INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume Volume4.
, 3.
,February August 2018
MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRIPrint
NIKISSN
WAN
Volume 3.
August 2018 Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah.
Contents Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat Sambutan.
dalam Pengajian Usuluddin
HILAL WANI & SAKINA KHAZIR,
Critical Analysis on Islamophobia.
Politics of Misunderstanding.
ABSTRAKSI: Segolongan ulama bidang pengajian Usuluddin telah membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian, iaitu:
Religious Fundamentalism.
Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, .
dan Tauhid Asma wa Sifat.
Pembahagian tersebut dikenali kemudiannya sebagai AuTauhid Tiga SerangkaiAy.
Ibnu Taimiyyah, atau nama penuhnya ialah Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam
bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani, adalah individu yang sering dikaitkan dengan pembahagian Tauhid kepada EDI
SUHARDI EKADJATI,
tiga bahagian.
Namun, sejauh manakah keabsahan dakwaan terhadap beliau, ianya masih menjadi suatu polemik yang Fatahillah Tokoh Historis:
belum diselesaikan.
Oleh itu, tujuan makalah ini adalah untuk mengkaji kesejarahan AuTauhid TigaAy dan para ulama yang Makalah ini menggunakan analisis kandungan melalui data Sama atau Bedakah dengan Sunan Gunung Djati? .
perpustakaan serta kaedah dan pendekatan kualitatif.
Dapatan kajian menunjukan bahawa kandungan unsur-unsur Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat sudah wujud secara kontekstual sebelum zaman Ibnu Taimiyyah
HAJI
AWANG
ASBOL telah BINdirekodkan HAJI MAIL.
Namun, secara tekstual oleh Ibnu Taimiyyah pada abad ke-14 TM (Tahun Masih.
dalam AuMajmuAo dan disebar kemudiannya oleh Muhammad bin AoAbd al-Wahhab dan para pengikutnya, seperti:
Yayasan SultanFatawaAy.
Haji Hassanal Bolkiah, 1992-2012:
al-SaAodiy, al-AoUthaymin, al-Fawzan, dan lain-lain.
Sejarah.
Perumahan, dan Melayu Islam Beraja.
KATA KUNCI: Pembahagian Tauhid.
Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah.
Tauhid Asma wa Sifat.
ABSTRACT: AuAnSENINTA Historical Account on the Oneness of Lordship.
Oneness of Godship, and Oneness of Names and Attributes in SONDANG
DEBORA
SITUMORANG,
the Usuluddin StudiesAy.
Some scholars of Usuluddin studies have characterized the Tawheed into 3 basic principles, namely: the Experiences Learning Strategy for the of Religious Teen.
These .
Oneness of Lordship, the Oneness of Godship, and Development the Oneness of Names and His Attributes.
3 basic principles of Tawheed prominent as the AuTriumvirate of TawheedAy.
Affiliatelly, the Triumvirate of Tawheed usually associated to Ibnu Tammiyyah, whose the full name is Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani.
But, the extent of ANDI
SUWIRTA,
the validity of the charges against him still being a polemic that has not been resolved.
Accordingly, the objective of this paper is to Pers dananKritik Sosial Orde Baru:
Tahun 1994This study used content on the Masa three basic of Tawheed andKasus scholarsBAPINDO who are responsible for spreading.
Sorotan Surat Kabar Republika Jakarta.
analysis through library data and qualitative approach and method.
The research findings showed that the principles of Oneness of Lordship.
Oneness of Godship, and Oneness of Names and His Attributes were enhanced by earlier Muslim scholars before it was engraved textually in early 14th century at AuMajmuAo FatawaAy by Ibnu Tammiyyah.
Ultimately, the ideas were promulgated blindly Info-insancita-edutainment.
by Muhammad bin AoAbd al-Wahhab and his acolytes, such as: al-SaAodiy, al-AoUthaymin, al-Fawzan, etc.
KEY WORD: Classification of Tawheed.
Oneness of Lordship.
Oneness of Godship.
Oneness of Names and Attributes.
INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia will provide a peer-reviewed forum for the publication of thought-leadership articles, briefings, discussion, applied research, case and comparative studies, expert comment and analysis on the key About the Author:
Dr.
Masakaree Ardae @ Syukri
Wan ialah Kanan di Fakulti the Islamic
studies in general, notNik
onlyMuhammad
in Indonesia but also Nik
in Southeast
AsiaPensyarah
and around
the world, and itsPengajian Islam
USAS
(Universiti Sultan Azlan Sha.
, in Bukit Kuala Kangsar.
Ridzuan.
Malaysia.
Bagi Analysis will be practical and rigorous The Chandan.
INSANCITA
withPerak
print Darul
ISSN 2443-2776,
was firstly dengan alamat masakaree@usas.
mohdsyukri_nikwan@yahoo.
on February 5, 2016, in theboleh to commemorate the Dies Natalies of HMI (Himpunandan Mahasiswa Islam or Islamic Students SuggestedinCitation:
Nik Wan.
Masakaree Ardae @ organized Nik Muhammad.
ofAuSejarah Pembahagian Tauhid at Rububiyyah.
Associatio.
Indonesia.
Syukri The INSANCITA journal has by the Alumni HMI who work as Lecturers the HEIs Tauhid Tauhid Asma wa Sifat dalam Pengajian UsuluddinAy in INSANCITA:
Journal of Islamic Studies in Indonesia (HigherUluhiyyah.
Educationdan Institution.
in Indonesia.
and published by Minda Masagi Press as a publisher by ASPENSI .
he Association Southeast Asia.
Scholars Volume of4.
February.
Bandung.
West Java.
Indonesia:
Masagi journal Press owned by ASPENSI, of Indonesian History Educatio.
in Bandung.
West Java.
Indonesia.
TheMinda
INSANCITA
is published twice a year
ISSN
and ISSN .
February.
and August.
All articles full text in PDF are free to be accessed and down load from the website at: w.
Article Timeline: Accepted (September 16, 2.
Revised (November 10, 2.
and Published (February 28, 2.
com/index.
php/insancita 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia
A 2018
p-ISSN 2443-2776, e-ISSN
ISSN2657-0491,
2443-2776 and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah
PENDAHULUAN
Pengakuan kesaksian Ketuhanan Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
telah berlaku di alam roh setelah keturunan anak-anak Adam AS (Allaihi Sala.
dikeluarkan dari sulbi mereka.
Peristiwa ini telah dinyatakan oleh Al-QurAoan, menerusi firman Allah SWT dalam surah Al-AAoraf.
Juz 9:172, sebagai berikut:
a ca a a a e a eA aI II a aNON eI a cacO a aNIA AO au E aII aIOA a a a a a e a a e a c a e aa e a a a a e a a a e aa AONNI EO IA a aNI E a aEI CEO EOA a a e a caa ca a a e a e a e a a a a a e a A aNI I COEO OOI E aCOI a auIEI I NA A aA aEOIA Terjemahan:
Dan .
, ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka .
eraya berfirma.
: AyBukankah Aku Ini Tuhanmu?Ay Mereka menjawab: AyBetul (Engkau Tuhan kam.
, kami menjadi saksiAy.
(Kami lakukan yang demikian it.
agar di Hari Kiamat kamu tidak mengatakan: AySesungguhnya kami (Bani Ada.
adalah orang-orang yang lengah terhadap ini atau Keesaan TuhanAy .
ipetik dalam Basmeih, 2.
Ayat di atas menunjukan bahawa mentauhidkan Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
amat penting bagi seseorang dan ia tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan mereka hingga ke hari Akhirat.
Dalam rangka menjayakan kehidupan seseorang manusia di dunia dan akhirat, tauhid perlu diakui menerusi hati, lidah, dan amalan zahir.
Setiap individu dituntut agar memahaminya secara jelas dan melepasi tahap taklid buta (Bruinessen, 1995.
al-Rasyid, 2004.
Yulianti, 2008.
dan Saifullah, 2.
Sesiapa yang mengingkari tauhid boleh menyebabkan kekufuran, sebagaimana firman Allah SWT dalam Al-QurAoan, surah Muhammad, juz 26:19, seperti e a aA aE eI acI aN aE uE aN uacE NEEA a a a Terjemahan:
Maka ketahuilah bahawa sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah .
ipetik dalam Basmeih, 2.
Al-QurAoan dan kitab-kitab samawi lain menamakan AuAllahAy merujuk kepada Tuhan Yang Memiliki Segala Sifat Keindahan dan Kebesaran.
Beriman kepada Allah STW (Subhanahu Wa-TaAoal.
dengan mentauhid-Nya merupakan nadi utama bagi rukun Iman yang wajib dipercayai oleh setiap orang Muslim dan dipelajari dalam bidang pengajian Usuluddin (AoAbd Allah, 1418 AH.
Wahid, dan Jawas, 2.
Firman Allah SWT dalam Al-QurAoan, surah Al-Nisaa, juz 5:136, menyatakan sebagai berikut:
a a a ca a ca a a e a AA
a AO ON E aOI IIOA
a AIIO aNEEa OO aE aN aOE aEA
a a a AEO aIac aE a aEO aA
A E aO I aE aI eIA
AEA
AEA
AOA
ANA
AEA
AOA
a a aa
a a a e e a a a AC eE aOII aOEA e aNEEa aOIE aE a aN aOE a aN aO a a aE aNA
U a a ca a e a a e e ae a A a AC E EE a aOA
AEA
a AOEOO aIA Terjemahan:
Wahai orang-orang yang beriman! Tetapkanlah iman kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, dan kepada Kitab Al-Quran yang telah diturunkan kepada Rasul-Nya (Muhammad SAW), dan juga kepada Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripada itu.
Dan sesiapa yang kufur ingkar kepada Allah, dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitab-Nya, dan Rasul-rasul-Nya, dan juga Hari Akhirat, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang amat jauh .
ipetik dalam Basmeih, 2.
Dalam rangka usaha memperkasakan Tauhid kepada Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
, segolongan ulama telah A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 membahagikan kepada tiga bahagian, iaitu Tauhid Rububiyyah,1 Tauhid Uluhiyyah,2 dan Tauhid Asma wa Sifat.
3 Pembahagian tersebut, dikenali kemudiannya sebagai AuTauhid Tiga SerangkaiAy (Sadr al-Din, 1418 AH.
al-SaAodiy, 1419 AH.
dan alAoUthaymin, 1422 AH dan 1.
Artikel ini, dengan mengguna-pakai teknik analisis kandungan melalui data perpustakaan, serta pendekatan dan kaedah kualitatif (Bleicher, 1980.
Taylor & Bogdan, 1984.
Zed, 2004.
Hamzah.
Kaelan, 2010.
dan Jasmi, 2.
bertujuan mengemukakan fakta-fakta tentang pembahagian Tauhid dalam bidang pengajian Usuluddin bagi tujuan memperkukuhkan pendirian Ahli Sunnah wal-JamaAoah dalam bidang tersebut.
Antara isu yang dibincangkan adalah kemunculan pembahagian Tauhid, rekod yang paling awal, serta tokoh-tokoh ulama yang bertanggungjawab terhadap penyebaran pembahagian tersebut.
DAPATAN DAN PERBINCANGAN
Kemunculan Pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
Pada zaman Rasulullah Muhammad SAW (Salallahu Alaihi Wassala.
Al-QurAoan dan Al-Sunnah tidak pernah menyatakan tentang pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
Pada zaman Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
adalah Tuhan Penjadi.
Raja Yang Mengurus bagi segala urusan.
Lihat, contohnya.
Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
2 AH dan 1.
Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
sahaja yang layak disembah, tiada sekutu bagi-Nya.
Lihat, selanjutnya.
AoAli bin AoAli bin Muuammad bin Abi al-AoIzz al-Hanafi Sadr al-Din .
8 AH).
Menetapkan Sifat-sifat Kesempurnaan bagi Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
seperti yang ditetapkan oleh-Nya, bagi diri-Nya, dan ditetapkan oleh Rasul-Nya bagi-Nya.
Lihat, seterusnya.
AoAbd al-Rahman bin Nasir al-SaAodiy .
9 AH).
para Sahabat dan TabiAoin pula, tidak terdapat mana-mana bukti jelas yang menunjukan pembahagian tersebut telah Mereka menetapkan Sifat-sifat Ketuhanan dan Kesempurnaan bagi Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
, dan mereka menyerahkan semua yang waham kekurangan kepada-Nya (Bruinessen.
Khaldun, 2004.
and Sudianto.
Oleh yang demikian, kemunculan pembahagian Tauhid dalam bidang pengajian Usuluddin telah menimbulkan reaksi berbeza dari kalangan para ulama.
Penyokong kepada Ibnu Taimiyyah, yang nama penuhnya ialah Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
, yang hidup pada 661-728 AH (Anno Hijria.
/1263-1328 TM (Tahun Masih.
Ibn Qayyim alJawziyya .
, yang hidup pada 691751 AH/1292-1349 TM.
dan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
, yang hidup pada 1115-1206 AH/1703-1791 TM, contohnya, percaya bahawa pembahagian tersebut telah berlaku sebelum masa Ibnu Taimiyyah lagi .
l-Wahhab, 1996.
alJawziyya, 2000.
Ibnu Taimiyyah, 2004.
and Bori & Holtzman eds.
, 2.
Antara mereka adalah para ulama besar kerajaan Arab Saudi, seperti AoAli bin Muhammad bin Nasir al-Faqihi .
5 AH), yang lahir pada 1354 AH/1935 TM.
Bakr Abu Zayd .
0 AH), yang hidup pada 1365-1429 AH/1944-2008 TM.
dan AoAbd al-Razaq bin AoAbd al-Muhsin alBadr .
4 AH dan 1993 TM), yang lahir pada 1382 AH/1963 TM.
Turut disokong kepercayaan tersebut adalah Mohamad Abdul Kadir Sahak .
Penolong Pegawai Hal Ehwal Islam.
Jabatan Mufti Negeri Perlis dan Panel Penyelidik IQ (Institut al-Qayyi.
Pulau Pinang.
A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah Malaysia (Zayd, 1410 AH.
al-Faqihi, 1405 AH.
al-Badr, 1414 AH dan 1993.
Sahak, 2.
Manakala penentang kepada penyokong Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
pula percaya bahawa beliau adalah individu pertama yang memperkenalkan pembahagian tersebut.
Antara mereka adalah ulama besar Al-Azhar, iaitu Yusuf al-Dijwi .
, yang hidup pada 12871365 AH/1870-1948 TM.
ulama besar Indonesia, seperti Sirajuddin Abbas .
, yang hidup pada 1323-1400 AH/1905-1980 TM.
ulama besar kerajaan Arab Saudi, iaitu Al-Sayyid Muhammad bin AoAlawi al-Maliki al-Hasani .
4 AH), yang hidup pada 1367-1425 AH/19442004 TM.
pengasas Hizb al-Tajdid al-Islami (Parti Pembaharuan Isla.
di London, iaitu Mohammad bin AoAbd Allah al-MasAoari .
, yang lahir pada ulama besar Jordan, iaitu Hasan bin AoAli al-Saqqaf .
), yang lahir pada 1380 AH/1961 TM.
dan para penyelidik Yayasan Sofa.
Negeri Sembilan.
Malaysia .
l-Saqqaf, t.
al-Hasani, 1424 AH.
al-Dijwi, 1981.
al-MasAoari, 2004.
Ibnu Taimiyyah, 2004.
dan Abbas, 2.
AoAli bin Muhammad bin Nasir alFaqihi .
5 AH), dalam pengenalan beliau terhadap Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH, 1986 dan 1.
, yang hidup pada 310395 AH/922-1005 TM, menyatakan bahawa bahagian Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat telah dimasukkan oleh Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah dalam penulisannya yang bertajuk Kitab al-Tauhid secara berasingan di antara Tauhid Asma dan Tauhid Sifat (Ibn Mandah, 1413 AH, 1986 dan 1990.
dan al-Faqihi, 1405 AH).
Pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat tidak tertonjol dalam penulisan Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH) seperti ditonjolkan oleh para ulama terkemudian, kerana tumpuan penulisan beliau menjurus kepada Wahdaniah Allah (Keesaan Allah pada perbuatan-Ny.
, seperti Allah Mencipta.
Allah Mentadbir, dan Allah Mengurus.
Nama-nama dan juga Sifat-sifat-Nya bukan kepada bahagian-bahagian Tauhid seperti didakwa .
f al-Faqihi, 1405 AH.
Ibn Mandah, 1413 AH.
dan al-Tabari, 2.
Bakr Abu Zayd .
0 AH) pula menyatakan bahawa pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Ibadah (Uluhiyya.
, dan Tauhid Asma wa Sifat telah ditegaskan oleh tokoh-tokoh ulama salaf sebelum Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
, seperti: Abu JaAofar Muhammad bin Jarir al-Tabari .
, yang hidup pada 224-310 AH/839-923 TM.
Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH).
lain-lain (Zayd, 1410 AH.
Ibn Mandah, 1413 AH.
dan al-Tabari, 2.
AoAbd al-Razaq bin AoAbd al-Muhsin al-Badr .
4 AH) turut menyokong kenyataan Bakr Abu Zayd .
0 AH) berdasarkan nas-nas yang ditulis oleh Abu Yusuf Yaaqub bin Ibrahim bin Habib al-Kufi .
), yang hidup pada 113182 AH/731-798 TM, seorang murid kepada Imam Abu Hanifah .
, yang hidup pada 80-150 AH/699-767 TM.
Al-Imam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH), yang hidup pada 304-387 AH/917-997 TM.
dan Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH).
Mengikut AoAbd al-Razaq bin AoAbd alMuhsin al-Badr .
4 AH), kata-kata Al-Kufi yang dinukilkan oleh Abu AoAbd Allah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH) di AE IOE E OE OOI ECOI EAAEA
AECA
ebutan tentang turun-Nya Tuhan Yang Maha Kuasa pada Hari Kiamat bagi tujuan Kehakima.
menunjukan bahawa Tauhid telah dibahagikan kepada tiga bahagian (Ibn Mandah, 1413 AH.
dan al-Badr, 1414 AH).
Nukilan tersebut menjelaskan tentang nasihat Al-Kufi supaya mengenal Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
sebagai Rab (Tuha.
menerusi bukti-bukti ciptaanNya.
Nama-nama, dan Sifat-sifat-Nya.
Seterusnya.
Allah SWT menyuruh kita menyembah, mentaati, dan mengesakanNya.
di samping menjadi pengikut dan pendengar yang taat setia.
Sekalipun nukilan ini mengandungi unsur-unsur Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat, namun istilahistilah tersebut dan pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian tidak tertonjol dalam nukilan yang dikemukakan (Ibn Mandah, 1413 AH.
dan al-Badr, 1414 AH).
Manakala Al-Imam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH), dalam Bab
a aa a a a a ca aOIE eA E a eNIA
aAO aN eI IA AEA
ACA
ANEEA
AOIA
AEA
AOA
a a a ae e a a a e a a caa a AIA a AOEON aII I a aN ECA (Kenyataan tentang kekufuran Jahamiyyah yang Allah memalingkan hati mereka dengan sebab mereka mentakwilkan ayat-ayat Mutasyabihat di dalam Al-QurAoa.
pula, berkata seperti ca
e a e a ca a a a a a a a a AI aNEEa E aO aO EOA
a AO aEE I AE E auOIA
e a a a e e ae
aa aa
AI a aN EA
a AEE aC aCN aAO auA
a A E auOIA
a a a a a ca a e a e a a e a e a a a a a a a e a A I O aC E aION aEOEOIA:A NA:AOA a a ca
a e a U a a a a e ca e
AOE E aOI EA
AEA
AEA
ANA
ANA
a a a Aa aEE I aOI aEIA ca U a a a e a a ca a e a a e e UA I aO aC aO aIONA:A E aIOA.
AaO aOI A aIA a a a a U a a a a a e a AE aEA AaEOEA a AN N aEA a AOI I aOI a aEE I aA a a e a ac a ca a a a ca AE aOI CO aEA aI a OEO IN aAO E a aA U a e a a a a e a e a a ca a a a e a a c a AEa a A I O aCN IOAOA aA:A OE aEA.
AONA
e e a a U a e a a a a e a ca a a a a ca AE aO E OO auE I OEOI IOAOA aN aII E aE aIA e e a a a a e ae a a a ea AEEI a O a a I OAA a aN IANA a AOEC a OA ca e a e ca U AO IaI eI aOC ac aNA A au C aE eII IE aAUaO aE a aNA a ea e a a e ae e ae aa c a UAo aN aECO aE EIE aC C OE a aAO a a aNA a ae a a a a U a a AO aNA a AAOEOI auEN aAO a a aN C a aAO O aA Terjemahan:
Dan demikian itu, bahawa asas keimanan kepada Allah yang wajib bagi setiap makhluk beriktikad dalam menetapkan keimanan terhadap-Nya terdiri dari tiga perkara.
Pertama: Yakin terhadap aniyyatahu .
enetapkan kewujudan-Ny.
bertujuan membezakan dengan golongan Ahl al-TaAotil yang tidak percaya kewujudan Pencipta.
Kedua: Yakin kepada Wahdaniyyah (Keesaa.
Nya, bertujuan membezakan dengan golongan Musyrik, yang mengakui adanya Pencipta serta mensyirikkan-Nya dengan yang lain dalam urusan beribadah mereka.
Ketiga: Yakin terhadapNya Yang bersifat dengan sifat-sifat yang layak, seperti al-AoIlmu (Maha Mengetahu.
, al-Qudrah (Maha Berkuas.
, al-Hikmah (Maha Bijaksan.
, dan segala sifat yang Dia telah sifatkan diri-Nya di dalam kitab-Nya.
Kita sedia maklum betapa banyak mereka yang berdamping diri dengan Allah dan meng-Esakan-Nya dengan perkataan secara A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah mutlak, tetapi mereka menafikan sifat-sifat-Nya.
Penafian terhadap sifat-sifat-Nya telah mencacatkan Tauhid mereka (Ibn Battah, 1418 AH).
Teks daripada Al-Imam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH) tersebut telah diterjemahkan oleh Muhammad Abdul Karim Ishak .
, sebagai bahan bukti yang menunjukan bahawa pembahagian Tauhid Tiga telah diterima oleh generasi awal dalam kalangan ulama umat Islam.
Dalam terjemahan tersebut.
Muhammad Abdul Karim Ishak .
telah memasang makna atau pengertian bagi perkataan AoAniyyatahu sebagai RabbAniyyah (Rubbiyya.
Berdasarkan teks.
AlImam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH) tidak menyebut perkataan RabbAniyyah atau Rubbiyyah.
Ulhiyyah, dan AoAsmAAo .
f Ibn Battah, 1418 AH.
dan Ishak, 2.
Perbincangan teks tersebut lebih menjurus kepada Kewujudan Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
sebagai penolakan terhadap mereka yang tidak percaya tentang kewujudan-Nya.
Keesaan Allah SWT sebagai penolakan terhadap mereka yang mensyirikkan-Nya.
dan Allah SWT bersifat dengan segala sifat yang layak bagi-Nya, seperti dijelaskan di dalam Kitab Suci Al-QurAoan, sebagai penolakan terhadap mereka yang menafikan Sifatsifat yang layak bagi-Nya (Yulianti, 2008.
Jawas, 2012.
dan Hanafi, 2.
Tentang Abu JaAofar Muhammad bin Jarir al-Tabari .
Mohamad Abdul Kadir Sahak .
telah mendatangi beberapa bukti yang menunjukan bahawa pembahagian Tauhid Tiga diterima oleh Abu JaAofar Muhammad bin Jarir al-Tabari, menerusi penyenaraian kata-kata beberapa orang Sahabat Nabi Muhammad SAW (Salallahu Alaihi Wassala.
dan ulama TabiAoin dalam perbincangan beliau terhadap ayat 106, surah Yusuf, dalam Al-QurAoan, antaranya kata-kata: AoIkrimah.
Ibn AoAbbas.
Qatadah, dan Mujahid .
l-Tabari, 2001.
Sahak, 2.
Bukti ini adalah bukti yang hampir sama dengan bukti yang telah dikemukakan oleh PPI (Panel Penyelidik Institu.
al-Qayyim pada tahun 2009 (PPI al-Qayyim, 2009.
dan Sahak, 2.
Sepanjang pentafsiran ayat tersebut.
Abu JaAofar Muhammad bin Jarir al-Tabari .
tidak pernah menyebut perkataan Tauhid Rubbiyyah.
Tauhid Ulhiyyah, dan Tauhid AoAsmAAo wa SifAt, serta juga Walau bagaimanapun.
Abu JaAofar Muhammad bin Jarir alTabari tetap menyentuh fahaman Tauhid Rubbiyyah dan Tauhid Ulhiyyah, seperti Allah menjadikan langit, menjadikan bumi, menjadikan manusia, memberi rezeki, mematikan, dan masalah-masalah berkaitan dengan Syirik kepada-Nya .
lTabari, 2.
Dalam hal ini juga.
Al-Sayyid Muhammad bin AoAlawi al-Maliki alHasani .
4 AH).
Yusuf al-Dijwi .
Mohammad bin AoAbd Allah al-MasAoari .
Sirajuddin Abbas .
Hasan bin AoAli al-Saqqaf .
) percaya bahawa pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa-Sifat tidak pernah wujud pada zaman Rasulullah Muhammad SAW dan para Sahabat Baginda.
Malah, pembahagian tersebut adalah hasil ijtihad dan tidak pernah direkodkan di dalam Al-QurAoan dan Al-Hadist daripada Nabi Muhammad SAW .
l-Saqqaf, t.
alHasani, 1424 AH.
al-Dijwi, 1981.
alMasAoari, 2004.
dan Abbas, 2.
A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 Mengikut Yusuf al-Dijwi .
, pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah tidak pernah dikenali oleh sesiapapun sebelum Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
Sirajuddin Abbas .
juga percaya bahawa pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah adalah ciptaan baru kaum Wahabi, yang dipimpin oleh Muhammad bin AoAbd alWahhab dan pengikut-pengikutnya, yang tidak ada dari dulu, baik pada zaman Nabi Muhammad SAW atau pada zaman Sahabat beliau .
l-Dijwi, 1981.
Taimiyyah, dan Abbas, 2.
Al-Sayyid Muhammad bin AoAlawi al-Maliki al-Hasani .
4 AH) turut menegaskan bahawa pembahagian Tauhid Tiga tidak pernah dikenali oleh golongan Salaf dari kalangan para Sahabat.
TabiAoin, dan TabiAo TabiAoin.
Malah pembahagian ini juga tidak pernah wujud di dalam kitab suci Al-QurAoan dan kitab-kitab Al-Hadist.
Ia adalah semata-mata ijtihad rekaan di dalam bab-bab Usuluddin .
l-Hasani, 1424 AH).
Mohammad bin AoAbd Allah al-MasAoari .
menyifatkan pembahagian tersebut merupakan istilah yang tidak pernah disebut di dalam nash.
Ia muncul pada akhir abad ke-7 AH (Anno Hijria.
atau kurun ke-13 TM (Tahun Masih.
menerusi ijtihad daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
Oleh yang demikian.
Hasan bin AoAli al-Saqqaf .
menghukumkan bahawa pembahagian Tauhid Tiga adalah bidaAoah yang telah dicipta oleh Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dan pernah diisyarat oleh AlImam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH).
Dakwaan yang mengatakan bahawa Ibn Taimiyyah sebagai tokoh terawal memperkenalkan pembahagian Tauhid Tiga dapat dibuktikan melalui MajmuAo Fatawa karangan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah sendiri, pada tahun 2004.
Pembicaraan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
tentang pembahagian Tauhid tersebut amat menonjol berbanding dengan pembicaraan para ulama sebelum ini .
f al-Saqqaf, t.
Ibn Battah, 1418 AH.
al-MasAoari, 2004.
dan Ibnu Taimiyyah, 2.
Perbincangan di atas telah menunjukan bahawa pembahagian Tauhid Tiga tidak pernah direkodkan dalam Kitab al-Tauhid karangan Abu AoAbd Allah Muuammad bin Ishaq bin Mandah @ Ibn Mandah .
3 AH).
Al-Ibanat Aoan Syariat alFiraq al-Najiyah wa Mujanabat al-Firaq al-Madhmumat karangan Al-Imam Abu AoAbdi Allah AoUbaid Allah ibn Muhammad ibn Battah al-AoUkbariy @ Ibn Battah .
8 AH).
dan Tafsir al-Tabari JamiAo alBayan Aoan Tafsir Aaya al-QurAoan karangan Abu JaAofar Muhammad bin Jarir al-Tabari .
Rekod pertama yang dijumpai setakat ini adalah rekod yang dibuat oleh Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam karangan beliau bertajuk MajmuAo Fatawa.
Walau bagaimanapun, fahaman tentang isi kandungan ketiga-tiga bahagian A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah Tauhid secara tersirat sudah wujud dalam penulisan-penulisan para ulama Ahli Sunnah wal-JamaAoah sebelum berlakunya pembahagian lagi (Ibn Mandah, 1413 AH.
Ibn Battah, 1418 AH.
al-Tabari, dan Ibnu Taimiyyah, 2.
Perkembangan Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
Pada awal abad ke-14 TM (Tahun Masih.
Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
telah menulis kitab MajmuAo Fatawa sebanyak 37 jilid dan 4 jilid daripadanya membicarakan khusus tentang Tauhid.
Jilid pertama membicarakan Tauhid alUluhiyyah atau Al-Ilahiyyah.
jilid kedua membicarakan Tauhid al-Rububiyyah.
manakala jilid kelima dan enam pula membicarakan Tauhid al-Asma wa Sifat (Ibnu Taimiyyah, 2.
Pada akhir abad ke-14 TM.
AoAli bin Ali bin Muuammad bin Abi alAoIzz al-Hanafi Sadr al-Din .
8 AH), yang hidup pada 731-792 AH (Anno Hijria.
/1331-1390 TM (Tahun Masih.
, telah mengemukakan pembahagian Tauhid dalam Syarah al-Tahawiyyah fi al-AoAqidah al-Salafiyyah.
Menurut AoAli bin AoAli bin Muuammad bin Abi al-AoIzz al-Hanafi Sadr al-Din.
Tauhid merangkumi tiga jenis: pertama, pembicaraan tentang sifatsifat.
Tauhid al-Rububiyyah yang menjelaskan bahawa hanya Allah sahaja penjadi segala-galanya.
dan ketiga.
Tauhid al-Uluhiyyah iaitu Allah sahaja yang layak disembah tiada sekutu bagi-Nya (Sadr alDin, 1418 AH).
Pembahagian ini tidak melibatkan bahagian Nama-nama Allah, seperti dilibatkan oleh Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
Selain itu.
AoAli bin AoAli bin Muuammad bin Abi al-AoIzz alHanafi Sadr al-Din .
8 AH) turut percaya bahawa Tauhid yang dituntut adalah Tauhid al-Uluhiyyah yang merangkumi Tauhid alRububiyyah (Sadr al-Din, 1418 AH.
Ibnu Taimiyyah, 2.
Matan asal kepada Syarah alTahawiyyah fi al-AoAqidah al-Salafiyyah iaitu Matn al-AoAqidah al-Tahawiyyah Bayan AoAqidah Ahl al-Sunah wa al-JamaAoah karangan Ahmad bin Muhammad bin Salamah @ Abu JaAofar al-Tahawi alHanafi al-Tahawi .
, yang hidup pada 239-321 AH/853-933 TM, telah menyandarkan perkataan al-Rububiyyah kepada Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
serta menyebut sebahagian nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Namun, matan tersebut tidak membahagikan Tauhid kepada bahagian tertentu .
l-Tahawi, 1.
Pada abad ke-15 TM.
Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah telah ditonjolkan oleh ulama kelahiran Mesir, iaitu Taqi al-Din Ahmad bin AoAli alMaqrizi .
, yang hidup pada 764845 AH/1364-1442 TM, dalam kitab beliau bertajuk Tajrid al-Tauhid al-Mufid.
Mengikut Taqi al-Din Ahmad bin AoAli alMaqrizi.
Tauhid Rububiyyah merupakan Tauhid yang dipersetujui antara orangorang yang beriman kepada Allah dan orang-orang kufur kepada-Nya.
Manakala Tauhid Uluhiyyah pula merupakan tempat perpisahan antara mereka.
Selain itu.
Taqi al-Din Ahmad bin AoAli al-Maqrizi menjelaskan bahawa kesemua makna Nama-nama Yang Indah dan Sifat-sifat Yang Maha Tinggi telah digabungkan menerusi perkataan Allah .
l-Maqrizi, 2.
Pada abad ke-18 TM.
Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
, yang berasal dari wilayah Najd.
Arab Saudi, telah melibatkan diri dalam pembahagian A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 Tauhid.
Dalam konteks ini.
Al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah .
melaporkan bahawa Muhammad bin AoAbd al-Wahab telah mengemukakan pembahagian Tauhid kepada tiga dasar asas, iaitu Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, serta Tauhid Zat.
Asma, dan Sifat.
Selain itu, beliau juga memperkenalkan Kitab al-Tauhid, yang perbincangannya lebih menjurus kepada Tauhid Uluhiyyah.
Menurut AoAbd al-AoAziz bin AoAbd Allah Baz .
Muhammad bin AoAbd al-Wahhab telah bekerja keras bagi mejelaskan Tauhid dan menerangkan kesyirikan kepada manusia, sehingga dikenali di Najd sebagai Al-Wahhabi .
f Baz, t.
Al-Durar al-Saniyyah fi al-Ajwibah al-Najdiyyah, 1996.
dan alWahhab, 1.
Menerusi huraian Kitab al-Tauhid, karangan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
, para ulama abad ke-18 hingga 20 TM telah berjaya memperkenalkan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam pengajian Usuluddin.
Antara ulama yang melibat diri aktiviti huraian kepada kitab tersebut adalah cucu kepada pengarang sendiri, iaitu AoAbd Rahman bin Hasan bin Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
9 dan 2.
, yang hidup pada 1193-1285 AH/1779-1869 TM.
dan Sulaiman bin AoAbd Allah bin Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
, yang hidup pada 1200-1233 AH/17991800 TM.
Kitab tersebut turut disyarah kemudiannya oleh Hamd bin AoAli bin Muhammad bin AoAtiq .
, yang hidup pada 1227-1301 AH/1812-1884 TM.
dan AoAbd al-Rahman bin Nasir al-SaAodiy @ al-SaAodiy .
, yang hidup pada 13071376 AH/1889-1956 TM .
f AoAtiq, 1995.
al-Wahhab, 1996.
al-Wahhab, 1999 dan al-SaAodiy, 2004.
Ibnu Taimiyyah, dan al-Wahhab, 2.
Dalam huraian Hamd bin AoAli bin Muhammad bin AoAtiq .
AoAbd Rahman bin Hasan bin Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
9 dan 2.
4 dan Sulaiman bin AoAbd Allah bin Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
kepada Kitab al-Tauhid, ketiga-tiga ulama ini tonjolkan pembicaraan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
, iaitu Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Asma wa Sifat, dan Tauhid Ilahiyyah.
Manakala AoAbd al-Rahman bin Nasir al-SaAodiy @ alSaAodiy .
pula lagi tonjolkan Tauhid Asma wa Sifat.
Tauhid Rububiyyah, dan Tauhid Ilahiyyah atau Tauhid Ibadah, iaitu mengetahui dan mengakui bahawa Allah memiliki Uluhiyyah dan AoUbudiyyah terhadap segala makhluk-Nya .
f AoAtiq, al-Wahhab, 1996.
al-Wahhab, 1999 al-SaAodiy, 2004.
Ibnu Taimiyyah, dan al-Wahhab, 2.
Pembahagian Tauhid yang direkodkan pertama kali oleh Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
, dan disebar kemudiannya oleh Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
serta pengikutpengikutnya, telah mempengaruhi ramai para ulama di sekitar Jazirah Arab.
Kemunculan kerajaan Arab Saudi pada tahun 1351 AH/1932 TM pula telah mengubah arus pengajian Tauhid di rantau tersebut ke arah ajaran Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam Dalam artikelnya yang bertajuk AuAl-Risalah al-Thalithah fi AoAnwaAo al-Tauhid wa AoAnwaAo al-SyirkAy.
AoAbd Rahman bin Hasan bin Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
menyebut Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat.
A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah dan Muhammad bin AoAbd al-Wahab.
Madrasah Dar al-AoUlum al-Diniyyah,5 yang wujud pada 13531410 AH/1935-1989 TM di Mekah, misalnya, telah diserap oleh ajaran-ajaran Dalam konteks ini.
Yasin Ahmad Barahmin .
3 AH) melaporkan bahawa Madrasah Dar al-AoUlum al-Diniyyah telah menetapkan Kitab al-Tauhid dan Kasyf Syubuhat karangan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
a, t.
b dan 1.
dan Al-AoAqidah al-Wasitiyyah karangan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
) sebagai sukatan kurikulum yang wajib dipelajari oleh setiap calon .
l-Wahhab, t.
a, t.
Ibnu Taimiyyah, t.
dan Barahmin, 1413 AH).
Tonjolan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
, melalui saluran huraian Kitab al-Tauhid, turut dilakukan oleh Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
5 AH), yang hidup pada 1347-1421 AH/1929-2001 TM.
Sebelum huraian dimulakan.
Muhammad bin Salih al-AoUthaymin telah mengemukakan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
Muhammad bin Salih al-AoUthaymin Madrasah Dar al-AoUlum al-Diniyyah didirikan oleh orang-orang Indonesia di Mekah, yang menarik diri daripada Al-Madrasah al-Saulatiyyah .
0 AH/1874 TM), kerana konflik penggunaan Bahasa Indonesia yang telah menyinggung kebanggaan nasional.
Mereka mengumpulkan sejumlah wang untuk membagunkan institusi pendidikan Lebih daripada seratus murid, hampir semua dari Al-Madrasah al-Saulatiyyah, mendaftar.
Lihat, selanjutnya.
Azyumardi Azra .
Rakhmad Kiki .
dan Zainul Bizawie .
5 AH) membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian, iaitu Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat .
l-AoUthaymin, 1415 AH.
Ibnu Taimiyyah, 2.
Pembahagian yang sama juga turut dimuatkan oleh Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
) dalam huraian terhadap Al-AoUsul alSalathah karangan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
Selain menyiapkan syarahan terhadap karangan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
AoAbd al-Rahman bin Nasir al-SaAodiy .
9 AH) dan Muhammad bin Salih alAoUthaymin .
) turut memperkenalkan Tauhid tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam penulisan masing-masing.
AoAbd al-Rahman bin Nasir al-SaAodiy .
9 AH) memperkenalkan dalam Tafsir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, bahagian tafsir surah Al-Fatihah dalam Al-QurAoan.
Mengikut beliau.
Tauhid al-Rububiyyah diambil daripada perkataan AuRab al-AoAlaminAy.
Tauhid al-Ilahiyyah, iaitu mengkhususkan ibadat hanya kepada Allah, diambil daripada perkataan AuAllahAy dan AuIyyaKa NaAobudAy.
serta Tauhid Asma wa Sifat, iaitu menetapkan Sifat-sifat Kesempurnaan bagi Allah SWT (Subhanahu Wa-TaAoal.
seperti yang ditetapkan oleh-Nya bagi diri-Nya dan ditetapkan oleh rasul-Nya bagi-Nya, diambil daripada perkataan AuAlhamduAy .
f alAoUthaymin, t.
al-Wahhab, t.
al-SaAodiy, 1419 AH.
dan Ibnu Taimiyyah, 2.
Manakala Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
2 AH dan 1.
memperkenalkan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 Aqidah Ahlussunnah wal-JamaAoah .
pada tahun 1404 AH (Anno Hijria.
/1984 TM (Tahun Masih.
Menurut Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
2 AH dan 1.
sebagai berikut:
Kami beriman dengan Rububiyyah Allah SWT, iaitu bahawa Dialah Tuhan Penjadi.
Raja Yang Mengurus bagi segala urusan.
Kami beriman dengan Uluhiyyah Allah SWT iaitu bahawa Dia adalah satu-satunya Tuhan yang benar dan semua yang disembah selain-Nya adalah palsu.
Kami beriman dengan Nama-nama dan Sifatsifat-Nya, iaitu bagi-Nya Nama Yang Indah dan Sifat Yang Maha Sempurna lagi Maha Tinggi .
l-AoUthaymin, 1422 AH dan 1.
Pada tahun 1995, kitab Agidah Ahl al-Sunnah wa al-JamaAoah karangan Muhammad bin Salih al-AoUthaymin, yang diserapi Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
, telah diterjemahkan oleh Muhammad Yusuf Harun ke dalam bahasa Indonesia dengan tajuk Aqidah Ahlussunnah wal-JamaAoah dan diterbitkan oleh Yayasan al-Sofwa.
Jakarta.
Selain itu.
Muhammad bin Salih alAoUthaymin .
1 AH) telah memuatkan pembahagian Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam Pendahuluan syarahan beliau terhadap AlAoAqidah al-Wasitiyyah karangan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
) yang lainnya.
dan diterbitkan di Dar Ibn al-Jawzi.
Saudi Arabia, pada tahun 1415 AH/1995 TM.
Pada tahun 1415 AH juga.
Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
7 AH) telah menyelipkan pembahagian Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam huraian beliau .
7 AH) terhadap ayat 1-3, surah Al-Nas di dalam Syarh Riyadh al-Salihin min Kalam Sayid al-Mursalin .
l-AoUthaymin, 1421 AH, 1427 AH dan 1995.
dan Ibnu Taimiyyah, dan 2.
Pada tahun 2001.
Salih bin Fawzan bin AoAbd Allah al-Fawzan, yang lahir pada 1354 AH/1935 TM dan lepasan Universiti Islam Al-Imam Muhammad ibn Saud dan murid kepada AoAbd al-Malik al-SaAodiy .
, turut memperkenalkan pembahagian Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah alHarrani @ Ibnu Taimiyyah .
di dalam Al-Mulakhkhas fi Syarh Kitab alTauhid .
sebagai huraian singkat dan mudah difaham terhadap Kitab al-Tauhid karangan Muhammad bin AoAbd al-Wahhab .
Pada tahun 1433 AH/2012 TM.
Salih bin Fawzan bin AoAbd Allah al-Fawzan .
5 AH) turut memuatkan pembahagian Tauhid Tiga tersebut dalam huraian beliau Syarh Risalah al-AoUbudiyyah terhadap karangan Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dan diterbitkan pada tahun 1435 AH/2015 TM oleh penerbit Dar Ibn al-Jawzi.
Saudi Arabia.
Selain itu.
Salih bin Fawzan bin AoAbd Allah al-Fawzan .
) turut membicarakan Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
dalam artikel yang bertajuk AuAqidah al-Tawhid wa Bayan ma Yudhaduha min al-Syirk al-Akbar wa alAsghar wa al-TaAotil wa al-BidAo wa Ghair ZalikAy .
f al-Fawzan, t.
, 1435 AH dan A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah al-Wahhab, 1996.
Ibnu Taimiyyah, dan al-SaAodiy, 2.
Tauhid Tiga daripada Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah .
turut diperkenalkan oleh murid kepada Muhammad bin Salih al-AoUthaymin .
1 AH), iaitu AoAbd al-Razaq bin AoAbd al-Muhsin al-Badr .
4 AH) dalam kitab yang bertajuk Al-Qaul al-Sadid fi Radd Aoala Man Ankar Taqsim al-Tauhid.
Pada tahun 2011, kitab ini diterjemahkan secara ringkas oleh Mohd Amin Yaacob di bawah tajuk Tauhid 3T: Penjelasan dan Pembelaan, dan diterbitkan oleh Perniagaan Jahabersa.
Johor Bahru.
Malaysia.
Kitab terjemahan ini juga turut dinukilkan kemudiannya oleh seorang guru di salah sebuah sekolah menengah di daerah Lahad Datu.
Sabah.
Malaysia, iaitu Mohd Hairi Nonchi dalam Orang Kata Wahhabi ialah .
diterbitkan oleh Bushra Studio & Publication.
Selangor, pada tahun 2013 .
l-Badr, 1414 AH dan 2011.
al-AoUthaymin, 1421 AH.
Ibnu Taimiyyah, dan Nonchi, 2.
Setelah pembahagian Tauhid kepada Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat berkembang subur di negara Arab Saudi, pembahagian tersebut juga turut dikembangkan ke negara-negara lain.
Di Universiti al-Azhar.
Mesir, contohnya.
Muhammad Rasyid Rida .
, yang hidup pada 1865-1935 TM, telah memperkenalkan Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat dalam Tafsir al-Quran al-Hakim, yang lebih dikenali dengan Tafsir al-Manar, susunan beliau berdasarkan kuliah gurunya, iaitu Muhammad Abduh, yang hidup pada 1849-1905 TM (Rida, 1947.
Abduh, 1992.
Abdullah, 2012.
dan Firdaus, 2.
Pada tahun 1978, pensyarah Universiti Jordan kelahiran Palestine.
Mohammad NuAoim Yasin .
ahir 1943 TM), yang mendapat pendidikan di Universiti Damsyik.
Universiti Kaherah, dan juga Universiti Al-Azhar, turut memuatkan pembahagian Tauhid tersebut di dalam penulisan beliau yang bertajuk Al-Iman:
Arkanuhu Haqiqatuhu wa Nawaqidhuhu.
Cetakan ke-6 daripada penulisan tersebut telah diterjemah oleh Abu Fahmi dengan tajuk Yang Menguatkan yang Membatalkan Iman: Kajian Rinci Dua Kalimah Syahadah, disunting Juariyah Muhammad dan diterbitkan oleh Gema Insani Press dan Penerbit Buku Andalan di Jakarta.
Indonesia, pada tahun 1990, 1992 dan 1994.
Pada tahun 1996, ia turut terbitkan juga di Kuala Lumpur (Yasin, 1978, 1994 dan 1996.
Pada tahun 1996 pula.
Mohd Sofwan Amrullah menterjemahkan buku Mohammad NuAoim Yasin di bawah tajuk Persoalan Iman dan Perkara-perkara yang Merosakkannya .
dan diterbitkan di Pustaka Ilmi.
Batu Caves.
Malaysia.
Selain itu, ia diterjemahkan juga oleh Abdul Rahman bin Haji Abdullah, pensyarah Universiti Songkhla Nakhrin.
Pattani.
Thailand, dengan tulisan Jawi di bawah tajuk Iman Rukun: Hakikat dan Pembatalannya, dan diterbitkan di Pustaka Darussalam.
Alor Setar.
Kedah.
Malaysia, pada tahun 2007.
Pada tahun 2008, 2010 dan 2014.
Pustaka Darussalam terbitkan lagi edisi semakan semula versi Bahasa Malaysia (Yasin, 1996b, 2007 dan 2.
Pada tarikh 5hb November 2015.
Mesyuarat Jawatankuasa Tauliah MAIS (Majlis Agama Islam Selango.
telah memutuskan bahawa kitab yang ditulis oleh Muhammad NuAoim Yasin adalah dilarang untuk menggunakannya di dalam pengajian di masjid dan surau di seluruh A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 Negeri Selangor.
Malaysia.
Keputusan dibuat berdasarkan semakan Mesyuarat Jawatankuasa Pengawalan Akidah MAIS, yang mendapati bahawa: .
Pengarang mengatakan bahawasanya berpegang kepada Mazhab Salaf dan tidak berpegang kepada Mazhab Khalaf mengenai sifatsifat Allah.
Kitab ini tidak mengikut aliran Ahli Sunnah wal-JamaAoah.
Mengetengahkan pembahagian Tauhid Rububiyyah.
Uluhiyyah, dan Asma wa Sifat, yang dipelopori oleh Muhammad bin AoAbd al-Wahab, bukan daripada Ahli Sunnah wal-JamaAoah (JAIS, 2.
Kemunculan dan perkembangan pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian telah melahirkan pelbagai reaksi daripada para ulama Ahli Sunnah wal-JamaAoah.
Dalam konteks ini.
Yusuf al-Dijwi .
percaya bahawa tidak dapat dipisahkan antara Ibadah dan Rububiyyah, kerana seseorang tidak akan menyembah Allah kecuali setelah dia percaya terhadap Kekuasaan-Nya.
Seterusnya.
Yusuf alDijwi membuktikan hubungan Ibadah dan Rububiyyah dengan mengemukakan ayat 65, surah Maryam dan ayat 25, surah Al-Nahl di dalam Al-QurAoan.
Selain itu.
Yusuf al-Dijwi merujuk juga kepada perjanjian Ketuhanan (Rububiyya.
Allah di Alam Roh seperti dinyatakan dalam ayat 172, surah Al-AoAraf.
Apabila orangorang Musyrikin telah mengaku dengan Rububiyyah Allah di dunia ini, maka sepatutnya perjanjian tersebut libatkan juga pengakuan Tauhid Uluhiyyah.
Pengakuan Rububiyyah orang-orang Musyrikin, pada pandangan Yusuf alDijwi .
, merupakan pengakuan dengan lidah semata-mata, bukan pengakuan ikhlas daripada hati .
f AoAbd Allah, 1418 AH.
al-Dijwi, 1981.
Firdaus, 2.
Dengan nada yang sama, turut disuarakan juga oleh AoAbd al-Karim Zaidan, yang hidup pada 1917-2014 TM, pensyarah Bidang Agama.
Universiti Baghdad.
Irak.
AoAbd al-Karim Zaidan .
percaya bahawa Tauhid Uluhiyyah merangkumi Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Rububiyyah mencetuskan Tauhid Uluhiyyah berdasarkan ayat 32, surah Luqman.
ayat 191, surat Al-AAoraf.
17, surat Al-Naml.
ayat 22, surah SabaAo.
dan ayat 85-89, surah Al-MuAominun di dalam Al-QurAoan.
Adapun Sifat-sifat Kesempurnaan Allah merupakan Sifat Ketuhanan Yang Melahirkan Tauhid Rububiyyah.
Oleh yang demikian.
AoAbd al-Karim Zaidan .
tetap membahagikan Tauhid kepada dua bahagian sahaja, iaitu Tauhid Rububiyyah dan Tauhid Uluhiyyah (Zaidan, 1.
Kaitan Tauhid Rububiyyah dengan Tauhid Uluhiyyah turut diakui oleh pensyarah Universiti al-AoUlum alAoAlamiyyah.
Jordan, iaitu AoAbd al-Malik al-SaAodiy, yang lahir pada 1937 TM.
AoAbd al-Malik al-SaAodiy .
percaya bahawa jika orang-orang Musyrikin benar-benar mengesakan Rububiyyah, nescaya mereka akan mengesakan Uluhiyyah .
l-SaAodiy.
Hal yang sama turut disuarakan oleh penyokong tegar Ibn Taimiyyah.
Ibn Qayyim, dan Muahmmad bin AoAbd alWahhab, iaitu Salih bin Fawzan bin AoAbd Allah al-Fawzan .
), yang menyatakan seperti berikut:
A AA INAUAII C OO EOO NEEA
AE EC OE C OEI eOI uE NEEA
AOE EIN I OC IN E OC EA
AIO ION uE NEE IN ON NOA
AEOO EEONOA
A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita MASAKAREE ARDAE @ NIK MUHAMMAD SYUKRI NIK WAN.
Sejarah Pembahagian Tauhid Rububiyyah Terjemahan:
Sesiapa yang mengaku Tauhid Rububiyyah Allah, maka dengan sendirinya dia akan mengakui bahawa tiada Penjadi.
Pemberi Rezeki.
Pengurus alam kecuali Allah Azza Wa Jalla.
Dia mesti mengaku juga bahawa tiada yang berhak beribadah dengan pelbagai bentuk ibadat kecuali Allah sahaja, ini lah Tauhid Uluhiyyah .
lFawzan, t.
Di sini jelaslah bahawa para ulama Ahli Sunnah wal-JamaAoah tetap bersetuju bahawa wujudnya kaitan antara bahagianbahagian Tauhid.
Kaitan antara satu sama yang lain telah mempersoalkan tentang kewajaran pembahagian yang Pada tarikh 2hbAe4hb Disember 2014.
MAINS (Majlis Agama Islam Negeri Sembila.
dengan kerjasama JHEAINS (Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sembila.
Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Sembilan, dan Kumpulan Yayasan Pendidikan Sofa telah mengadakan Konvensyen Akidah Antarabangsa dan Himpunan DaAoie di Dewan Jabatan Kebudayaan dan Kesenian di Seremban.
Negeri Sembilan.
Malaysia.
Konvensyen tersebut telah merumuskan tujuh resolusi bagi tujuan memantapkan akidah umat Islam keseluruhannya.
Antaranya pembahagian Tauhid kepada Uluhiyyah.
Rububiyyah, dan Asma wa Sifat adalah terkeluar prinsip Ahli Sunnah walJamaAoah (Ismail, 2.
Pada bulan Ogos 2016 pula.
Malaysia Stylo melaporkan bahawa Mufti Pahang.
Abdul Rahman Osman, menggesa Kementerian Pendidikan menguatkuasakan larangan pelaksanaan ajaran konsep AuTauhid Tiga SerangkaiAy, iaitu Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat di semua sekolah menengah di seluruh negara Malaysia.
Antara alasannya ialah:
Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat bercanggah dengan Ahli Sunnah wal-JamaAoah yang menggunakan pendekatan sifat 20 dalam mengenali Allah.
Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat adalah ajaran Salafi Wahabi yang memupuk fahaman ekstremisme .
f alWahhab, 1996.
NuAomani, 1998.
Abualrub, dan Ibnu Taimiyyah, 2.
KESIMPULAN
Sebagai kesimpulan, dapatan kajian menunjukan bahawa pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian, iaitu Tauhid Rububiyyah.
Tauhid Uluhiyyah, dan Tauhid Asma wa Sifat tidak pernah wujud secara tekstual pada zaman sebelum Ibnu Taimiyyah, yang nama penuhnya ialah Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani.
Walau bagaimanapun, bahagian-bahagian tersebut telah wujud secara kontekstual sebelum zaman beliau Abul Abbas Taqiy ad-Din Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyyah al-Harrani @ Ibnu Taimiyyah adalah individu pertama yang merekodkan pembahagian Tauhid kepada tiga bahagian dalam penulisan beliau bertajuk MajmuAo Fatawa, yang ditulis pada abad ke-14 TM (Tahun Masih.
Pembahagian tersebut turut tersebar menerusi Muhammad bin AoAbd al-Wahhab dan para pengikutnya dari kalangan para ulama Najd dan kerajaan Arab Saudi.
Dan disebar-luas kemudiannya oleh para ulama yang mendapat pendidikan di Lihat pula AuMufti Pahang Gesa Henti Ajar Konsep Tauhid Tiga Serangkai di SekolahAy dalam Malaysia Stylo, pada tarikh 30hb Ogos 2016.
Wujud secara online pula di: http:// com/156371/mufti-pahang-gesahenti-ajar-konsep-tauhid-tiga-serangkai-di-sekolah/ .
iakses di Kuala Kangsar.
Perak Darul Ridzuan.
Malaysia: 16hb September 2.
A 2019 Minda Masagi Press owned by ASPENSI in Bandung.
West Java.
Indonesia p-ISSN 2443-2776, e-ISSN 2657-0491, and w.
com/index.
php/insancita INSANCITA: Journal of Islamic Studies in Indonesia and Southeast Asia.
Volume 4.
February 2019 sekitar negara Timur Tengah, khususnya di universiti-universiti di kerajaan Arab Saudi dan Jordan.
Referensi