslinya yang memberikan arti bahasa Arab atau perasaan kata
tersebut di dalam berbagai macam penggunaannya yang bersifat material dan
figuratif. Kemudian makna Qur'ani dicatat dengan mengumpulkan semua
bentuk kata yang ada didalam ayat-ayatdan surat-surat tertentu serta konteks
uroumnya didalam al-Qur'an sebagai suatu kesatuan. Bagi Hint al-Shati', ayat

42

em pat sekitar berarti bahwa masa akhir Muhammad adalah lebih baik baginya
dari pada masa awalnya.3D ·
·
Mengenai ayat lima, Bint al-Shati' menunjukkan keenggar~annya untuk
menentukan macam pemberian apa yang diberikan oleh Tuhan. Bagi dia, hal
itu berupa pemberian apa saja dari Tuhan yang menjadikan Nabi merasa
senang dan puas. 31 Lagi-lagi mengenai ayat enam, dia tidak ingin merinci
perlindungan macam apa yang diberikan oleh Tuhan ketika dia menjadi yatim.
piatu.

.

Didalam menafsirkan ayat tujuh, Bint al-Shati' tampak menemui
k1sulitan dalam menjelaskan bahwa Tuhan mendapati Muhammad dalam
keadaan sesat yang kemudian Tuhan memberinya petunjuk. Setelah
melihat-lihat karya-karya tafsir sebelumnya, Bint al-Shati' memilih untuk
mengikuti apa yang Abu Hayyan katakan: "Dia (Tuhan) mendapati
orang-orangmu dalam keadaan sesat, lantas Dia memberi petunjuk kepada
mereka dengan kedatanganmu (Muhammad). Kata "sesat" disini adalah dalam
arti "tidak tahu jalan". 32 Penafsiran Bint al-Shati' ten tang ayat ini jelas sekali
menunjukkan bahwa dia mempunyai keyakinan teologis bahwa Nabi tidak
·
mungkin bersalah.
Ide bahwa Nabi kaya ditolak oleh Bint al-Shati'. Menafsirkan ayat
delapan, dia menyatakan bahwa Tuhan mendapati Muhammad miskin lantas
Dia mencukupinya. Kata "mencukupi" disini, menurut dia, tidak berarti
"menjadikan kaya" tetapi "membuat Nabi merasa cukup dengan apa yang dia
peroleh atau apa yang dia punyai". Oleh karena itu, meskipun Muhammad
miskin, dia tidak menderita dari kemiskinan sama halnya menjadi anak yatim
tidaklah membuat dia susah. Dia sangat sederhana dalam hal makan, minum,
dan hidup. Bahkan dia sud~h terbiasa dengan kemiskinan dan hidup sangat
sederhana. Oleh karen a itu, menurut Bint al-Shati', ayat delapan memberi
isyarat bahwa Tuhan melindungi Muhamtnad secara psikologis dan spiritual
dari akibat menjadi anak yatim, miskin dan bingung.33

.~

Bint al-Shati' menafsirkan ayat sembilan mirip dengan makna surat
107:2 (yaitu orang yang menghardik anak yatim), yakni, untuk tidak bersikap
keras, mengusir, atau menindas anak yatim. Tentang kata al-sa'il dalam ayat
sepuluh, dia mengikuti al-Tabari yang menafsirkannya sebagai orang yang
membutuhkai.I atau meminta sesuatu secara umum.34
Tentang kata al-ni'mah dalam ayat sebelas, Bint al-Shati' yakin bahwa
hal itu menunjuk kepada risalah (misi) Muhammad. Karenanya, menurut dia,
ayat sebelas mengisyaratkan bahwa Muhammad hendaknya melaksanakan atau
menyampaikan misinya. Dia tidak setuju dengan mayoritas ahli tafsir yang
menafsirkannya sebagai "kenabian" dan dengan 'Abduh yang menjelaskannya
.
'
sebagai "kekayaan".35
Bint al-Shati' berkesimpulan bahwa dia melihat suatu rahasia: yang luar
biasa dalam surat al-Duha, yaitu, Tuhan meng!mgkat rosulNya bahwa
pembaharuan masyarakat adalah lebih penting dari pada rasa menghargai diri.

43

Misinya adalah meringankan kesengsaraan orang miskin, memenuhi
kebutuhan pengemis, dan mengakhiri penindasan terhadap anak yatim .. Misi
pembaharuan dan pemberian petunjuk semacam itulah yang Nabi diperintah
untuk memproklamasikan dan melaksanakan.36

KESIMPULAN
Dari diskusi di atas, sangatlah jelas bahwa ai-Qur·a·n (surat-suratnya, .
ayat-ayatnya dan kata-katanya) bisa punya makna yang berbeda bagi orang
yang berbeda. Di dalam kitab tafsir al-Qur'annya, Zamakhshari menunjukkan
perhatiannya pada pemakaian hadith. Sayangnya dia tidak menditi keabsahan
dan kemurnian hadith-hadith tersebut. Dia hanya menyebutkannya tanpa
menganalisa manfaat pemakaiannya untuk menjelaskan makna dan tafsir surat
al-Duha. Dia terkadang memberi penjelasan secara rinci ayat-ayat dan
kata-kata tertentu tetapi di lain tempat dia tidak mengatakan apa-apa (tidak
memberi komentar sama sekali). Juga kadang-kadang dia memberi lebih dari
satu tafsiran atau makna terhadap ayat-ayat atau kata-kata dan menyerahkannya
kepada pembaca untuk meneliti mana yang dikira cocok.
Dalam kasus 'Abduh; dia yakin bahwa sumpah di dalam al-Qur'an berarti
pengagungan objek dari sumpah. Bagi 'Abduh, sumpah memberi isyarat
bahwa Tuhan menunjukkan pada manusia kebesaran beberapa makhluknya.
Salah satu sumbangannya bagi tafsir surat ini adalah seperti cahaya dan
terputusnya wahyu adalah seperti malam yang sunyi. Tafsir 'Abduh
tampaknya sangat langsung pada pointnya. Dia tidak mau membicarakan
masalah tata bahasa dan tidak tertarik mendiskusikan rincian saat turunnya
wahyu. Bahkan dia mempertanyakan keabsahan dan kemurnian beberapa cerita
detailnya..
Bint al-Shati' tampaknya sengaja memamerkan prestasinya dalam tafsir
al-Qur'an dengan menafsirkan surat al-Duha pada permulaan kitabnya. Pada
umumnya, penafsirannya atas surat al-Duha tidak banyak berbeda dari ahli
tafsir lainnya dalam membeberkan pelajaran dan implikasi sosial surat ini.
Tetapi dari sudut pandangannya linguistik, dia banyak memberi sumbangan
dalam menjelaskan makna yang halus dari ayat-ayat dan kata-kata dalam
al-Qur'an. Salah satu argumen terkuatnya ialah bahwa suatu kata dalam
al-Qur'an hanya punya satu makna dalam satu tempat, dan sinonim tidak
pernah muncul dalam teks dengan makna yang sama. Penemuan-penemuan
pentingnya dengan hubungannya dengan surat al-Duha adalah tentang
penggunaan huruf waw untuk sumpah, dan penjelasan ten tang masalah irama
sejak dalam al-Qur'an.

44

'

CATATAN
1. Abu al-Qasim Mahmud Ibn 'Umar Muhammad al-Zamakhshari,
al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh
al-Ta'wil v.u (Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1947).
2. Muhammad 'Abduh, Tafsir al-Qur'an al-Karim, juz 'Amm (Cairo :
al-Matba'ah al-Amiriyah, 1366 H).

3. 'Aishah 'Abd al-Rahman (Bint al-Shiti'), al-Tafsir a/-Bayani li/-Qur'an
al-Karim, v.l (Cairo: Dar ai-Ma'arif, 1962).
4. JJ.G. Jansen, The Interpretation of the Koran in Modern Egypt (Leiden:
E.J. Brill, 1974); 62-63.

5. Ibid., 19 dan 24-25.

6. Ibid., 68-69. Bint al-Shati', 10. Lihat juga lssa J. Boullata "Modern
Qur'an Exegesis : A Study of Bint al-Shati"s Method" The Muslim
World 64 (1974), 105.
7. Yayasan Penyelenggara Penterjemah (Pentafsiran Al-Qur'an (sic),
Al-Qur'an dan Terjemahnya (Jakarta: Departemen Agama, 1985),

1070-1071.
8. Zamakshari, 765.
9. Ibid, 767. Lihat juga G.R. Smith, "Oaths in the Qur'an" Semitics 1
(1970), 138. i\rtikel ini mencoba untuk nienganalisa berbagai macam
sumpah yang dipakai al-Qur'an tetapi sayangnya pcnulis tidak menyebut
karya Bint al-Shati' sama sekali.
10. Zamakhshari, 765-766.

11. Ibid., 766.

12. Ibid., 766-767.
13. Ibid., 767-768.

14. Ibid., 768- 769.
15. Ibid., 769.
16. 'Abduh, 108- 109.
17. Ibid., 94.
18. Ibid., 108-109.
19. Ibid., 109.
20. Ibid. Lihatjuga Muhammad Amir Tawfiq "Interpretation and Lessons of
Surah "AI-Duha" (sic) Majallat al-Azhar, 48, vi (1976), 8-9.
21. Ibid., 110-112.
22. Ibid., 112- 113.
23. Ibid., 113.
24. Bint ai-Shati', 19.
45

25. Lihat Ai'sha Abdel Rahman (sic), "The Problem of Synonym in the
Light of Qur'an (sic), Proceedings of the Twenty-sixth International
Congress ofOrientalists 1964, IV (1970), 185-186.
26. Bint al-Shati', 15 - 16.
27. Jansen, 70.
28. Bint al-Shati', 13-14 dan 25-26. Tentang prinsip bahwa ketentuan
perkara berdasar atas keumuman teks bukan atas ~sebab khusus, liha.t
Fazlur Rahman, Islam and Modernity, (Chicago: The University of
Chicago Press, 1982), 17.
29. Bint al~Shati', 24-25 Lihatjuga Jansen, 73.
30. Bint al-Shati', 27-28. Lihat juga Boullata, 105, Sangatlah jelas bahwa
Bint al-Shati' mencoba untuk menerapkan metode tafsir al-Qur'an yang
. dikembangkan oleh guru dan sekaligus suaminya Amin al-Khulli. Lihat
Jansen, 67.
31. Bint al-Shati', 28.
32. Ibid., 36. Lihat juga Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhitfi Tafsir al-Qur'an
(Cairo: Matba'at al-Sa'adah, 1910-1911), 486.
33. Bint al-Shati', 40.
34. Ibid., 41 - 42.
35. Ibid., 42 - 43.
36. Ibid., 44.
Yogyakarta, 16 Agustus 1991.

46