MAQASID: Jurnal Studi Hukum Islam Issn: 2252-5289 (Prin.
Issn: 2615-2622 (Onlin.
Website: http://journal.
um-surabaya.
id/index.
php/Maqasid Maqasid: Jurnal Studi Hukum Islam/Vol.
No.
2, 2020 .
PEMBENTUKAN KARAKTER DAN SIKAP WASATHIYYAH MELALUI
SOSIALISASI FATWA MAJELIS TARJIH DAN TAJDID MUHAMMADIYAH
(Studi Pada Warga Persyarikatan PRM Bangunjiwo Barat Yogyakart.
Fajar Rachmadhani.
Mohamad Muhajir Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta fajarrachmadhani@umy.
id, hajirmesir@umy.
Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pengaruh kegiatan sosialisasi produk, putusan serta fatwa keagamaan Majelis Tarjih dan Tajdid yang terdapat di dalam buku Himpunan Putusan Tarjih serta buku Tanya Jawab Agama Jilid 1-8 terhadap kesadaran dan sikap moderat .
warga peryarikatan Muhammadiyah di Pimpinan Ranting Muhammadiyah (PRM) Bangunjiwo Barat.
Buku Tanya Jawab Agama yang berjumlah 8 jilid merupakan hasil ijtihad para ulama serta cendekiawan Muhammadiyah yang secara konten dan subtansinya telah merepresentasikan model dan corak keberagamaan yang moderat .
yang jauh dari ekstrimisme/radikalisme .
huluw/ifrat.
ataupun liberalisme .
, bahkan di dalam fatwa tentang amalan-amalan yang memang tidak diamalkan oleh Muhammadiyah seperti qunut, tahlilan, yasianan, dll.
Muhammadiyah lantas tidak menggunakan istilah-istilah maupun termonologi yang berpotensi melukai perasaan kaum muslimin lainnya seperti bidAoah, kafir, sesat, dll.
Hal ini menunjukkan bahwa fatwa keagamaan Muhammadiyah memang benar-benar menunjukkan karakteristiknya yaitu wasathiyyah.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitik.
Data pada penelitian ini didapat dengan teknik observasi dan dokumentasi, yang kemudian dianalisis dengan mengumpulkan, menyajikan dan Kata Kunci : Wasathiyyah.
Fatwa.
Tarjih Pendahuluan Isu radikalisme maupun ekstrimisme di Indonesia dewasa ini menjadi topik yang begitu hangat di tengah kehidupan masyarakat, hal tersebut sedikit banyak memberikan dampak negatif khususnya bagi kehidupan keberagamaan di Indonesia, karena agama Islam sebagai agama yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Indonesia pada akhirnya menjadi sasaran utama propaganda stigmatisasi dalam kasus dan isu radikalisme ini.
Segala macam bentuk upaya telah dilakukan oleh pemerintah di dalam menangani serta menaggulangi radikalisme ini .
dari sertifikasi para daAoi dan penceramah sampai pengawasan kegiatan keagamaan .
Haidar Natsir di dalam pidato pengukuhan Guru Besarnya di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta mencoba untuk menawarkan satu gagasan maupun ide dalam upaya deradikalisasi yaitu dengan jalan moderasi, ia mengatakan bahwa AuRadikal tidak dapat dilawan dengan radikal sebagaimana dalam strategi deradikalisasi versus radikalisasi serta deradikalisme versus radikalisme jika Indonesia ingin mengatasi radikalisme dalam berbagai aspek kehidupannya, termasuk dalam menghadapi radikalisme agama.
1 Moderasi merupakan pilihan untuk melawan radikalisme atau ekstremisme sebagaimana ditulis Ibrahim .
, bahwa AuThe issue of moderation has been chosen in order to counter the pressing issue today, which is extremism.
This is crucial since at present, religion and tradition have been accused for hosting the idea of extremism and held responsible for infusing itsAo idea to the extremist followers.
Ay.
Persyarikatan Muhammadiyah sejatinya telah lama memulai konsep serta pendekatan moderasi .
di dalam seluruh aspek kehidupan beragama dan bermasyarakat.
Dalam aspek keagamaan Muhammadiyah melalui lembaga fatwanya yaitu Majelis Tarjih dan Tajdid, telah banyak mengeluarkan putusan maupun fatwa-fatwa keagamaan yang http://w.
id/2019/12/18/pidato-lengkap-pengukuhan-guru-besar-haedar- Haslina Ibrahim.
AuThe Principle of Wasaiyyah (Moderatio.
and the Social Concept of Islam:
Countering Extremism in ReligionAy, dalam Al- Itqan: Journal Of Islamic Sciences And Comparative Studies, 2.
, 39Ae48.
Retrieved from https://journals.
my/al-itqan/index.
php/al- itqan/article/view/71 sangat moderat,3 namun sayangnya produk ijtihad maupun fatwa-fatwa Majlis Tarjih tidak banyak diketahui oleh warga persyarikatan karena minimnya sosialisasi, yang pada akhirnya tidak sedikit dari warga persyarikatan Muhammadiyah yang lebih mengenal dan menjadikan pandangan-pandangan serta fatwa-fatwa gerakan serta ideologi transnasional yang lain sebagai bahan rujukan dalam menjawab persoalan keagamaan yang mereka Oleh karenanya, perlu dilakukan sebuah program peningkatan kesadaran serta sikap moderat .
dengan mensosalisasikan kembali produk ijtihad Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah baik yang berupa putusan maupun fatwa-fatwa keagamaannya dalam kajian-kajian yang diselenggarakan oleh masjid-masjid baik di tingkat ranting sampai wilayah.
Muhammadiyah dan Majelis Tarjih : Representasi Wasathiyyah Islam Moderasi Islam dalam bahasa arab disebut dengan istilah wasathiyyah.
Al-Qardawi menyebut beberapa kosakata yang serupa makna dengannya termasuk katan Tawazun.
I'tidal.
Ta'adul dan Istiqamah.
4 Sementara dalam bahasa inggris sebagai Islamic Moderation.
Moderasi Islam adalah sebuah pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap 5 Dengan kata lain seorang Muslim moderat adalah Muslim yang memberi setiap nilai atau aspek yang berseberangan bagian tertentu tidak lebih dari porsi yang Adapun istilah moderasi menurut Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft adalah paham yang mengambil jalan tengah, yaitu paham yang tidak ekstem kanan dan tidak pula ekstrem kiri.
Gerakan Muhammadiyah didirikan pada 1912 oleh KH.
Ahmad Dahlan .
di Yogyakarta.
Menurut Herman L.
Back.
KH.
Ahmad Dahlan saat mendirikan Amin Abdullah.
Fresh Ijtihad : Manhaj Pemikiran KeIslaman Muhammadiyah di Era Disrupsi.
(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2.
Yusuf Al-Qaradawi.
Al-Fiqh al-Islami bain al-Ashdlati wa al-Tajdid.
Kairo : Maktabah Wahbah.
Hal 13.
Rauf Amin.
AoPrinsip Dan Fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisihukum IslamAo.
Al-Qalam, 3 .
, 23Ae32 <https://doi.
org/10.
31969/alq.
Amru AlmuAotasim.
AoBerkaca NU Dan Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Moderasi Islam Di IndonesiaAo.
TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan Dan Keislaman, 8.
, 199Ae212 <https://doi.
org/10.
36815/tarbiya.
Muhammadiyah tidak meninggalkan satu pun pernyataan tertulis yang menyebutkan motivasinya mendirikan Muhammadiyah.
Berdasarkan dokumen tertulis yang diserahkan kepada Pemenrintahan Kolonial Belanda, dan yang diakui oleh surat keputusan pemerintah pada 22 Agustus 1914.
Muhammadiyah memiliki tujuan .
menjebarkan pengadjaran Igama Kandjeng Nabi Moehammad kepada pendoedoek boemipoetra di dalam Residentie Jogjakarta dan .
Memadjoekan hal Igama kepada anggota-anggotanja.
AuTujuan ini diraih dengan : .
Memperdirikan dan memiara atau menoeloeng hal pengadjaranA.
mengadakan perkoempoelan anggota-anggotanja dan laen anggota jang soeka datang.
memperdirikan dan memiara atau menoeloeng langgar-langgar .
akaf dan mesji.
Adan .
Mengeloearkan sendiri atau memberi pertoeloengan kepada jang mengeloearkan boekoe-boekoe, soerat, sebaran, soerat sebitan, atau soerat-soerat kabar, jang di dalam termoeat perkara-perkara Igama IslamAAy.
Meskipun Ahmad Dahlan tidak mewariskan sumber tertulis, konon ia banyak terpengaruh oleh prinsip modernisme Islamnya Muhammad Abduh .
yang ia jumpai selama menetap di Mesir.
Menurut Herman L.
Back, salah satu karya akademik pertama yang membahas Muhammadiyah adalah tesis dari Mukti Ali pada 1957.
Ia merupakan sosok penting dan terkemuka dalam Muhammadiyah, yang juga sempat menjabat sebagai Menteri Agama Republik Indonesia .
Dalam tesisnya.
Mukti Ali menyimpulkan bahwa AuModernisme Islam-yang tendensi umumnya adalah Aomenafsirkan Islam dalam bahasa nilai dan ide kemanusian yang bebasAo- di Indonesia sebagian besar direpresentasikan oleh Gerakan Muhammadiyah.
Sikap moderasi Muhammadiyah sebenarnya sejak awal telah dibangun oleh pendiri organisasi ini, yaitu K.
Ahmad Dahlan.
Dikatakan, salah satu pelajaran yang paling penting dari kepemimpinan Ahmad Dahlan adalah komitmen kuatnya kepada sikap moderat dan toleransi beragama.
Selama kepemimpinannya dapat terlihat adanya kerja sama kreatif dan harmonis dengan hampir semua kelompok masyarakat.
Bahkan, dengan rekan Kristennya, beliau mampu mengilhami rasa hormat dan kekaguman.
Contoh yang Herman L.
Back.
Fenomenologi Islam Modernis Kisah Perjumpaan Muhammadiyah dengan Kebhinekaan Perilaku Beragama.
(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2.
Hal 114.
Mukti Ali.
AuThe Muhammadijah Movement : A Bibliograpical Introduction,Ay .
esis master di McGill University, 1.
Hal 184.
Lihat : Herman L.
Back.
Fenomenologi Islam Modernis Kisah Perjumpaan Muhammadiyah dengan Kebhinekaan Perilaku Beragama.
Hal 115 paling menarik dari kemampuan K.
Ahmad Dahlan adalah mengikat persahabatan erat dengan banyak pemuka agama Kristen.
Kenyataan bahwa beliau dikenal sebagai orang yang toleran terhadap kaum misionaris Kristen akan tetapi tidakberarti lantas beliau mengkompromikan prinsip-prinsipnya.
Dia adalah seorang praktisi dialog antaragama yang sejati, dalam pengertian dia mendengar apa yang dikatakan dan memerhatikan apa yang tersirat di balik kata yang diucapkan.
Apabila Ahmad Dahlan bisa dikatakan mempromosikan prinsip modernisme Islam dari Muhammad Abduh, dan Muhammadiyah dapat dianggap sebagai gerakan yang merepresentasikan modernisme Islam di Indonesia, maka lagkah selanjutnya adalah mendeskripsikan modernisme Islam-nya Abduh.
Kebangkitan modernisme Islam di akhir abad XIX dan awal abad XX umumnya dipicu oleh keyakinan umat Islam bahwa keterbelakangan Dunia Islam disebabkan oleh penyimpangan umat dari ajaran Islam yang Islam mengalami penyimpangan, yang terutama karena adanya berbagai bidAoah, tahayyul, dan khurafat.
Disamping itu Islam telah menjadi agama yang kaku dan penuh ketakutan akhibat taklid kepada madzhab tertentu.
Pemurnian Islam dan penggantain taklid .
ang dijunjung oleh tradisionalisme Isla.
dengan prinsip ijtihAd .
ang digerakkan oleh modernisme Isla.
adalah langkah pertama menuju kejayaan Dunia Islam.
Islam yang dimurnikan dan dibebaskan dari tradisionalisme yang kaku akan membuatnya sesuai dengan kehidupan modern.
Modernisme Islam berpendapat bahwa Al-Quran dan Sunnah Nabi mengandung berbagai elemen yang berhasil mengantarkan Dunia Barat menuju kejayaan.
Apabila Al-Quran dan Sunnah dibaca dan ditafsirkan dengan tepat serta dengan cara yang baru dan terbebas dari penyimpangan dan bidAoah, maka umat Islam akan menemukan pandangan positif dari penalaran dan pranata modern seperti konstitusionalisme, demokrasi, ilmu pengetahuan, teknoogi dan sebagainya.
Ketika umat Islam mampu memahami jiwa Al-Quran dan Sunnah dengan penggunaan penalaran independen bagi kepentingan pembelajaran modern, pendidikan, dan ilmu pengetahuan, maka Dunia Islam akan mengatasi ketertinggalannya dan kembali melampaui Dunia Barat.
Alwi Shihab.
Membendung Arus: Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia.
Jakarta: Mizan, 1998.
Herman L.
Back.
Fenomenologi Islam Modernis Kisah Perjumpaan Muhammadiyah dengan Kebhinekaan Perilaku Beragama.
Hal 117 Program modernisme Islam ala Muhammad AoAbduh serta ideologi, metode, dan tujuannya menjadi populer di kalangan Muslim Indonesia yang mengetahuinya melalui para perantau yang hidup di Timur Tengah ataupun mempelajarinya dari sumber tertulis maupun lisan.
Akibatnya, gerakan Islam modernis menjamur di Nusantara, dan gerakan yang paling terkenal adalah Muhammadiyah.
Dengan mendirikan Muhammadiyah.
Ahmad Dahlan bermaksud turut memurnikan Islam, agar sesuai dengan Islam pada masa Rasulullah SAW, dan khulafaur rasyidin.
Dalam periode sejarah Islam, masa itu dianggap sebagai zaman keemasan dan menjadi sumber inspirasi bagi Islam modernis sebab hanya Al-QurAoan dan Sunnah Rasulullah saja yang dijadikan sebagai acuan kaum Pada kala itu.
Islam merupakan sistem komprehensif yang memancarkan kekuatan, energi, dan ketabahan hati.
Islam yang murni akan sepenuhnya sesuai dengan semua konsep modern dan kontemporer yang membawa Dunia Barat menuju kejayaan.
Bahkan, menurut Islam modernis, konsep-konsep itulah yang terkandung dalam Islam.
Karenanya, ketika Islam Indonesia dimurnikan dari seluruh bidAoah, khurafat, dan takhayul yang telah merasukinya selama berabad-abad, dan ketika Al-QurAoan dan Sunnah kembali menjadi asas tunggal bagi umat Islam di Indonesia, niscaya mereka dapat mengguncang penindasan kolonial Kristen-Belanda dan kembali menjadi peradaban yang terdepan.
Kembali kepada Al-QurAoan dan Sunnah Nabi Muhammad sebagai satu-satunya sumber otoritatif yang mensyaratkan adanya ijtihad dan penolakan taklid.
Muhammadiyah menegaskan bahwa kefanatikan dan taklid buta kepada salah satu dari keempat madzhab adalah akar dari kemunduran umat Islam.
Muhammadiyah yakin jika umat Islam tetap bertaklid maka mereka akan tetap pasif, dan karenanya tidak akan dapat meraih kemajuan.
Dengan mengedepankan ijtihad yang diharamkan oleh Islam tradisionalis sejak abad XIX.
Islam akan membuktikan dirinya sebagai agama universal yang berbeda dengan agama lainnya .
, yang secara keseluruhan memiliki kesesuaian dengan era modern.
Muhammadiyah dengan lantang menegaskan bahwa dalam menafsirkan Al-QurAoan dan Sunnah- ijtihad bukan hanya menjadi hak, melainkan juga kewajiban, sejauh persoalan yang dimaksud tidak mendapatkan jawaban jelas dan tegas dari kedua sumber Dengan menerapkan ijtihad, kapasitas intelektual umat Islam dapat terstimulasi Ibid.
karena sesungguhnya dengan melakukan ijtihad mereka dipaksa untuk melanjutkan studi dan riset terhadap sumber otoritatif tersebut.
Ijtihad membutuhkan pikiran yang terbuka dengan memperhatikan pendapat kritis dari Muslim lainnya, dan itu membutuhkan kesediaan untuk menampung pendapat seseorang ketika argumen yang lebih meyakinkan Menurut Muhammadiyah, ijtihad memberikan kesempatan bagi umat Islam untuk memperbarui dan memperbaiki kondisi dan pranata itu demi kemaslahatan Walaupun kondisi dan pranata itu dianggap sebagai sesuatu yang Islami, mereka bertanggung jawab atas keterbelakangan umat Islam.
Dengan demikian, ijtihad mendorong umat Islam untuk kembali menemukan signifikansi Islam dalam realitas Ijtihad dapat menstimulasi Muslim modern untuk mengembangkan inisiatif baru demi mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Mengikuti Muhammad AoAbduh.
Ahmad Dahlan menganggap pendidikan sebagai cara terbaik untuk memurnikan Islam dan mengembangkan kemampuan umat Islam untuk berijtihad guna membebaskan mereka dari belenggu kebodohan, kesengsaraan, dan Pada masa itu, pendidikan dalam lingkungan umat Islam hampir sepenuhnya berfokus pada transfer pengetahuan dan nilai Islam tradisional.
Namun, hal itu tidak sesuai dengan kondisi situasi kontemporer yang telah dan akan terus berubah.
Kondisi Pimpinan Ranting Muhammadiyah Bangunjiwo Barat Pimpinan Ranting Muhammadiyah Bangunjiwo Barat terletak di daerah Wonotawang Bangunjiwo Kasihan Bantul, berdiri pada tahun 1985 atas inisiatif Bapak Sudarisman.
BA dan Bapak Sihono.
BA.
Pada priodisasi awal kegiatan PRM Bangunjiwo Barat dipusatkan di masjid Ngestitunggal, kemudian atas hasil musyawarah pimpinan, tepat pada tahunh 2008 membeli sebidang tanah berukuran 11 x 69 meter yang kemuadian di atas tanah tersebut dibangun Gedung Muhammadiyah Bangunjiwo Barat.
Pada tahun 2017 pembangunan gedung Muhammadiyah Bangunjiwo Barat 2 lantai dimulai, dan pada tahun 2019 ini telah diresmikan.
PRM Bangunjiwo Barat mempunyai 12 masjid dan 11 mushalla binaan yang senantiasa dilibatkan pada tiap kegiatan, masjid dan mushalla tersebut menjadi hal yang sangat penting dalam rangka mendukung kegiatan dakwah Muhammadiyah dari akar rumput.
Saat ini PRM Bangunjiwo Barat telah memiliki 3 Taman Kanak-kanak Aisyiyah Bustanul Athfal (TK ABA) yang teretak di Dusun Karangkati.
Lemahdadi, dan Sambikerep.
Selain itu PRM Bangunjiwo Barat juga mengelola MI Muhammadiyah yang terletak di dusun Lemahdadi, dan Mts Muhammadiyah yang terletak di Paleman Bangunjiwo, serta SMK Muhammadiyah di daerah tersebut.
Selain amal usaha di bidang pendidikan yang dikelola.
PRM Bangunjiwo Barat juga memiliki wirausaha binaan, diantaranya.
pembuatan pisau, kerajianan wayang kulit, pembuatan blangkon, makanan ringan dan kerja sama pengadaan perlengkapan Muhammadiyah dengan PT Surya Media Tama.
Di bidang sosial PRM Bangunjiwo Barat juga melakukan kegiatan serta menjalin kerjasama dengan beberapa instansi seperti.
PSIK UMY dalam pendampingan kesehatan.
BMT UMY dalam pendampingan kegiatan perekonomian, santunan anak yatim tiap satu bulan, bantuan kesehatan dan penanggulangan bencana.
Sedangkan dari aspek kegiatan keagamaan.
PRM Bangunjiwo Barat memang telah banyak mengadakan kajian-kajian keagamaan baik yang dilakukan secara rutin maupun Namun demikian, berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa jamaah maupun pengurus PRM Bangunjiwo Barat (Bapak Joko Purnomo dan Ibu Nuru.
, sampai saat ini kajian yang telah diadakan di PRM Bangunjiwo Barat memang lebih banyak kajian yang bersifat tematik, sedangkan kajian yang khusus membahas tentang putusan, produk maupun fatwa-fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah yang tertulis baik di dalam buku Himpunan Putusan Tarjih maupun buku Tanya Jawab Agama Jilid 1-8 masih sangat jarang bahkan belum pernah dilaksanakan secara rutin, hal ini tentu berdampak terhadap paham agama juga ideologi warga persyarikatan PRM Bangunjiwo Barat.
Kemudahan dalam mengakses informasi di era digital saat ini dimana kebanyakan orang mempunyai smartphone untuk mengakses berita maupun informasi, membuat setiap orang menjadikan informasi yang tersedia dan tersebar di situs-situs maupun website sebagai rujukan dan referensi utama dalam menghadapi persoalan keagamaan.
Di tambah lagi dengan masifnya situs-situs yang berafiliasi kepada garakan maupun ideologi transnasional yang sedikit banyak bertolak belakang dengan faham agama menurut perspektif Muhammadiyah, bahkan situs maupun website yang cenderung mengarah kepada sikap ekstrim kanan .
maupun sikap ekstrim kiri .
, menjadi persoalan dan tantangan tersendiri dalam rangka upaya menjaga ideologi warga persyarikatan Muhammadiyah serta menanamkan sikap pertengahan .
dalam kehidupan beragama.
Sedangkan produk, putusan, maupun fatwa-fatwa hasil ijtihad para pakar dan ulama Tarjih Muhammadiyah juga tidak banyak bisa diakses melalui internet.
Pelaksanaan Sosialisasi Fatwa Tarjih dan Analisis Hasil Sosialisasi Fatwa Tarjih Muhammadiyah pada warga persyarikatan di PRM Bangunjiwo Barat Yogyakarta dilaksanakan dalam beberapa tahapan.
Observasi Sebelum Program dilaksanakan, tim pelaksana terlebih dahulu melakukan observasi ke Kantor PRM Bangunjiwo Barat.
Observasi ini meliputi pengamatan lokasi.
SDM, jumlah santri, infrastruktur, potensi, dan permasalahan yang dihadapi Selain itu juga tim pelaksana melakukan interview dengan pengurus PRM terkait dengan kondisi yang ada di sana.
Koordinasi Tim Pelaksana Setelah data-data didapatkan dari hasil observasi, kemudian tim pelaksana mendiskusikan rencana pelaksanaan pengabdian dan penyususnan jadwal serta tempat kegiatan.
Melakukan Pre Test Sebelum pelaksanaan, tim pelaksana melakukan pre test dengan tujuan untuk mengukur sejauh mana tingkat pemahaman keagamaan warga persyarikatan di PRM Bangunjiwo Barat terkait produk/fatwa Majelis Tarjih Muhammadiyah, helain itu juga, pre test dapat membantu tim pelaksana dalam menentukan metode pengajaran yang sesuai dengan kemampuan warga persyarikatan, termasuk untuk mengetahui sejauh mana sikap moderat .
dalam kehidupan keberagamaan warga persyarikatan.
Pelaksanaan Program Pelaksanaan program sosialisasi fatwa ini dilakukan selama kurang lebih satu pekan dengan jadwal serta tempat yang sudah ditentukan, serta mater-materi yang telah dipilih.
Melakukan Post Test Untuk mengetahui hasil dari proses pembelajaran dan untuk mengetahui sejauh mana pemahaman agama dan ideologi Muhammadiyah warga persyarikatan di PRM Bangunjiwo Barat juga untuk mengetahui peningkatan yang telah dicapai, maka selanjutnya tim pelaksana dan pengajar mengadakan post test.
Evaluasi Setelah seluruh rangkaian kegiatan pembelajaran dan test selesai dilaksanakan, tim pelaksana dan melakukan evaluasi terhadap program yang telah dilaksanakan.
Selain itu, tim pelaksana juga melakukan public hearing kepada warga persyarikatan terkait respon dan tanggapan mereka dari pelaksanaan program ini, juga saran dan masukan untuk ke depannya.
Pelaksanaan sosialasi fatwa tarjih ini dilaksananakan selama 3 kali, yaitu pada tanggal 25 Agustus, 1 dan 8 September 2020, dengan tiga pemateri yaitu.
Fajar Rachmadhani.
Lc.
Hum (Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PWM DIY).
Mohamad Muhajir.
Lc.
MA (Dosen Fakultas Pendidikan Bahasa Arab Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiya.
dan Ghoffar Ismail.
MA (Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiya.
Acara sosialisasi ini diikuti oleh kurang lebih 25 peserta baik jamaah maupun pengurus Pimpinan Ranting Muhammadiyah Bangunjiwo Barat.
Sebelum pelaksanaan, tim pelaksana melakukan pre test melalui google form dengan tujuan untuk mengukur sejauh mana tingkat pemahaman keagamaan warga persyarikatan di PRM Bangunjiwo Barat terkait produk/fatwa Majelis Tarjih Muhammadiyah, selain itu juga, pre test dapat membantu tim pelaksana dalam menentukan metode pengajaran yang sesuai dengan kemampuan warga persyarikatan, termasuk untuk mengetahui sejauh mana sikap moderat .
dalam kehidupan keberagamaan warga persyarikatan.
Beberapa pertanyaan yang diajukan kepada calon peserta adalah persoalan-persoalan keagamaan yang sering menuai perdebatan di tengah masyarakat antara lain.
Saya meyakini bahwa wajib hukumnya memerangi orang kafir secara mutlak.
Saya meyakini bahwa agama Islam adalah agama yang paling benar.
Saya meyakini bahwa setiap orang yang beragama selain Islam wajib dibunuh.
Saya meyakini bahwa perayaan Islam seperti maulid nabi, israAo miAoraj, dll adalah perbuatan bidAoah.
Orang-orang yang biasa melakukan perayaan Islam seperti maulid nabi, israAo miAoraj adalah berdosa.
Orang yang hadir pada acara tahlilan/kenduri kematian adalah ahli bidah, sehingga mereka berdosa.
Saya meyakini bahwa segala sesuatu baik persoalan agama ataupun dunia yang tidak dicontohkan oleh Nabi adalah perbuatan bidAoah.
Saya meyakini bahwa cadar bagi wanita muslimah hukumnya wajib.
Wajib hukumnya bagi laki-laki untuk memanjangkan jenggotnya dan memotong celananya agar tidak melebihi mata kaki.
Suara wanita adalah aurat.
Haram hukumnya bagi laki-laki untuk melihat wajah wanita yang bukan mahram.
Musik maupun lagu hukumnya adalah haram secara mutlak.
Haram hukumnya bagi seorang muslim untuk menggambar makhluk bernyawa seperti manusia dan hewan.
Haram hukumnya memasang foto/gambar makhluk yang bernyawa.
Setelah mendapatkan hasil dari kuisoner tersebut, tim menentukan tema-tema atau fatwa-fatwa Majelis Tarjih apa saja yang akan dikaji dan disosialisasikan kepada warga persyarikatan, dengan tujuan agar mereka mempunyai pemahaman yang komprehensif serta holistik serta pandangan dan sikap moderat dalam beragama, juga dalam rangka penguatan ideologi dan paham agama dalam Muhammadiyah kepada warga persyarikatan.
Diantara fatwa-fatwa yang dikaji adalah.
Materi tentang Fiqih Perbedaan Pendapat (Fiqh IkhtilA.
Konsep BidAoah dalam Perspektif Muhammadiyah, dan konsep hubungan antara muslim dengan non muslim disampaikan oleh Fajar Rachmadhani.
Lc.
Hum pada Selasa 25 Agustus Materi tentang Konsep Pakaian dalam Islam Perspektif Muhammadiyah (Cadar dan Isbal, dan jenggo.
disampaikan oleh Ghoffar Ismail.
MA pada 1 September 2020.
Materi tentang Konsep Seni dalam Islam Perspektif Muhammadiyah (Musik.
Lagu.
Gambar.
Tarian, dl.
disampaikan oleh Mohammad Muhajir.
Lc.
MA pada 8 September 2020.
Setelah berakhirnya kegiatan, tim kembali melakukan analisis melalui post test.
Dari hasil kajian dan sosialisasi fatwa Tarjih terkait tema-tema tersebut didapatkan hasil yang sangat signifikan jika dilihat dari hasil prevtest dan post test.
Pertanyaan Saya Pre Test orang kafir secara mutlak.
Saya agama Islam adalah agama yang paling benar.
Saya Islam wajib dibunuh.
Saya Islam maulid nabi, israAo miAoraj, bidAoah.
Post Test Orang-orang yang biasa melakukan perayaan Islam seperti maulid nabi, israAo miAoraj adalah berdosa.
Orang yang hadir pada tahlilan/kenduri bidah, sehingga mereka Saya persoalan agama ataupun Nabi adalah perbuatan bidAoah.
Saya Wajib laki-laki jenggotnya dan memotong melebihi mata kaki.
Suara wanita adalah aurat.
Haram laki-laki wajah wanita yang bukan Musik hukumnya adalah haram secara mutlak.
Haram bernyawa seperti manusia dan hewan.
Haram foto/gambar makhluk yang bernyawa.
Dari pemaparan data dan hasil kuisoner di atas telah nampak beberapa hal, diantaranya bahwa mayoritas warga persyarikatan Muhammadiyah khususnya yang ada di desa Bangunjiwo Barat Kecamatan Kasihan Kabubaten Bantul Yogyakarta, belum sepenuhnya memahami produk-produk hukum serta fatwa keagamaan yang ditelah difatwakan maupun diputuskan oleh Muhammadiyah melalui Majelis Tarjih dan Tajdid baik yang tertuang dalam buku Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah (HPT) maupun buku Tanya Jawab Agama Jilid 1-8 yang sarat dengan nilai-nilai wasathiyyah.
Sebelum terlaksananya kegiatan sosialisasi fatwa ini, dapat kita lihat pada tabel di atas nomor 4-7 yang berkaitan dengan bagaimana sebenarnya kosep bidAoah dalam pandangan Muhammadiyah, nampak ketidakfahaman responden terhadap konsep tersebut.
Padahal jika mengacu kepada fatwa Tarjih tentang konsep bidAoah.
Muhammadiyah dalam mensikapi perkara-perkara baru dalam agama yang tidak dijelaskan secara eksplisit baik di dalam Al-Quran maupun Sunnah, berusaha untuk memetakan serta membedakan antara ibadah yang bersifat khusus .
dan ibadah yang bersifat umum .
hair mahdha.
Muhammadiyah membedakan antara al-umr at-taAoabbudiy, yaitu perkara yang masuk di dalam ranah ibadah yang bersifat khusus atau irasional, dimana seorang muslim tidak boleh merubah, baik menambah, atau mengurangi serta berinofasi di dalamnya, dan al-umr ghair taAoabbudiy, yaitu perkara dalam agama yang tidak termasuk ranah ibadah khusus.
Jika perkara baru tersebut masuk dalam kategori al-umr at-taAoabbudiy .
rusan ibada.
maka perkara tersebut tidaklah boleh dilakukan, sehingga bidAoah menurut Muhammadiyah adalah perkara baru yang ada di dalam al-umr at-taAoabbudiy.
Adapun mengenai al-umr ghair at-taAoabbudiy, boleh dilakukan sekalipun Nabi saw tidak pernah mengerjakannya, dengan syarat tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran islam.
Juga di dalam memahami konsep pakaian menurut Muhammadiyah terkait cadar, isbal, jenggot ataupun yang lainnya, nampak pada tabel di atas nomor 8-11 bagaimana pemahaman warga persyarikatan Muhammadiyah di Bangunjiwo tentang hal tersebut.
Jika mengacu kepada fatwa Tarjih tentang cadar yang termaktub di dalam buku Tanya Jawab Agama Jilid 7 pada halaman 72, kesimpulan yang dapat diambil adalah bahwa Muhammadiyah tidak mewajibkan muslimah bercadar namun juga tidak melarangnya, disebutkan dalam fatwa tersebut bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak tangan adalah pendapat yang lebih kuat, sekalipun demikian kami berpendapat bahwa menutup wajah dan telapak tangan tidaklah terlarang bahkan merupakan perbuatan kehati-hatian yang terpuji.
Sangat nampak dalam fatwa ini sikap moderat .
yang dicontohkan oleh Muhammadiyah dalam memahami sebuah pesan/teks agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan.
13 Termasuk fatwa Tarjih tentang menjulurkan kain celana atau pakaiaan yang lainnya sampai ke mata kaki bagi laki-laki.
Majelis Tarjih menyimpulkan bahwa boleh memakai sarung atau celana di bawah atau menutupi matakaki, asal tidak terdapat di dalamnya unsur-unsur kesombongan.
Dalam pada itu, sarung atau celana yang menyapu tanah dapat mengotori sarung atau celana tersebut.
Dalam masalah jenggot Fatwa Tarjih menjelaskan bahwa memangkas atau memotong sebagian jenggot hukumnya adalah mubah.
Sedang mencukurnya hingga habis hukumnya Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Tanya Jawab Agama 6.
(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2.
Jilid 6 Hal 129.
Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Tanya Jawab Agama 7.
(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2.
Jilid 7 Hal 72 Ibid.
adalah makruh, namun tidak sampai pada derajat haram.
Adapun memeliharanya adalah Termasuk di dalam masalah kesenian seperti lagu, musik, gambar dan lukisan dan yang lainnya.
Muhammadiyah memberikan konsep serta pandangan yang moderat yang tertuang dalam fatwanya, bahwa mengenai nash-nash yang dijadikan dalil oleh golongan adakalanya shahih tetapi ghair sharih .
idak jela.
, adakalanya sharih .
tetapi tidak shahih.
Selain itu tidak ada satu pun hadits yang marfuAo kepada Nabi saw yang patut menjadi dalil untuk mengharamkan, khususnya nyanyian.
Masing-masing hadits itu dilemahkan baik oleh golongan ulama Dhahiri.
Maliki.
Hanbali, dan Syafii.
Sungguhpun demikian, harus diingat bahwa nyanyian-nyanyian atau tarian-tarian ataupun lukisanlukisan harus yang sopan, mengandung pelajaran dan pendidikan, membawa pesan-pesan moral yang luhur, berpakaian sopan dan menutup aurat, serta tidak mengandung unsur syirik dan maksiat.
Kalau semua unsur-unsur itu terpenuhi, maka nyanyian, tarian, dan lukisan itu hukumnya tetap mubah, artinya dibolehkan oleh syariat Islam.
Kesimpulan Dari pemaparan di atas jelas akan pentingnya sosialisasi fatwa-fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah kepada seluruh warga persyarikatan baik dari tingkat ranting, cabang, daerah maupun wilayah, dalam rangka meningkatkan pemahaman masyarakat Muhammadiyah terhadap ajaran Islam dengan pemahaman yang komprehensif, holistik dan moderat .
, juga upaya penguatan ideologi ke-Muhammadiyahan serta paham agama dalam Muhammadiyah, dan penjagaannya dari maraknya penyebaran ideologi-ideologi transnasional yang jauh dari sikap wasathiyyah.
Program sosialisasi Putusan, produk maupun fatwa-fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah hendaknya dilakasnakan secara rutin di masjid-masjid maupun majelis taAolim Muhammadiyah, terjadwal dan sistematis dengan memilih tema-tema keagamaan yang sering menjadi perdebatan publik atau yang biasa dikenal dengan terminologi Aumasail https://w.
id/2016/03/19/hukum-tentang-jenggot-dan-cadar/ Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah.
Tanya Jawab Agama 5.
(Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2.
Jilid 5 Hal 214-288.
khilafiyahAy, seperti masalah bidAoah, hukum cadar, isbal, dan permasalahan-permasalahan kontemporer yang lain.
Daftar Pustaka