Arti PentingMulla gadra dan KarakteristikAliran Pemikirannva Syaifan Nur Abstract l4rrlla gadre and His Thought This article is interleclto intrc>cluceMulle Sadreand his thoughr to In<.
loneslan reacler.
s Born ancl brouglrt r_rprn the Shi'i religious tradition.
lla \actr.
l hes Deen kno\\'n as ont: of the greatest persian thinkers.
especialiv ilr In spitc of the tact.
the posirion of Mullr Sadra and the .
significancc of his thouglit have hardlv lreen knorvn outside persia 0ranr.
jn his arrernpt to find a truth.
Mulle SacF.
used three approaches, i.
, by sr-nthesizingand harnrontzlng rel'eiation.
illurnrnation anci reason.
In adc-litlon to these nrcthocls,he also rcconcilecl r,'ariousschools of Islarnic 'l'hought 'l'riclr had existecl befbre.
such as mas,ysya'I.
, is-traqi .
'ir.
nosticisrnor sufisr.
and kalnm 0slanric theolog.
ln tormuiating ltis iclcas.
MullarSaclr:lernplovecl Qur'Inic verses.
prophetic J'radition ' S u n n a h ) , o p i n r o n s o f S l - r i ' Ii m i r l s .
a s r v e l l a s h i s c i e - e pi n d i v i d u a l anci reflcctrons Thc q'av Mullf.
SackJ forrnulated his ideas has rnacle ltirn a g r e e t t l r i n k e r r v h o c ' o ulrc l c r e a t c : r ' g r a n d t h e s i s ' c a l l e d ' a l - l .
t i k m a t a l tnuta'ali.
lh Srtdn-t's grancl thesis is vcry different fror o.
er thinkers' such a,s ctl-ltiknnt al-rnast,sya'i1,ah or atJlikmat al-is.
So far.
Mulle Sadri's influence lras been conflned to Sl-ri'icounrries, chiefly .
lran uhcrc his'"vorks and icleashuv'e been broadly ancl profbundlv stuclicci from gener:ltion to gener:rtion.
Based on this f'act,the writer argue.
srhat it is ssto sa.
vthat Islarnic Philosophv in the Muslirl Vbrld becarnc siagnant after the demise of the great philosopher lbn Rushd.
In his opinion, it is true that great Muslinr philosophers like Ibn Rushd were never produced in the Sunni Muslim countries.
In contrast, according to the writer, intellectual discoursesand philosophical life in a Shi'i Muslim counrry like Iran has never stopped, but always developed fiom time to time.
The writer argues that Sunni Mirslim scholars should pay attenrion to Islamic studies in lran, and Sunnis' negative views of Shi'ism should be wiped out.
AlJmt',ab, tto.
Sjaalan Nur pr tloJli,r-i.
'- iiofi O:6ill rfl*:.
-l"il -6t$lf )'r.
a X*ll :,rl1u ,larl,ai.
Te:l j,-r *i--,ji ,*.
,i,*' )rjl oij,r^*.
{ .
la""t" dt'4'.
-lF"l i"li'.
l-J *-t-',eiY --*jl i! ) 's.
1 v* - ,Jl'-!rl .
4-,L'.
ij-ji ei\-Q (.
t{-l .
*r .
--,! wfia o J95 al*, *:*'*l ,r {-tiil , q .
n-)'ll u5 'L5-'r& >-e ,e 'ii^ll3.
lf L?il i{ - .
J ,.
''.
,fr'i: .
,l'-rl J'ii-.
i-,l )W r 4 ,)L')l )tslXl s-'l.
U C"aJ -r Jl-,- ',-*"J5.
Jl3 f-t*l Jl/l p *b "l s'rlli*^Jl J.
ra1 *" t"i.
tl i" i/l if j-g,-.
e'){.
r 't'trt ,iJ ,i 11 *i J'rrle,4'* .
- JL-.
gP .
l'l '-rS e"ij*il i--tr .
"}*,)l ?i3 4*")*)l g-eJ q l.
t rir ,.
:r\*il1 .
t"4.
Jl.
-jfo - cr'Sll1 lxi5 q rr-fi'!-, -i-qq-r "j.
ttrixplFll:
'il oa-)l -r.
'11.
e*,l ja-i :s.
>r-iil 3>-,t \r-.
)ir 3*.
-Jir'*f *<i:l il :rinp elza.
i'3 I J,o $'.
-*a.
*'!^i'll df, -L?tl .
6,e .
'- i.
\->
1"4.
-iJl )LJl r-o-lrt-jr- A *jl C'uS,o t're t>j-n 'e*''*l ' r->*il --:' .
iUi'lt :9ljr'q i l'L!f h rit l, 'Jl "L.
! ' Jl33i '.
" i^*trt 6lhj i 'i5.
{ t Ul fJ &?Fl ljt' 'ii*.
ll- it "e lt^i'Jf ir5:*Jl' * 9r ol'r"'l Allamt'ab.
No.
5Y1996
Artl Perrtbg Muila bdra fun KoaHedsilh Altran penthtrannla l,q3 .
SiL *,lr*,[-i .
b e.
xilJllt ejdf2i ,U7l UfL", rra" Jl1-!t tf-Jl i:rL-:lt ?*.
i-,JSi.
Jf.
:,f.
!ill J|.
J F)tr ! Y i*r.
- l-,Lt 2,4.
jj 1i,i Ji d-3 .
tl:ll li-" .
{ .
r')L"}l --q-ctlsy 1.
'o Jtd"il .
J'' JJlj ll fbl .
41 L_.
St Slt \:p,:Li.
-,'* t# t.
)t-)t " qF.
g, *Ltt iJ,eL^.
-I1
ob,!jrq ",-i , sl.
l :i-Sr.
j, \-r j .
t ,J , iLi-ll 4.
*-i,ll.
bl*JYl dt lt'rs r,'J-nit .
,-: *r.
t JiU Jl.
_ ! 1.
- }-il )K-}i .
-- Jl.
Y3 - dU1.
SEI
- .
,puil :-.
5'5iJt oll=.
'u g-.
:J!j -All ",-i Stll raSi .
,li.
$", .
rll jlf H1.
JIJ
g6b fl <fuU.
tl oj*j Lt.
5frJt li& .
r-iJ ,.
s* rf.
,lleJt Lts rJ.
H r- ,*l,l Lf3 J& Jri Y-r .
Jija .
1"lr!l .
Sill .
Jl tfi ,1.
,1J- "i.
'5.
r-Jl rlL.
*Li i45>i' o U .
- 6l # fi a.
"){.
"yl .
j ,:.
Li ) fx-)t ,ri S^ - Jle .
j-,lt3 -- dFlf d/ ri.
c (.
j*tl Jr,l ,:i Jl u, .
: Ij .
F}-')l rt j--l1 l.
r-93 )tj.
*JtJ-i e_ , ij*Jl ,Fi * oJ .
Jl.
t A^,-iJlti-,Ji ,l a"_t'iJl 6t{-Jf d/ - =,.
9--,.
/ ,n-15j Lnir,.
( -il1iJl Jf .
Yff eEJl t J:rS "ii ,j3 r t aJLt ,f:--l .
Si,rrU - t{.
hiiJl LI.
L'.
Ito.
GrJt s-.
r-> - .
\-, i-,.
: ,r<ilf liti*Jf ft
-,2-
Gl ,i.
irll Uu e.
'*,lj - tjiJu t *,1,r.
J Utgp s.
Jri ridb.
lf gg Al#nt'ah.
Crll, sJr ,.
dl rgy CJ Yf SJ,a.
ntlur eriode yang merentangdari abad ketuiuVketigabelassampai abad ke sepuluh/keenambelasditandai oleh adanya hubungan yang saling rnendekatiantaraberbagaialiranpernikirandalantIslam,cli mana Pers i a n t c n j a d i p u s a t a k t i v i t a .
s n y a.
V a n gu t a m a .
K e e m p a t a l i r a n p e m i k i r a n d a l a r r r 'irJiln .
, lslanr yaitLr masy,slla'i.
, is,yraqi.
llurninasir:nisl, senn kaldm .
, clc.
nglrnselunrh variasr vang terkan.
rngpaciir rttasirrgl n a s l n g a l i r a n .
l > e r k c n r l t a n gs c i c a r al u u t sc l a n h i c h , r p.
s e c a r ah a n n o n i s .
t l t n p r l c l i l t t ' r ' t r n t : r n g k u rl ur - r l l r n .
s l t L sr r r l r ) ?l a i r r l l l l i k a n .
t c l l h t c r i a c l is a l i n g i n t c r : r k s i t l l r n k o r r i b r n l t s is e r t : t r i i l r t c s i sa n t i l r i l l r i i r a n - l r l i r a nt e r - \ e b l l i .
i , i l s r r f r rItb n S i r r r ( 3 .
( ) l l , ( ) t i ( l \ .
-11 2 4 1 1 / 1 0 3 i N l )v, a n g l e b i l r c l i k e n a l c l c n g l r .
s c l r u r a np c r i p a t e t i k .
c l i h i c l u p k u nk e r n b a l i o l e h N a .
s l ra l - I ) i n a l - - l - r .
ni ' ( t 2 ' l I 1 2 7 1 \ 1 ) , v a n gn t c r l r p e k l r n s c o t a n g f i l o s o f, t e o l c ) g ,s : t i n t i s .
d a n p e r n i k i r I s l .
r r t t \lilsafat lteu l-eo.
terkeruka pacia zartrannya AI-ITikmat ctl-ls_yraqit-a.
15 3 i \ { - 5 8 7 } l / 119 1 M ) Illulrinasioni.
c l i b a n g k i t k u n k e n t b a l i o l e h Q u t b a l - D i n S v i I t z l t r v 1 3 1 1 M ) S c i a l a nc , l e n g a n i t r , , .
s u f r s m e t e o r e t i s c i a r t a l t r a n I b n A r a b r ( 5 6 ( t t l i 1 1 6 5 M - 6 3 f l l ' t 1 2 4 0 M ) -l-rur, sclnnll dengan perkelnbltngan filslrfat kalarrt bcrkernbang pe.
Sellrna perioclc tcrsebut di atas.
terlihat adanva perkenrbangandari aliran'rliran intelektual Islartt cli satu pihak, clan upaya untuk mengkombinasikan aliran-aliran terselrtdi pihak 1'anglain.
Figur-figur seperti,Jalalal-Dln Da*'ini ,v,'.
907H/1501IvI) adalah seorang teololl dan filosof sekaligus.
Sayyid Syarif ,vr'.
81611/1413M1
adalah seorang teolog dan sufi secara bersamaan.
sernentara yang lainnya, sepeni keluarga Dasytakr dari Syiraz, yaitu $adr alDin Dasytaki dan Giyes al-Din Dasytaki, adalah pengikut Ibn Sinl dan Suhrawardi.
masih ada figur larn yang perlu disebutkan di sini, yaitu Ibn Turkah Is f ahlni @ .
835H/1432M), yang merupakan seorang interpreter tVraqi 'Arabi r dari fllsafat peripatetik dan seorang sufi dari aliran Ibn tipaya penggabungan dari berbagaialiran pemikiran selama periocle yang sangar kaya clan paling dilupakan dalam kehidr,rpanintelektual Islam tersebut ntencapai titik krrlminasi padr pcri<lclc Safirvi, di dllam apa yang clikenai sebagai Alirarr lslahan.
r Sc'kaliprunalir:rn tersebLrtclidirikan oleh r\fir .
Dxrnicl tq,' l0zr1Il,/1631M),scor-angteolog, fiiosof, sufi, <lan penyair, figur tr:rp<:r'trng cli'Jalamnl'a aclalahli:rilr al-I)in Svir.
izr01()11/15'lM-]050F1/l64OM).
]trlt Nlullal Saclra.
li :rnak benua lnclo-Pakistandiscbrrt Sadra sai.
lama lengkap clari figur yang disebutkan terakhir ini adaiah iVuhantmad ibn ihrXhjrn ibn AIW'ab,tvo.
5Y19%
Aftl Patthg Mr.
lla kdra fun Karauqtsdk Altran PantHranryn Yalrya Qawlmi Syirtrzi, yang oleh para murid dan pengikurnya digelari 'Sadr al-muta'allihin' .
ang paling terkemuka di kalangan ahli Hikma.
atau Akhtrnd saja.
Mulla gadra sebenarnya adalah salah seorang eksposiror rerpenring mengenai doktrin-dokrrin rntelektual keislaman yang lahir dari kalangan Svi'ah.
Akan retapi, kehidupan dan karya-kary^ serta pemikiran-pemikirannya hampir tidak dikenal di luar Persia.
sPadahai, banyak yang memandang bahwa dia adalah yang terbesar di antara seluruh ahli metafisika Muslim,6 dan E.
Browne menyebutnya sebagai filosof terbesar di Persia pada zaman modern.
- Itulah sebabnya, penulis merasa begiru tertarik untuk mengetahui lebih j a u h t e n t a n gt o k o h i n i d a n b e r u p a y ar n e m p e r k e n a l k a n n y a k e p a d a p e m b a c a i n c i o n e s r a .
k h u s u s n y a b a g r p a r a p e m i n a t d a n p e n g k a i i a s p e k p e r n i k i r a n Sebagai iangkah tulisan ini hanya akan n r e n g u n g k a p k a n .
s e c a r ag a r i s b e s a r m e n g e n a i k e h i d u p a n n y a , k a r y a karyany'a, karakterrstik dan arti penting M u l l a $ a d r ed i l a h i r k a n d i S y i r a zs e k i t a rr a h u n 9 7 9 H i 1 5 7 7 M .
' m e r u D a k a n putera satu-satunva dari Ibrlhim SyirJzi.
Ayahnya rni merupakan seorang tokoh sosraldan politik yang cukup berpengaruh di kota tersebut, dan menduduki jabatan sebagai Gubernur Propinsi Fars.
Sebagai saru-sarunya anak laki-laki dari sebuah keluarga mampu yang sudah lama merindukan keturunan dari enis laki-laki, dia tumbuh dengan memperoleh perhatian yang penuh dan pendidikan yang sebaik-baiknya di kota kelahirannya, yang selama berabadabad menjadi pusat studi filsafat Islam dan disiplin-disiplin tradisional lainnya.
Sebagaiseorang anak yang cerdas,dia mampu rnenguasaidengan cepat semua vang diajarkan kepadanya.
Sejak usia dini, dia memang telah memperlihatkan tingkat kesalehan yang tinggi disertai inteligensia yangtajam.
Dengan pengerahuan yang kuat terhadap bahasa Arab dan Persia, al-Qur'an dan Hadis, serta disiplin-disiplin dasar keislaman lainnya, dia memiliki kesiapan untuk lebih memperluas cakrawala intelektualnya.
Merasa tidak puas dengan yang selama ini diperolehnya di Syiraz, dia kemudian berpindah ke Isfahan, yang ketika itu merupakan pusat intelektual yang penting di Persia, dan mungkin di belahan Timur dunia Islam secara Isfahan memang tidak mengecewakannya.
Aqdnt'ab l.
5YI9q.
karena di kota ini SJa.
nM$ dia menemukan guru-guru terkemuka dan berpengaruh besar terhadap perjalanan hidup serta karir intelektualnya di kemudian hari.
Mula-mula dia belaiar di bawah bimbingan Syaikh Bahs'al-Dln al-'Amili .
1030H/ 1622M), hamprr secara khusus clalanrbidang ilrnu-ilrttu keagamaan .
l-'ulum ctlnaqli-ya.
, dan kernudian kepada Mir Dintid .
10a1H/1631M), yang m e r u p a k a n g u r l r n y a c l a l a m i l m u - i l m u i r r t e l e k t u a l( a l - ' u l u n t a l - ' a q l i v a b ) ' ) melakukan kontemplasi secar:
damental tentang Tuhan, mani ibadah secara intensif dan kc pemikiran yang dialiri oleh i, kernbali secarabaru, langsung s e b e l u n r n y am e l a l u i p e n t b u k :
S e t e l a h r n e r r i a l a n ip e n c i i c l i k a r -sre c a r t f o r m a l d i l s l ' a h a n , d a n t e l a h r n e n g u a s a i b e r b a g a i c l i s i p l i n k e i l r t ' r u a n .
t e r L r t a t n aH i k m a h , r " N ' l t r l l : lS a c l r i l m e n a n a r n k a ns u a t u k e h i d u p " :
nrengunciurkandiri ke K:rh:rk sebualt desa terpencil dekat Qlrt.
untr-rk r l e n j r l a n i k e l t i c l u p l n a .
s l .
: c t i kd a n p e n s u c i a n l t e t i n .
I ) e n g a n d e r n i k i a n .
c l i a S e l a r t r ap e n g u n d u r a n d : : :
r u n ) l r e rd i n \ ' : l t : t K l ltnu .
u i r ' .
, : '
tnengakhiri perir-rclcpcrtaln:r ciari kehich.
rpannyayaitu periode pendiclik:lrl f o r n r a i r i l r r r r r ) e r ) ) u i a pr c r r o r l e l i e c l u z r 1, ' a k n i p c r r o c l e p e l a t i h a n s p r r i t u a l clansuntber larn lagr rtefl\'ii'.
I l a g r n y a , p e l a t i h : r ns p i r i t r - r l lr r r c r r - r p a k apne r s \ / a r i l t a nm u t l a k u n t u k r t t e n c a p : t t K e t u h a n l n d a r t r r r c n t p e r o l e l lp e n ! { e t a h u a ny a n g s e b e n a r n t ' a l.
hasia-rahasia tentang al-ltikmab al-ildhl.
y'abatau Ilntu Ketuhanan.
ArJa beberapa fhktor yang rnendorong Mulltr Sadr.
lrncnialani kehiclupan s e m a c .
r ! ' ni t u , b a i k d a r i d a l a r n d i r i n y a s e n d i r i m a u p u n 1 ' a n gd a t a n g c l a r i l u a r I)orongan darr dalam aclalahdalam rangka untuk ntencapai kcsucian t i h r n a l , t .
K e t r r - r t u h a n i i r t a , y a o g s a n g a t d i p e r l u k a n u n t u k r .
t t e m p e r o i e iH untuk bertcmu iangsung dcngan alarn spiritual secara k o n r e m p l a t i f l - r a n y aa k a n t e r p u a s k a n d i d a l a m k e s e n d i r i a n .
d r r l a n a 'keheningan batrn' merupakan prasyarat dari keseluruhan kehidupan k e b c n : r r : t nb a l u y a n g b e l u r n :
clirinva kepacla kchiclupln ::
r n e l r r k s l n l r k adni s i p l i ns p l r i r - .
sc'orrng lctkitn yang telait re::-:
nretafisika dari penraharnen :r:
Sctelah nrencapai ke-sen-.
k t ' r n l r r r l li a g i k c t e n g r r l r - l c :
Gubernur Sviraz, y'aitu .
{,lli:-r ,nadrasubt' dln rtrt'ngunr:-:.
t e r s e b u t M e n u r u t i p a r r g g i i : i r .
: :
sejumlah murid serta ntenlai:i.
t l i P e r s i a .
S e l : r r n ap c r i o c l er n : .
Seclangkan dorongan dari luar adalah untuk menghindari tekanan-tekanan yang berasal dari ulama eksoteris, karena ia menge- r n i .
J i p a n d a n gs c l r : r g a in c : : .
S c p a n j a n gp e r i o d e i n : ' .
- , :
mukakan doktrin-doktrin gnostik dan metafisik secara terbuka.
Sebagian di r^mereka bahkan menuduhnya telah keluar dari Islam, sekalipun sebe- S a d r f ,m e l a k u k a n b e b e r l p : : i , : .
narnya dia adalah seorang yang saleh dan taat dalam beragama.
Sementara ttu.
Fazlur Rahman mengemukakan bahwa pengunduran diri Mulh $adrl itu berawal dari ketidak-puasannya terhadap watak kehidupan dunia*'i, terutama motivasi-motivasi lahiriah untuk memperoleh kemegahan dan kekuasaan duniawi, yang secara umum telah meniangkiti para ulama ketika itu Dia rnerasa bahwa dirinya bersalah karena mengikuti jalan ,vang sarra dan lebih mengandalkan kemanlpuan intelektualnya sendiri daripada 'l'uhan dengan irsi'avrng penyerah:ln diri kepada kehenclak dan kekuasaan k a k i .
I n t e n s i t a sk c s a l e h a n n .
rnenjadi semakin tercerrhK.
c l a r ip r a k t i k - p r l k t i k J l ) i r .
i - .
p e r i a l a n a n y a n g k c t u j u l ' rk r , .
: :
di Basrah pada tahun 105t,rfr - Mengenai karya-kan'a \1-.
i, baik secara intelektu:.
sumber inspirasi oleh generas:
Kecuali Sib a.
1, scbuah kar-r.
indah, seluruh karyanya van.
Oleh karena itu, dia menjalani kehidupan baru dengan memohon dan pasrah kepada'fuhan, melaksanakan ibadah dengan sesungguhnya, di samprng sederhana, dan lancar.
Sebaeu dua kelompok, yaitu yang be:
Auarrt'eb.
Ilo.
t*19X Alw'&,th Artr Pentl?tgMtdb fu.
lro fun Kdzkterailh Ahran hntktrannv melakukan kontemplasi secara mendalam terhadap problema-problema fundamental tentang Tuhan, manusia, dan alam.
perpaduan antara pelaksanaan ibadah secara intensif dan kontemplasi secara intuitif menghasilkan suatu pemikiran yang dialiri oleh pengh^yatan batin.
Dia tidak saia menemukan kembali sec--ara baru, langsung, dan intuitif, segala sesuatu yang telah ia pelaiari sebelunrnya melalui pernbuktian rasional, tetapi juga menemukan berbagai kebenaran baru yang belum pernah diimpikan sebelumnya.
pengalaman ini menanamkan suatu kehidupan yang sama sekali baru ke dalam dirinya.
Selarna pengundurarr dirinya kc Kahak tersebut, yang oleh sc-bagian s u n r l t e r d i n y a t a K a n t u l u i t t a h u n .
a d a p u l a y e n g I n e n y l l t e k a n - s c b e l a st a h u n , c l a n s u l n b e r l a r n l a g r t l c n y t r t a k a n l i n r a b e l a st a h u n .
M u l l e S a c h l m c n g a b c l i k l n c l i r i n l ' a k e p a d a k c l t i c l u p l n n r e c l i t a s ic l a n p r a k t i k - p r a k t i k s p i r i t u a l .
D e 1 g a 1 rnelaksanakandisiplin spiritual vang berupztzikrdan.
fikr, dia muncul sebagai seoreng hakim yang tclah tercerahkan,)'ang mengalihkan persoalan-per.
rnetafisikadari pcrnaharnan intelektual kepada pandangan secara langsung.
Sctelah nrencapai kesempurnaan secara fbrrnal dan spiritual.
Mulla Sadr.
kernbalj lagi ke rengah-tengah kehidupan masyarakat.
pada wakru irr_r.
Gubernur sviraz, yaitu Allehu,ircli Khxn, baru selesai merbangun sebuafr ,nadrasab'" dan lrrengundang Mullr Sadrr untuk menrirnpin sckolah lraru tersebut Menururi par-rggilanitu, dra kembali ke kora asalnya clan mendidik sejumlah murid serramenladikan Syirazsebagaipusat pcndidikan yang penting cli Persia.
Selarla perioclc inilah dir rnenuli.
ssebagian besar karyanya.
ini cJipandangselraeai pcricicle ketige arau rcr:rkhir dari kehidupannya.
S c p a n l a n gp e r i o d c ' i n i .
r ' l n g l .
e r l : r n g s u n gs a m p a i t i g a p u l u h t a h u n .
M u i l a sadre rnelakukan bctlerapa kali perjalanan ke kora Mekah clengan bcrjalan Intensita.
skersalehann''atrciak s:rja semakin meningkat, tetapi bahi.
:an r n e n f a d i s c m a k i n r e r c e r r h k a n r r r c l a l u i p a n c l a n g a ns p i r i t u a l y a n g d i h a s i l k a n ciari praktik-praktill spirittrel sclanra bertahun-tahun Sekernbalinya cir p e r l a l a n a n y a n g k e i u i u h k a l i n y : l k c M e k a h , d i a m e n c l c r i r as a k i r c i a n r r , a t r .
di Basrah pada tahurn 70i0tli164OM.
Mengenai karya-karya Mulh Sadrx, seluruhnya mengandung nilai vang tinggi, baik secara intelektual maupun kesusasteraan, dan diladikan sebagai sumber inspirasi oleh generasi berikutnya, baik teolog, filosof, maupun sufi.
Kecuali sib a.
1, sebuah karya sastra yang ditulis dalam bahasa persia secara rndah, seluruh karyanya yang lain ditulis dalam bahasa Arab secara jelas, sederhana, dan lancar.
Sebagian orang membagi karya-karyanya ke dalam dua kelompok, yaitu yang berkaitan dengan ilmu-ilmu keagamaan .
aqll AlJdnl'eb.
Ito.
5g I 9'96 Artl Pentbg Mulb kdra fun KsaMsttk Ahran hnlletmnnw melakukan kontemplasi secara mendalam terhadap problema-problema fundamental tentang Tuhan, manusia, dan alam.
Perpaduan antara pelaksanaan ibadah secara intensif dan kontemplasr secara inruitif menghasilkan suatu pernikiran yang dialiri oleh penghayatan batin.
Dia tidak saia menemukan kernbali secarabaru, langsung, dan intuirif, segalasesuaruyang telah ia pelajari sebelurnnya melalui pembuktian rasional, tetapi juga menemukar, berbagai kebenaran baru yang belum pernah diimpikan sebelumnya.
I,engalaman ini menanamkan suatu kehidupan yang sama sekali baru ke dalam dirinya.
Selama pengunduran dirinya ke Kahak tersebut, yang oleh .
s u n r l r e rd i n y a t a k a n t u y u i r r a h u n .
a d a p u l a y l n g r n e n y a t r k r n - s c b e l a st a h u n .
c i a n s u t t t b e rl a r n l a g r n t e n v a l a k a nl i m a b c l a st a h u n .
M u l l a S a c J r m l cngabclikan c l i r i n v a k e p a d a k e h i c h - r p l n n r c c l i r a s ic l a n p r a k t i k - p r a k t i k s p i r i t u a l D c n g a n r n e l a k s a n a k a nc l i s i p l i ns p i r i t u a lv e n g b c r u p r rz i k r d a n .
f i A a d i a m u n c u l s e b a g a i seorxng ltctkirnyang telair tercerahkan,yang mengalihkan persoalan-persoalan nretafisikadari pcnrahaman intelektual kepada pandangan secara langsung.
Sctelah mencapai keserupurnaan secara forrnal dan spiritual.
Mulle Sadnl kernbali lagi ke tcnga.
-tengah kehidupan masyarakat.
pada waktu itu.
Gubernur Syiraz, yaitu All:thrvirch Khln, baru selesai menrbangun sebuah ,nadrastf,h" dan nrengundang Mullr Sadrr untuk melnirnpin sckolah banr rerscbut Menuruti panggilan iru, dia kembali ke kota asalnya dan mendiclik sejumlah rnurid serta menladik:rnSviraz.
sebagaipusat pcndidikan yang pcnring cli Persia.
Selanraperiocle inilah dia rnenulis sebagian be.
ini rJipandang selragai pcriodc ketiga arau rerakhir dari kehidupannl'a.
Sepanjang periode ini, vang lrerlangsung sampai trgapululr tahun.
Mulla Sadrf, melakukan berberapakali perjalanan ke kota Mekalr dengan bcrjalan k a k i .
I n t c n s i t a s k c s a l e h a n n y et r d a k s a f a s e m a k i n r n e n i n g k a t , t e t a p i b a h k a n nrenjadi scmekiri tercerrhkan nrt,'lului panclangan spiritual yang diha.
c l a r i p r a k t i k - p r a k t i l .
r p i r i i r r e l s e l a r n a b e r r a h u n - t a h u n .
S e k c r n b a l i n ' i ' ad r r r i p e r l a l a n a n y a n g k e t u j u h k a l i n y a k c M e k a h , d i a m e n c i e r i t as a k i t c i a n * ' a l ' .
di Basrah pada tahun 1050fli l640M.
Mengenai karya-karya Mulle Sadre, seluruhnya mengandung nilai varrg tinggi, baik secara intelektual maupun kesusasteraan, dan diyadikan sebagai sumber inspirasi oleh generasi berikutnya, baik teolog, filosof, maupun sufi.
Kecuali Sib a$, sebuah karya sastra yang ditulis dalam bahasa Persia secara indah, seluruh karyanya yang lain ditulis dalam bahasa Arab secara jelas, sederhana, dan lancar.
Sebagian orang membagi karya-karyanya ke dalam dua kelonrpok, yaitu yang berkaitan dengan ilmu-ilmu keagamaan .
aqli AlJerrt'el I,lo.
t* I 9X SJe.
n ltur dan ilmu-ilmu intelektual .
Akan tetapi, karena lvtulla $adra memandang a kedua tipe ilmu tersebut berkaitan erat dan berasal dari sumber yang satu, yaitlr Intelek Keruhanan, dia selalu mengaitkan problem-problem keagatnan di dalam karya-k'trya filosof isnya, dan menghr-rbungkan prgblem-problem filosofis kc dalam karya-karya keagarnaannya.
Oieh karena itu, sebenarnya pemb:igien itu ticlak bisa dipertahankan, sekalipun bukan berarti tzrnpa makna sailla sekali.
Karena karytr-karyanya hampir tidak dikenal cli luar Persilr, terlnrsuk lnclonesra, karya-ka.
'a Mulla $adr-.
rclapat clipertnct sebagai berikt:" 12ntatabfr lttihadaL'Aqitu Mulla Sadra tentang kesatu 13 misf al-Mabiyab bi al-v"t dan m"dhryyah.
atau eksis:.
Kot, al-A.
stuzm at-Jdh il i.
t a i, k r i t i k a n r e r h a d a pe k s e s - e k 15 ntsalab fi Khatq al-A'nni dan determinrsrnc.
| 6 .
41-l.
a,rn'at at -MasJ,rk1t.
A t t t , i b a r c , r t - M u s ritl .
} ' a n g r n c r u p a k a n s e r a n g K l i l e n j l t n ' a l l a n t e r h a d a p Dcfianvaalr-penanvaan filosofi.
s<"lanrnetafisis.
tctapi penting di biclang , _ 1 a K r t , .
l hu l - ] ! u b c l a ' u ' a a / .
\ !
"l.
lu,ibt t al-Masa il nl-h'a^stri.
1'uh, \'rng berupa jag'aban-jawaban terhaclap l>erbagaipertanyaan 1'angdiaiurkan()leh Na.
ir al-Din al-T.
i kepada S1'ams 'Abd al-Hamid ibn Isri Khusraushrihi.
al-Din Aiu,ibar al-lVIasa'il Syams rtl-Dirt .
Multammad Glldni, jan'aban-jawaban terhaciap Lrerrbagaipertanyaan yang <lialukan oleh Mullii Syanrsl.
berkcnean dengan lletr> sc()ran,gsahabat dekat Mulla $adre.
,lsmral,AyAt .
a Anuaral-B.
_yirtn.
salah satu karya taf.
siryang lrernuansa 5 Othicba-yi 'An1tal:t'aqdis, sekalipun ludulnya dalam bahasa Persia.
merupakan suatu pengantar berbahasa Arab terhadap karva Mr Dimid 'Arsy al-Taqdis.
yang berjudul DIudrt, sekumpulan puisi yang dikoleksi oleh salah seorang muridn"'a yang bernama Mulla Muirsin Faid.
'Alamain.
7 ntsalab fr al-flasr, juga dikenal sebagai Tarfi al-Kaunain fr flasr membahas persoalan kebangkitan dan kembalinya segala sesuatu kepada Tuhan.
,tl Hikmat al-Muta'dliyab fi al-Asfar al-'AqliYat al-Arba'ab , dlkenal denga n As-Prsaia, yang merupakan magrtum apus Mulle SaCfl Karya agung rnl menguraikan rentang tahap-tahap perjalanan spiritual yang disisteriiattsasikan secara logis.
4l-,Vaut'i I nl-eudsl-yt,y,ah.
v a n g t c r a k h i r , n t e r n b a l t a :: r 2() 1ii16a1t al-Mcrsya'ir, salah s.
sinopsis tentang panden,r, )1 at-ltaZahir al-Itabiy'ab .
kaian persoalann.
n*al a h a t -I,t izaj.
r'nenrbl }.
jin'a' ,11 u ta s-valnlytt a l.
() tt r a I t :.
ayat-ayat al-Qr.
rr'ansecit: , .
)4 Pisalah at-Qarta' tt,ct ai-,.
p r e d e s t i n a s ic l a n k e h e n c .
, .
Din Abhari yang berjlrdu .
)6 S.
yarlt I.
ulat Kafi, fllCr-Jr-::
karya Al-Kr-rlaini,yang m<:.
27 n l -Syaunb id al-ktbu bi.
,'.
b e r d e s a r k : r ns u d u t p r n .
" : .
doktrin-doktrinnya sendi:.
al-'Aktrn, membahas tentang asai-usul kejadian alam di It.
Iksir al-'Arifin fi Ma'rilctt !'arIq al-flaqq ua al- Yaqin membahas tentang klasifikasi ilmu dan hakikat manusia.
gnosrik tentang ntc-tafisik 25 S,y'nrl.
ral-l lirlrlyalt al-.
',.
xitab al-Hikmat al-'Arsyiyyab, suatu karya penting Mulla Sadra vang membahas tentang Tuhan dan eskatologi.
RLfrtah Ji iiudui clalam waktu.
18,vt u.
/il.
t a t -Gltaib, se.
urr:'.
Al-lod.
Ittl- 5Y19X 28 Risala-yi Sib A:.
1, rnerup3i mengandung suatu otobrcg dan uraian tentang ilmu muta-aliyab.
,tt-laa'e.
Ir/('.
Art{ Pqrn q Mulb tutltz dan KamMstlk Akran hnthtranryn 12 ntglab fr lttihdd al-'Aqil ua al-Ma'qDl, suatu eksposisi mengenai doktrin Mulla $adra tentang kesatuan antara Intelek dan objek yang dikenainya.
t3 ntifrf al-Md.
biyab bi al-wujud, membahas rentang kaitan antar^ tuujud dan m^d.
blyab, atau eksistensi dan esensi.
Kasr aLA.
strm al-Jclbiliyab.
fi Zamm al-Mutasauatifn, yang menganclung kritikan terhadap ekses-eksesnegatif dari mereka yang berpura-pura sufi 15 nisalab f Kbalq at-A'mal, suatu pernbahasan tentang kehendak bebas dan determinrsrnc {-Lana'at al-Mas.
y,ir7i1-,y'ah Ji F-unin al-Marttiqiyah, karya .
-ang ringkas tctapi penting cli bidang logika.
lt Krtr.
Tltol-,1.
bria' u'a nl-,lIct'dcl.
saltlt satu karva penting Mullu Sar!ni b c r k c n e a n d e n g a n r n c t a f i .
s i k r .
k o s r n o g o n i , d a n e s k a t o l o g i 18 ,vtr,tlattl.
at-Gt:taib, sebueh karya vang nrenggabungkan cloktrin-cloktrin g n o s t i k t c n t a n g n r c t a f i s i k a .
k o s r r r o l o g i ,d a n e s k a t o l o g i .
19 lt-.
t'tasa il at-Quclsi-y',y,ah,.
at-Hikmah al-Muta'attiyah.
salah saru Kary:rnyl' 'angtcrukhir.
mernbahas tcntang ontoiogi.
2{-)yip6 al-Masya'ir.
salah satu di antara karya uramanye yang rnengunclur-rg sinopsis tentang panciangan ontologisnya )1 ,at-.
l,tamhir at-Itibil.
'nb f Asrar at-'Ut1m al-Kamaliyab.
rnerbalr:rsscrangk:rian persoalan n:etafisika dengan rnerujuk kepada .
'at-uvaral-Qtrr'ar-r 22 ntalah al-,Llti.
nrcrrbahas tentang ternperamen sebaguic'abrrngclari 'ilrnu jirl'a' 23 Mun.
,Allihat al-Qur al, nrerupak:rn karya awal MullaiSackJyang me rnbahas a y a t - a y a tl l - Q l r r ' a n s c c a r : ]g n o s t i k 21 Risalah al-Qutu' uta al-Qadar.
fi Af'dl al-Basyar, nrem[.
s persoalan predestinlsi cian kehendak bebas.
25 S,yw41d-tlidityab al-Asiriy,ah, scbuah kornentar terhaclap karyl .
ir :rl- Din Abhari vang Lrerjr:dul Kitib ctl-Ilidiyab.
26 Sl-arlt (/.
Atal-Kafi, merupakan komcntar terpenting teriradap ryai d Krtf , karya Al-Kulaini, yang rnerupakan sumber dasar dari Syi'isrne.
2i Al-S-yau.
dbkt al-RubDbIty,ab, karya mastetpiece Mulla Saclra yang ditLrii.
berdasarkan sudut pandang gnostik dan rnerupakan keringkasan dari doktrin-doktrinnya sendiri Risala-yi Sib A.
\ merupakan karya pentingnya dalam bairasa Persia, mengandung suatu otobiografis di mana ia mempertahankan pendapatnya, 'ilmu dan uraian tentang iiwa' dari sudut pandang al-bikmab almuta-aliyab.
Al#nt'eb.
Ivo' 59t996 SytfanMr Tafsir al-Qur'an al-Karim.
yang merupakan penafsirannya terhadap beberapa surat dalam al-Qur'an, suatu penafsiran yang bersif'at esoterik dan hermenetik.
fa'liqat 'ald Ilabiyyat Kitdb al-Syifl', yang berisi pcnielasan terhadap Ktab al-51,i.
'ktrryalbn Srni.
santpai pada nrakalah keenatll dari bagian lldblt'-t'at t r n e t a fi s i k .
)l .
Ta'ltqat ala Sl,ad.
likmal al-ls,y'r'ctt1.
sclrnah karya yang ntengka.
r sccara l u n c l a r r r e n t a l f i l s a f e t t s .
l t r IO ,- u ' t ' r r l tc l a n p e r b a n d i n g a n n y a d e n g a n In a sl's-r'A'i -lt-r' a l'J.
32 Ri.
/iat:lctwtu'u'ur u'Ltal-'l'cruliq.
su:ttu analisisdan pernbahasantentang p c n r a s l l a h a n l o g i k l .
1 ' e i t t rk o n s c p < 1 a nk e p r - r t r , r s a n .
'I-ttsttakhAhu.
J3 Rtsalal, li s e b u a l t r i .
s a l a hp c n c l c k t u p i p c n t i n g t c n t a n g persoalln-per.
so:ll:tn v a n g s u l i t c l a r i f i l s .
r t l r tt r a r - l i s i o n a l .
34 ,ll-wariclat al-Qctlltiy'.
li',\4a'rifcttcrl-Rubibiy'1.
'ctb, suatu kritikan terltadrp t r i a r n a c l u n r a q ' i .
y a n g r t t e n c l u k u r - rpgc r n c r i n t a h d e n r r t u i u a n - t u i r .
r a n1 ' a n g bersrfat keduniaq'ran 35 Zari al-Muvfir.
rncrupakan keringkasan d.
rri doktrin-doktrin Mullai Sadni -vang berkaitan dengan eskatologi.
merupakan suatu kombinasi ca:.
gnostik, hadis-hadisNabi.
dan i'.
terhadap teks suci, ia men.
i:e:
dipahami secara escterik.
-:-.
r a s r o n adla n d i s k u r s i ft u n i - x r : : , .
Mulla Sadrrsejalln :.
,bahq'a seorang f'rlcsoivan: s::'.
c i : , .
np c n s r - r t ' i r nj i s a S s r ^ .
, i i .
l r .
r t t rn i l r .
r k t l .
, i l : l r r' : .
:rcirlt tticn( lIt.
l kl clltn pengh,:l'.
': ,
,llrn rr.
rt Itlt'tt.
:i' ::
'-'
r':r:rg llerteniilnqaln Iftl:l-.
iogikl cian ketcrsin.
,::.
i:'--.
f'-,: -:- -.
I):rgi Itr.
rllri Slcli -:':'":
i c l c n t i k .
t e t a p i k t l r l l t : 1 s : .
-' 's:tnra clengan kellenlt:'-l- .
'':
D i s a m p i n g y a n g t c l a h c l i .
s e b u t k a nn, t a s i l t a d a b e b e r a p a k a n ' a l a r n v a n g d i h u b u n g k a n k e p a d a 1 \ { u l l aS a c l r a ,t e t a p i t i d a k d i s e b u t k a n d i s i n i .
k a r e n a lrengalanrarl ].
i,gl-rii,: \:,-- :':
kognitif tersebtli hliru' -:' - -:' k e p e n g a r a n g a n n y an t a s i h b e l u m p a s t i .
S e l a i n i t u .
a d a b e b e r a p a s u r a t v a n g < l i t l r l i s n y au n t u k M r r D f , m i d .
d a l a r r tb a h a s aA r a b d a n P e r s i a ,i ' a n g j u g a t i d a k lnl-l:-.
': -
sekedar hiiluren disebutkan di sinr.
karena adayang rnasih belum terbit clan acla I'ang suctah -':
l r i l : r n g .
D a l a r r l k .
1r t 3 : ' .
-' -' '
clcngan peugll:lvrt:il- terbit tetapi tidak lengkap.
t l l t n p e n r .
' 1 r t : i r lf r l ' .
Aiir.
rn\luli.
r-:.
' :'
i s u a i ua l i r a n P c n l t k l : l t r - .
' , : .
- - ^
vr ng diPcrolch trleirrI :- : : - Kejeniusan Mulle $adrx adalah mensintesiskan dan mernadukan ketiga j a l a n y a n g m e n u i u k e p a d a I { a k i k a t , y a i t u r l ' a h v u , p e n l b u k t i a n r a s i o n a l ,d a n r a : .
i o n a l .
c i a n r r l c n g t ! a ' : : ' , - - : - .
r ' , tr k t i t : r r rt l c ' n g : t nl c i l s : .
: ' .
k e s u c i a n l i w a , y a n g p a d a a k h i r n y a n r e n g a n t a r k a nk e p a d a p e n c a p a i a n Baginya, gnosis, filsafht, clan agalna adalah uns\lr-Lrllsurclari suatu keharrnonisan yang terjalin Inesra, yang cliperiihatkannva cli dalanl sanrpai kcPada Pengl"',:'.
: :
r dipcrolelt kelu.
lii ill'.
dasar lliran Pelniklr.
in ln.
': i kehidupannya sendiri dan tulisan-tuhsannya Dia rncmfonnulasikan suatu perspektif cli rnana pernbuktian lasional atau iilsafht terkait erat dengan 3lQ u r ' a n d a n r - r C a p a u - u c a [ ) i lni la b i S e r t a p l l a I m a ' l l l , \ ' i l r i q k c s c l n u l r n y L :d!4q ti.
ru isyra.
, penal3r3.
ya' ai'- ' "l'ahyu -:lcrolcli dari ketiga suil,- -':
dipadukan dengan doktrin<ioktrirr gnostik vang cliliesilk:rn cleri ilrminasi yang diterirna oleh jiN,ayang suct.
Itulah sebabnya nlengapa tulisan-tulisannya r lra 4lJont ab.
No.
5Y19%
AUafrab.
Sinlesis ini bertulu::.
r p , e r o i e h m e l a l u i s a r a n a - s .
: .
Arll Perrt tte Mulb fura fun Kaaletslsdh Akran knlHrunrjn merupakan suatu kombinasi dari pernyataan-pernyata.
an logis, intuisi-intuisi gnostik, hadis-hadis Nabi, dan ayat-ay^t al-Qur'an.
Melalui interpretasi simbolik terhadap teks suci, ia memperlihatkan kualitas gnosrik dari wahyu yang dipahami secara esoterik,dan melalui intuisi intelekual, ia menjadikan pemikiran rasionalcian diskursif tuncluk kepada kebenaran-kebenaran gnosts yang bersifat rMulli gadnl sejalan ciengan ide Suhrawardl al-MaqrDl yang menganggap bahvnaseorang filo.
sofyang sempurna haruslah menjalani pelatihan intelektual c l a n p e n s u < ' i a nj i n ' a S e h r s a i s e o r a n g y a n g m e n g u a s a id i a l e k t i k a d l n l o g i k a c l i s a t u ip i h a k d l n r r r e r n i l i k iv i s i a t a l r p a n c l : r n g a nb a t i n c l i l a i n p i h a k .
M u l ! : i S a c l r i r n e n c i p t a k a n s u a t L rk e h a r l n o n i s a n v a n g s e m p u r n l r a n t : l r 1 rk r - r t u l t r a s i o n l r l i t a sd a n p e n g h r r v a t a nr i r i s t i s .
l ) e n g a n m e r r S l g a b u n g k .
r na n t a r a a k a l lan rvahl'u.
tlui ntcnciptakan suatu coirlr--irletrticto.
Positorunr .
lr-rakutulr v u l r g b e r t c n t : l n g a n t e t a p i l ) i s a b c r j r l a n s e ' i r i n g ) y.
a n g n t e n c a k u r pk e c c r n l r i a n l o g i k a d a n k e t e r s i n g k a p a nm i s t i s .
Ilugi MLrl S:rdr"r,kandLrngan kognitif c.
larifllsafat dan gnostik aclalah iclcntik, tetapi kualitasnv.
r berbeda-becla.
Kebenaran mistis pacla cia.
s : r n r ad e n g a n k e b e n a r : r n i n t e l e k t u a l d a n p e n g a l a m a n r l i .
s t i s a d a l a h s u a t u I ) e n g a l r l r n l l nk c .
r g n i t i t A k a n t e t a p i , k a n d u n g a n i n t c l c k t r .
r : rdl a n k e n d r , i n g a n k o g n i t i f t e r s c b u t h a r u s d i i r i c l u p k a n u n t r - r kc l i h a y a t is e p e n u h n y ' a J i k a h a n y a s e k e d a r h i b u r : r n r n t e l e k t u .
r l s e n l a t a , k a r a k r e r n y a _ v a n ge .
s en s i a l a k a n lrilang Dalanl kaitln ini.
ia rlenyalahkan filsafatvang tidak drs<'rtai c l el t g a n p e r - r g h : r , v a t :jrnnt u i t i l c l l r n l r r c n c e l a g n o s t i s ! ' a n g r a n p a p c l a t i h a r r d a n p e n r : a r r a n f i l o s o f i : - rr " Alir.
rn I\.
lL-iSlclr:'ibi.
rs"rclikenaldcrrgan sebutan alJ"tikmat al-mutu'riliyal.
s u e i u a l i r a n p c m i k i r a n v a n g c l i d a s a i k .
l rai t e - sf b n d a s i m e t a f i : s i k ry : r n g m r r l n i , v a n g d i p t ' r o l < .
: hr n e l a l u i i n t u i : .
i i n t c ' l c k t u a l ,d a n d i s a j i k a n d a l a m b e n t r - r ky l n : l cian rtrenggun:rk:tn argunic'n-ergunren rasional.
Alireri fiihnial ini lrcrkaitarr<lcnganpengh.
lyeten batil-r,dan rnetode-mctodeyung diajrrklrr urtuk surpai kepacta penghayatan tersebur berkaitan dengan agalrrli.
atau tidak .
i:r:i dipcrr.
riell ke--uali melalur rvahyu.
Dengan demikian, acla tiga p.
slfr dasar atiran pelnikirrn rni, y'aitu intuisi intelektual atau illurnir:'ast .
asyi 'aql ^tav isliClltD, den l!tq etu tsyrd.
, penalaran dan pembuktian rasional ( .
yar'atau Melalui kombinasi pengetahuan yang :rg3ilra atau e'ahyu chpc-roleli dari ketiga surnber inilah tercipta pemikiran sintesis dari Mulla ladrl Sintesis ini bertuiuan untuk menghamoniskan pengetahuan yang ,iiperoleir melalui sarana-sarana Sufisme, aliran isyriiq, filsafat rasional alJmt'ab, tto.
Slnlfan tlur yang identik dengan Peripatetik, dan ilmu-ilmu keagamaan, termasuk Sekalipun corak pemikiran Mulla $adra merupakan hasil sintesis dari berbagai aliran pemikiran yang rnendahuluinya, namun sintesis 1'ang 'kon-rpromi'secaradangkal.
diciptakannva bukanlah sekeclar'rekonsiliasi'dan rnelainkan diciasariolelr su.
rtu prinsrp filosofls.
Tancla seorang pernikir besar d a n o r i s i n a l a c 1 a l a hb a h n ' a i a n t c n e t t t u k a n s u a t u i d c b e s a r , y a n g k c m u d i a n d i i n t c r p r c t a s i k a n n y as e h i n g g a r n c n j a c l is u t t t u p r i n s i p y r n g r n e n l i l i k i l n a k n a dan kepentingan ylng itaru Prinsip tersebut rrterobah perspektif r,'ang ada s e l r c l u r - n n 1 ,d' rui n u t c n r b e r i k l r r rp c r r r c c a h e nb a n r t c r l t a c l a pp r o b l e r n - p r o b l c r t t l : r r r l r ' , ' r i r r gr l c n g l l t n t t r i p i k i r : r n t t t a n u s i a .
J i k ak r i t e r i a i n i c l i t e r a p k a nk c p a d a ! l u l l l i S l c l r l .
l t i s a c l i k a t l r k u nb a h r v l r i : r t c r m a s u k s e o r a n g p e n r i k i r l t c s a r c l a n , : r r t s t n a-i Sescorang ticlak bi.
sr rrcnc'iptukan rttctafisika dari dirinva sencliri, bukan sepertl pcnen.
)uan di brdang nrckanik Orisinalitas seorang penrikir dalam s u a t u p c r a ( l a b a n , s e p e r t i p e r a c i a b a nI s l a r n , a d a l a h k e t l a m p u a n n y a u n t u k mcng- intcrpretasikan dan rnentfc>nnulasikankebenaran-kebenaran abadi sccara baru, sehingga rnenghasilkan suatu perspektif intelektual 1'ang baru.
Mulh Sadrf,patut drpandang sebagaisalah seorang f igur terpentlng dalam kehidupan intelektual Islam, 1'anglahir dari kalangan Syi'ah Dia telah berhasil menghidupkan kembali lampu pengaiaran dan ilmu-ilmu intelektual di dunia setelah meredup akibat invasi Mongol.
Di sarnping itu, dia juga berhasil mengkoordinasikan filsaf-atsebagai warisan Yunani, yang diinterpretasikan oleh kaum Peripatetik dan Illuminasionistik sebelumnya, dengan aiaran-aiaran Islam cialam aspek eksoterik dan esoteriknya.
Dia menempatkan doktrin'Arabi secara logis, dan rneniaclikan kesucian iin'lr doktrin gnostik clari Ibn sebagai clasaryang paling pentinS dan pelengkap bagi studi flihmat.
Dengan dernikian, clia telah rnetlberikan praktik dari kebajikan-kebaiikan ritual clan spiritual kepacla fllsafat, yang telah hilang pada masa peradaban klasik mengalami dekadensi.
L)i sanrping itu, dia mengkaitkan filsafat Yunani dan filsafzrtlslarn dengan ajaran batin al-Qur'an.
Dalam persoalart ini, dia ,akilitahap akfrir dari upaya yang telah dilakukan oleh seiurnlah filosof l,turslirselanra beberapa gencrasi, dan bisa dipandang sebagai tokoh yang pacla akhirnva tnempersatukan keseluruhan ams pemikiran ke dalam dirinya.
Auamt4b.
No.
5Y19tX Artl Panttng Mulb Wra dan Karahtqlsik Allran funlhirannya Secara lebih spesifik.
Mulla $adra telah berhasil mengharmoniskan formulasi doktrinalnya dengan aiaran-aiaran Islam, dengan cara menghapuskan kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh para filosof peripatetik dalam berhadapan dengan aiaran-ajaran al-Qur'an 2r Tabaraba'imenilai bah*'a Mulla Sadraadalah filosof l\.
slim perrama yang bc'rhasilrnenciptakan keteraturan clan keharmonisan yang sempurna di dalam darr telah menciptakan perkembangan-perkembangan cliskusi-cliskusi p e n t i n g d a l a r n s c i a r a h f i l s a f h rI s l a m .
D i a m e m b e r i k a n c a r a - c a n rb a r u k e p a d r r f i l s a f a t u n t u k n r e r n b a h a sd a n r n e m e c a h k a n b e r b a g a i p r o b l c n r v a n g t i c l a k t e r p e c a h k a n t t t c l a i u i f i l s a f a t P c r i p a t e t i k D i a r n e n j a d i k a n a n : r l i s i .
sc l a n s o l u s r t e ' r h a d a p s e r a n g k a r a np c n n a s a l a h a n n - r i .
s t i kb i s a d i t e r r n t i i .
\ ' a n g s c l : r r .
r i ui n r c l r p a n d e n g b c r l r c l ac l i l u a r l a n g k a u a n p e r n a h a r n a nr a s i o n u l S e l a i n i t u , c l r l r j u g a b e r l t r r s i lr n e n j e l a s k a nd a n m c n g u r a i k a n r n a k n a d a r i b c r b a g a i p e r b c n c l a heraan Hiktnat, yang selar-naberabad-abud dipandang sellagai rcka-rcki vanSq t i d a k t e r p e c a h k a nz " oleh karena itu, i\4ulh Sadrr dipandang sebagai pendiri aliran fllsafar vang kctiga, yang disebut sebagai al-ltikmat al-muta'ali.
yang dibedakan clengan al-ltikmat al-masy's.
ya'iyahdari Ibn Sinl dan al-hikrnat al-isyrrirtiyah Jarr Suirrarr'ardl.
T i c l a k d i r a g u k a n l a g i b a h w ' a h a r n p i r s e l u r u h k e h i c l L r p a ni n r c l e k r u a l c l i I)ersia selara tiga setcrrgah abad tcrakhir terpusat pad.
r l\,lulli Sackr I)ia t e t a p n t c n i a d i f i g u r v a n g d o n t i n a n d a l a n rk e l a n j u t a nt r a d i s if i l s a f t r It s l u n tl r i n g g a k i n i , l r r c s k i p u n b u k : r n l t e r : r r t i b a h u .
' ah a n y a a l i r a n n v a l a l )) ' a n g n t c r n i l i k i pengikut Aliran IlrSini clansuhrlq'ardl berkembang seiring dengan alir.
I'latSadrJ, yang rncnandai kckavaan cian kcberaganrrn filsafar Islalti yarUi sehenarnva ticlak perneh nratr.
tetepr rnc.
':rksikan suetLr renc.
i r e l r e r a p : rd c k a c l c t c r a k h i r .
k h u s u s n y a r J i P c r s i r r .
P c n g a n r l r n y l r t l i t t .
n r u k l r n ranapun aliran Hikrnat rtrasih tcrpelihara dan diajarkar.
rcli Pcrsie tlinr4g:r d e n ' a s ui n i , d i a n t e n j : t d ip u s a t s t u c l if l l s a f a tt r a d i s i o n a lc l i ' n r a c l r : r s a l ) - n l .
l ( i r a s a l ) ' tradisional maLlDun universitas-universitasmodern.
Ilerda.
sarkan uraian terdahulu, dipandang dari sudut perkembangan penrikiran dalam Islam.
Mulh $adre harus diperhitungkan sebagai salah seorang filosof Muslim terkemuka yang telah menghidupkan dan memelihara kelan- iutan pemikiran kefilsafatan di dunia Islam.
Bukan berlebih-lebihan Al-Jamt'ab.
No.
5qI9% ,u.
nNttr jika dikatakan bahwa kedudukannya tidak lebih rendah daripada para formulator utama ilmu-ilmu intelektual Islam terdahulu, seperti Al-Farabi' Ibn 'Arabi.
Dengan demikian Sina.
Al-GazXli.
Suhrawardi al-Maqtll, dan Ibn pandangan yang menyatakan dan menganggap bahwa filosof Muslim terakhir aclalah lbn Rusyd dan filsafat Islam berhenti pada dirinya, lelas tidak bisa dipertahankan karena ticlak sesuai dengan kenyataan.
Memang, di dunia Islam Sunn'i ticlak ditemukan lagi seorang fllosof setelah lbn Rusyd.
Akan retapi, lslam sama sekali tidak identik dengan Sunni Ternyata' di belahan lain clupia lslartr,yakni cli kalangan Syi'ah, tradisi intelektual Islam tetap hidup clan rnelaliirkan se.
unriah filosof )'anla ternam:t I'anpa tendensl untuk Inengagung-agLrngkankalangan Syi ah.
unlat lsIaru ltarus mengakul telan berhutang bucli kepacla tnereklr, clan sudah Dukan zantannya iagi iika kalangan inteiektual dari dunia Sunnr nlasih menutup nrara terhaclap perkenrbangap yang tcrjadi di dunia Syi'ah.
ka hingga kini Syi'isme ntasih belunl memperoleh perhatian yang nlcmaclai, dan seringkali 'sekte' religiostatusnya diturunkan sebagai ticlak lebih dari sekedar suatu p o l i t i k y a n g h e t e r o d o k s , m a k a s u d a h s a a t n y ad i l a k u k a n k a i i a n - k a j i a ns e c a r a obicktit terhadapmereka.
Browne.
A Histot'y of F Press, 1.
, vol.
tV, hlm.
Tahun kelahiran Mulla Sadr edisi baru Asfir, menemukan pada r 'Kebenaran ini terbuka kepaclaku mencapai 58 tahlrn Oleh karer 97911t'1711NI rt.
ru 9B0lt/l i72M.
Liha \ l l v l S h : r r i ft e c l .
) ,o p r r t .
, h l n r .
9 3 3 , j ') ) SeyveclFlossei:rl".
y'yalt, menrrniuk i<epaclu berkaitan langsrrngdengen agant:l ( i l r r .
i rt -r rf s r r .
i l r l t i - i i r n uh r d i s .
h u k u r r ' l rsrilrh*l itltjttiaiK:ri:rnrSc.
:rngk:r ( t : r n : r k l r ll t .
r r r r n t r : l e kn l r l l u s l i l .
n r e r i c n q t n i i F l u n : sr : i ! t : us e ' l .
i l i i.
l : r n k c : ' tlltrt Irutstltlr rit ilr .
('nqltrr fi('r1li1.
\!'.
1'rlr ill\.
/i.
l r - t t 1 t i - : .
l,t i .
l i a ' l r l l r t i k : 1 i 1 i : I l r rp : ] ( i : t i i t .
l L i t i ) n \ : l l i ) i i ' .
r 1 1 ) ! i 1 l , - 1 t t .
r r r J / r l , r r lisrr: rilrrn.
, !i.
ll-rfils.
i'ar:.
r : r .
trl r i a i r .
r , r , r i l : r : .
t g k .
r l .
r s t r i a f , .
lrlt f:itlil st'ilCnli ltl lr r'jltnOftrrlt: :t1 - r s r r c 1 o -s l r r r i t r r .
iI i s I .
ihitr St-,"1'r'rl iios:.
) ( i t ( l : t : ) .
r t .
t t ) t 1rt .
Catatanz SelryeclHosseinNasr .
Nasr,"Tbeologl"Pbrtosopbt"and spiihalrtll'.
<1alam 1.
'hlm.
431-32:Seyyed IslamrcSptnh6ltt1',Manifesnnon(Neq'York .
Crossroad.
(Tehran : Imperial Hossein Nasr, .
Sadral-Dirt Sbirazi and His hanscendent Theosopbv f ranianAcademyof Philosophy.
Selyed HosseinNrcr,sadral-Din al-sbirazl.
SewedHossein Nasr.
Islantic Spirituality .
, op.
, hlm.
"Tbe Scbool ollsfahan".
dalam M.
M Sharif .
Tentang Aliran Isfahan, lihat s.
Nasr.
A HLrtory of Muslim Pbilosopby .
iesbaden : otto Harrassowitz.
2 , h l m .
Seyyecl Hossein Nast, .
Sadral'Din Sbirdzi , op cit .
hlm 3l ' .
Selama beberapa dekade rerakhir.
Mulla Sadre akhirnya dikenal di Barat r e r c l a p a rb e b e r a p a k a r y a d a l a m Lihat, antara lain, lvlax l-lorten.
Da-sPbilosopbiscbe S-ystemwtt Scbirazi(Strassburg : KJ Trubner' 54-122 Kara genri c,orbin.
EnIslanr lranicn (Paris:Gallimarcl, 1.
,vol.
4,hln (Paris Verdier.
Pengarrtar Corbin ddarn Le Ln,rer Kifib ^l-Mas1n'iX Mulla $dra yang nrerupakan New York i'rrir.
nttint"n' TltrePhilosopb.
l'olMulla Sadra tAlbany : slate universiry of P1g55,]!.
J'Morris,wsdonoftbeTbrone(Prin<-etonNJ:PrincetonUniversiryPress, tenung Mulla Informasi lebih lanjut mengenai tulisan-tulisan dalam bahasa Eropa gadra.
Iihat halaman bibliografi dari buku Nasr, fur al-Din sblrtzl .
, op.
' hlm 99-100' .
Nasr.
Islamic Spintlulitv .
' op.
, him 433' HJcrr.
No.
N:r::
':.
' ti.
,-, ,i't.
r ) r l l r l t J r i ! ( i i r, i .
l i , l r l l l \ i r l i r l l l i .
l ) , i .
' '
Llnt'il nie.
rslh prl'rir st'i-icnlrni'e.
[)n lrtenl'atrf::, r l ! t : r .
s t 1 1 \ ' : .
i ' i 1 1 i 11 1 .
, ' t r .
: r1 .
t i l r l J | \!'::
Il,.
,1r't',r.
,lrn'.
J i:' (':
i l : ( ' i l t l ) .
l r rlrri t:.
trrt kegcl:rp:,r ,lsl* \ilrl t : l - A r l t i c t .
l t t i ' < '.
A'll.
l'l"tt rll,n r.
r'r' ri,.
i j l i .
, : l l .
r : i , i i r t I l , i .
! ) j .
, t 'i ' ! t r , , .
I'rt':,.
'-.
Ii ) l:ct'r'cti IJoslt'rn t I Mcttlras,:t,i.
\3[.
N:rsr.
Sci.
':rllir -, - .
1nrilJ!id.
lir !:,::.
r(-'pcri: tiA, eb:iri 1':uig llrtrrplu ,\1.
tctapi tet:rp nren.
rprrk:rn sli:th s.
Syrra:,:.
Sckol:tir tni sekrra.
F .
la!-, l'uilosopi.
dan tetap menjadr pr,s.
N:rsr, tbzl.
" hlnt 37-j8.
i'\\ Iba.
Ketemngan lebih lanjut re tuhsan ini bisa dilihat pada Se11ecl i.
li Nasr, "$adral'Ditt Sbit hlni 939-40 .
Nasr .
Islamb Spr Al-Jarrn'ab,No.
996 Arn Pailng ivulla Sadra dan Karaktaa$k Ahmn l rnlarmrnJg .
Browne.
A Htstory of Persian Litefature, (Cambridge : Cambridge Universiry Press, 1.
, vol.
IV, hlm.
Tahun kelahiran Mulla $adra diketahui ketika Jabagaba'i,dalam mempersiapkan edisi baru Aslilr, mene.
mr"rkanpada salah satu manuskrip pern!'anan llulla Sadra sendiri:
'Kebenaran ini terbuka kepaclakupada hari Jurn'at 7 Jumadi al-uh 1037, ketika usiaku Oleh karena itu, bisa clrtetrpkan bah*':r clia lahir pecla tahun mencapai 58 tahun .
979I1iI37ll.
auiu 9B0l{/1i72M Lihat S II Nasr, ".
ladral-DirtShirazi(MttlhSadr.
",dalan r'1M Shrrif te(|.
), op.
ctt, l'rlnr.
933, pada catatenkaki no 3.
! ) S c y y r : r lH r : r s s e r l i l ' i a s r , .
5 r r r l r .
r / - D i t t S l t i r r i z t .
o p .
c i l .
, h L n l 2 -l s3t.
l a h r .
r l ' t t l t t m a l rtaqlfil'al.
t,ntcnunjuk ltlpratl:rienis ilnru yen.
gllcrsuntbcr secartilrngsung rlari egema clan berkeitan langstrngdcngan ag:rme <lalanrxnl y:rng senrprt,s('pcni lirnu-ilmrr al-Qur'an.
i l r n r -rra f s r r i.
l r u r i - i i r n Lhtr d r s ,h r .
r k u nlrs l a t r : t t r u i i n r u f i k i h .
u s u l e l - l ' i o i tt.
c r r n a l u k l r i q ai i r n u K t i : r n rS c t l : i n l l k ] nl s t r i i i ht l - i t l ] t n a l ' u q l i y i a b r n e n u n i u Kk c p a r l u .
t - n risl r r r uv : r n gt ) c r s \ l r n l ) c r .
rn llkxi et.
rintciek nr:ilsla.
nte:)f.
:ipri.
trcltk lrtrertr tanlt.
r ir,'rsr,r.
('r.
:tiibt'rit:rrlrrn c i c n g : r r r : i r - : : usni lai irr l sr e L , ! i i {.
i : r nk e n r u i t c ' u i .
r r r n , .
: t r { :stei :trel i a t r ) ( ' r t ( l 1 r b .
suit: i y .
L - r " t ( ' t r l r j 'r'rtnlrti r l l l r t l ) c r s ( ' f t t i i r r n { i I n q : t r r f r ( ' n r .
l h 1 l n ' p ( l ' r i r ( l i t b :l '.
i rr .
' s ?.
! u n ! l t l l t t n n i : t k h L r s l t .
i n , : r \ ( .
[ ) .
' r t r i i l \ .
) t .
i l .
l o g r i .
: .
, l r l , r t f ' r ' l l : i ( r k a.
,\ i r r ) ! 1 ( ' i i l ik.
( ( l ( ) ] .
l t r - : 1 nc.
l e r r r l r n u - i i n r r j p ( ' n g r t ^ i l t r i : i l i : r i : u t rp : i r i l r r , , .
l t | t i l n \ : l l i ) r l .
t r it \ .
J i ! l ' n t .
t t , .
t ' , t , , .
] / l , n t u t i l r s r n i : r c l e l : r l l.
s t r : r t rk.
r0 l i l l r r n : r s r ( l l l r .
g r t .
) s t \ .
l { 1 1 i t s r .
l r s r l i i l r r l n : .
: \ , .
\ i M r f i l s .
r ry.
r n g l r t r k e n t t i e r u p l k : t n t c o l o g : r t e t r f r l s : r f .
r ts t l r t ' n r Y l n .
r : r .
rrl r i e l i .
r i .
r i l r r : : u r g k .
r i i .
' a t , 1 t 1 rl ,.
r n f f i c i r i l r s c ' : .
i r : rui n t u k r r r re , " l : i l e l rt , o s r y ' r .
t i t .
i ) ) r i - l a r l r i : l l t r t i , l i r - t g s t ' i l e n r i i r t t l r { i : 1 n { ) r r \ r i l : i l l ) L l l \ .
i r lr l : r l .
l I l } [ ) c t r g t n r : r ! t t l l r t ) i r f - u t k e i o .
t t 1 : r o ] lx t : i O t : t t r o k I r s t rt c kr ' s p r r i t t .
i Ii s i .
ih:rr Scr",'cri iiossi.
'rn N.
\ar7t'ai-.
irr \hitzizt .
()p.
hln-l 35 L)i dillrni kx.
i x ' l t c i : r i ) r - r i L r .
l n r tt1.
', .
' l"rr: r u .
i i t r i .
/ i r .
N l r r l l t S l r r i n I t t t ' l r r k r s k .
l nk c t r t i r x r u i \ ' .
, i ) : r l ) , \ ' r i c i .
l r .
r r , r ) i l l l l t J r r ( l i r l : r .
r r n i .
\ : 1 t i t l : t L .
l t , .
: rl ! t ( ' r l l .
i ] t : l i t tl il r r r n l : , ( l l r r t i t .
r l C i : : l r l r i r r r s .
, l t .
,rl t ' r i i 1 .
r t r s u s : r h p r 1 ' : r l r r j n t i i k l n ( ' n r h : r n { l k i f l i : l n r t r c r c ' k u i : r r t g , r t r .
* .
i i r t i c l .
r l i r n c ' r r ' { r .
' t .
r i r r t.
, i n t c t J i r r i .
r t ' .
I ) n r t t r n v L t r l : : r r t t r l r h u ' l s i k .
i p p c n n r r s u l t : , n r " r n e l t e r k , .
' i n ) r a l r .
l 1p : r c l .
sc'bcnlrntr r i t t s l i n \ ' : i t i ' i .
t i r r l i ' l : .
t r r i i .
t i r s c l n e n g .
t t r t t t c i t ' k t r - r e lc i a n t n e n l r r r : l i k : r n' w .
r ( : r k i l , i l r i u .
j\ .
I r i r .
t r b c k r r I i i i l r .
i r : .
r : i t i i - r n \ : tl i i t ) ( ' i r l i l i h i l i c n 1 l u r i ( l ( i r k a n< l i r i k ' .
: < l c s l .
| ] r en \ ' ( , i l i ) u n \ .
, 1
r l r r i r i .
r l r r n k r ' g c l r i > .
, r "r l i i l r , , ( { " } i \ .
i , r l - i l i : r i l \ l t r l l .
' : : r r i r e .
A l I .
{ t k n i t ! a l .
V : t l , t ' t .
t i .
t o l t .
! Lt : t l 'i'trras ' , .
1 i t l j t , t ' , t.
lr l - A t l t , t d l r ( 1 .
, ( ' r r r r.
L ) .
i r 1 i .
," : : r l r l - ' A r .
r l , i .
1 ! ' 8 .
1r , r : c t : r i .
u kr e ( r g .
lsfir rti j l.
hlni {-r i l ) i r : i .
' - , i l r i : i .
i i r ( I t .
i :) r, ! r t , i ' h 1 : t .
i t ' i 1,tl,l :.
f t / t .
1 1 J .
t r i .
( A l l l s n \ ' : S l t irt:,' -) i \ ( ' r ' , ' r .
i l ' i , ' r .
\ i 1 r l J ' r t ' : .
' .
l ' i - { r ' .
t l l .
' .
l - l t l r e l ' r .
e t l i l o s s i : , t t N : r s r .
J - i r r i t i - ! , i t : .
' t .
' r t t : : ' .
( 4 ) .
{ t 1 .
h l n , - i l .
) I l t l i r , : t : t t , .
r { .
r U! , e i .
' r l .
r j 'i," .
r t , .
r is.
c , s ! .
r ir l t .
n * .
r l r t i i l l t h p r .
D ( r i t r r ) ! .
-r i : i l .
i i , t ( - t p e t i i ) e ' : l 5 e l l l r r i r t g , < 1 , r l rt i l J ! r { J i r .
i , r r : r n t f r l r r l L t .
\ e r l i u n r c n g a l a r k l .
i l t i b t t .
t l , : i .
r ' } .
t r ' r j .
i i , ' .
r r l p c r ' ! r t i g : i a l t l i r i y ' a r i g ,l i .
i u r l ) r r u l r ' l , .
' : ' .
i i p u nb l ' l l ' .
a p l l .
a g i a n r .
l u l r 6 c r J u r r g n ' , ' t ) l r i 1 : l r l ! - u : , : - ! i i , t c ( : l p i t e t a p l l l c n r p i l ' , i l n s r l : l l .
r t u i r .
r n g u n a n t c n n r i a h d a n b a r - .
r n g K a l it e r p e r r l i r r g c l i ( o t r lIn!g:l Syrra,:.
Sckoi:rir ri serkhrang ttlah trer<>balr rcnjadi tbe Intpenul lrat.
tatt "4cculcntt rl Irr.
ydan tctap nrcniadr prrsa( penS3iaran flis:.
lal n:rdisional.
Liirirr St-'i''r'e.
lio'sserr N'tsr.
37-j8.
) Ibtut.
Ketcmngan lelrih lanjut tentang karya-kar1a Mull:r .
!ad.
,vang dikuttp dalam tulisan ini bisa dilihat pada Sep'ed llossein l\asr, ltrrl, hlm.
ll Nmr.
"\adr al-Dirt Sbirazl .
rIrtlltt &zdr.
', dalam M.
Sharif .
\, op.
hlm 939-40.
H Nasr .
Islamic Spiritrr^lity .
, op.
Ynm.
Al-J4ntt'ab.
No.
sYl 996 Wlantthrt .
Fazlur Rahman, qlil,hlm.
!5.
Seyyed Hossein Nasr.
$adr al-Din Sbirdzi .
, hlm.
87-88, &n halamanhalaman berikutnya di mana diperbandingkan antara al-fiibmat al-muta'dliyab dan aliran' aliran pemikiran sebelumnya.
Di dalam kesimpulannya.
Nasr menyatakan bahtta alhihmat al-muta'iili.
yab adalah suatu perspektif ban-r di dalam kehidupan intelektual Islam, yang didasarkan atas sintesis dan harmonisasi dari hampir seluruh aliran pemikiran Islam yang mendahuluinya.
la iuga merupakan suatu aliran di mana aiaran-aiaranwah1ru.
kebenaran-kebenaran yang diperoieh melalui visi spiritual dan illuminasi.
sena tuntutantuntutan logika cian pembuktian rasronal yang cerrnat diharmoniskan ke dalam suatu Di dalam aliran rnr ditemukan kebenaran-kebenaran metafisika yang sama.
yang sudah pemah ada dan akan selalu ada, terapi diekspresikan ke dalam suatu formulasi yang baru karena ia muncul dari suatu visi yang baru.
la merupakan suatu cabang Daru <ian pohon rntelektual Isiam, yang benuiuan untuk melengkapr kebutuhan-l<ebutuhan inteiektual darr beiahan masyarakatmuslim tertentu, pada masa dan periocie seiarah rertentu, yang berlanjut hingga dewasa ini.
Lihat hlm 93-9q dari buku yanS sama, yang dalam filsafat Islam.
Perbedaan ini ,ahandan transfornrasi, tingi Tentrr saj:r tulisan ini ridak I ketiga aliran pelnikiran Islam ters menonjol saja,rtupun tidak bis:rdiie rkmcnlel:rskrnnya.
Oleh kare konrperetifterhed:rpberbrg'.
ri lrIrrlr t'ang leirri'rrtrertrarleirnc'ngenri p pcrirt-ri:rrnlntlrr:r a1 .
tkntdt a!-nt lJossern Ntsr.
*tdr al-Dirt Sbirtlzi l.
t S.
l I N:rlr.
" lrtrlr al,Dirt ll.
nn ().
9-b.
:iug:t Feziur ll:rhr-nlrn diruiuk pada cautan kaki ini 2l't Fazlur Rahman.
, hlm.
Nasr.
tadral-Din Sbirrizi (Mttlli .
Sadnll.
dalam M.
Sharif .
d ), op cll , .
Ibid.
ketika ia menilai bahn'a Mulla sadr.
r adalah eksDonen besar terakhir dari fiisafat Isiam.
dan akttvltas rnteiektualnyamenandar puncak lertrnSSrdarl fiisafat Islam.
Lerak kepentingannya adalah pada keunikannya mensintesiskanmetafisika.
I'ahyu, gnosrs ('irfe.
iuga keberhasilannyadalam memecahkan clan mendarnaikan berbagar problem yang rumit, yang kelihatannya trdak terpecahkan dan tidak bisa -Art Asryct oftbe diciamaikan paoa perrode sebeiumnya.
Lihat Muhammact Abdul Haq.
Metapbysicsol Mulla Sadru.
Islantic Sndies.
9, 1970, hlm.
Allamah Sayyid Mul.
rammadHusayn TabaFba'i.
Sbi'tteIslam, diterien.
bahasa Persia dan disunting serta diberi penSantar oleh Se1ryedHossein Nasr (Albanr':
Sate Universiry of New York Press.
Terdapat titik-ritik perbedaan yang mendasar di antara ketiga aliran pemikiran yanS terpentrnS di anuranya adalah sebagai berikut:
Perbedaan fundamental anrara doktrindoktrin Mulla Sadre dan lbn Sina bisa clilihat pada pembrcaraan mereka tentanS ontologi.
Mulla Sadra memahamt wuiud sebagat suaru realias yanS bertinSkat, tetapi tetaP meruPakan wuiud yang tunggal, sedangkan Ibn Sina mempercayai bahwa wuiud dari tiaptiap ya B ^da adalah berbeda ^nrara satu sama 'Gerak Transsubsansial' .
l-harah'ab ailainnya.
Selain itu, lbn Sina menolak adanya jaubariVaD, yang merupakan salah satu aiaran dasar dari al-hihmat al-mub'Aliyah.
penolakan terhadap gerak transsubstansial dan tingkatan wuiud membawa lbn Sina kepada 'ide-ide' Platonik dan hirarki horizontal serta vertikal dari 'arketippenolakan rerhadap arketip' dan akal-akal, yang merupakan salah satu bagian penting dari aiaran Mulle $adra Demikian iuga.
Ibn Sina menolak kemungkinan bersatunya antara subyek berpikir dan obyek pemikiran, atau yang berpikir dan yang dipikirkan .
nihdd al-'dqil ua al- ma'qi.
, yang iuga merupakan salah satu aiaran dasar &ri Mulla $adfe.
Kedua aliran ini iuga berbeda dalam persoalan kosmologi dan filsafat kealaman serra psikologi' sedangkan perbedaan yang paling fundamental antan al-ltikmat al-mun'dliyab .
ahwa dan al-ttikmat at-Lrq& adalah iika y^ng peflama mempercayai agdlat al-unlAd reafias yang fundamental adalah wuiud atau eksistens.
Corbin ,tdb4rlah aLnAbiyb Oahwa realitas 'revolusi' mendasar yang diciptakan oleh Mulla Sadra menyebut perbedaan ini sehagai Al-Jamt'ab, !v0.
5Y1996
A l -Janil'alr.
Nrt.
59/ | 996
Artt Palting Mulb Sa<lra dan Karakwistik Aliran Paniki.
dalam filsafat Islam.
Perbedaan ini juga membawa kepada perbedaan pandangan renrang perobahan dan transformasi, tingkat.
?n-tingkatrn*ujud, eskatologi, clan lain-larn.
Tentu saia tulisan ini tidak ben.
rsehamemperbandingkan sectn terpenncr antara ketiga aliran pernikiran Islam tersebut,nielainkarrhanya mengemukakan segi-segiyang menonjol saja,rtupun tidak bisadiielaskanselunthnya.
untuk rnenielrskrnnye.
Oleh krer itr"r.
perlrr bagi para sarjanemel:rkr-rkanstrrcli-srcli kornparatifterhed:rptrerbagui.
rlrrarrfilsrfrt trsllnr.
v:ingberbech-beclarcrsclrur Kertr:rngan yang clikr:ntukrkan rii sini, juga vang lcbih lnetnaclaitnengennr pcrlrclaan-perl>eclaan t:rn'Jnt.
tr',t al lttkntal a!-mrtla'aliy'tth<lan elirlrn kalint st'rtt,glr.
lih3t Sc'".
r'erl flossein Ntrsr.
*rir al-Ditr SLrittlzi .
( tt, hllt 8tt-.
! i'rurif'.
2 6 t S .
l l N l t s r .
S n d r a l - I ) i r t .
9 h r t r i z i( , \ [ t t l l d , .
t L t d r y i t , c l a h r r r \ l \ S rrtnr ()59{.
: iug:t FeziLrhmen.
(I) ctt .
hllni 2(.
Al-lant'ab.
59/1fx