Manna Rafflesia, 8/2 (April 2.
https://s.
id/Man_Raf Manna Rafflesia, 9/2 (April 2.
https://s.
id/Man_Raf Manna Rafflesia ISSN: 2356-4547 (Prin.
, 2721-0006 (Onlin.
Vol.
No.
Oktober 2025, .
, https://s.
id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
Article History:
Submitted : 31/08/2024 Reviewed : 22/04/2025 Accepted : 15/09/2025 Published : 31/10/2025 INKARNASI KRISTUS SEBAGAI POLA HIDUP ORANG PERCAYA MENURUT FILIPI 2:5-8 Susanto Dwiraharjo 1* Sekolah Tinggi Teologi Moriah * Email Correspondence: gitagracia_9903@yahoo.
Abstract:
The concept of incarnation has given rise to much theological discussion.
Each of them has a different argumentative background.
This is motivated by different methods and approaches.
This article attempts to convey the concept of incarnation with a biblical approach.
The method used is exegesis.
This is an attempt to find the truth according to what God's Word It is hoped that through this article the truth about the biblical concept of incarnation can be found, and can be a reference in various discussions related to the theme.
Keywords: religious moderation, church pulpit, inclusive preaching, contextual approach.
Abstraksi:
Konsep tentang inkarnasi telah menimbulkan banyak perbincangan teologi.
Masing-masing memiliki latar belakang argumentasi yang berbeda-besa.
Hal itu dilatarbelakangi oleh metode dan pendekatan yang berbeda.
Artikel ini berusaha menyampaikan konsep inkarnasi dengan pendekalatan biblical.
Metode yang digunakan adalah eksegesis.
Ini adalah upaya untuk menemukan kebenaran sesuai dengan yang dimaksud oleh Firman Tuhan.
Diharapkan melalui artikel ini dapat ditemukan kebenaran tentang konsep inkarnasi yang alkitabiah, dan dapat menjadi rujukan dalam berbagai diskusi terkait tema tersebut.
Kata kunci: : Moderasi beragama, mimbar gereja, khotbah inklusif, pendekatan kontekstual.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 48 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf PENDAHULUAN Konsep Kekristenan tentang inkarnasi merupakan tema menarik untuk didiskusikan.
Silang pendapat antara satu tokoh dengan yang lainnya sering terjadi terkait dengan tema in.
Dari hal itu muncul berbagai pandangan teologi, terutama dikaitkan dengan hidup setelah kematian.
Sebagian besar budaya memiliki keyakinan tentang keberadaan reinkarnasi, atau akhirat.
Orang Kristen, mengikuti ajaran Alkitab dengan harapan dipersatukan kembali dengan Allah dan orang-orang yang mereka cintai di Surga setelah kematian.
Karena pandangan dunia budaya adalah konstruksi sosial yang rapuh, orang berusaha mempertahankan keyakinan sekuler dan agama mereka untuk menemukan makna dan nilai dalam menghadapi kefanaan.
1 Ada penekanan pada pentingnya tubuh karena manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan Yesus berinkarnasi dalam bentuk fisik, in adalah bentuk kasih Allah.
2 Alkitab menyebutkan bahwa tubuh dan jiwa saling terkait, di mana tubuh dikaitkan dengan dosa tetapi jiwa ditebus.
Ini tentang tubuh, seperti penyakit, dan berbagai kelemahan fisik, meningkatkan Di sisi lain, kesadaran akan dosa dan penderitaan sulit dihindari karena perilaku negatif sering muncul dalam kehidupan, seperti sikap sombong.
Cathy R.
Cox.
Robert B.
Arrowood and Julie A.
Swets.
Of flesh and blood: death, creatureliness,and incarnational ambivalence toward the Divine.
(Texas Christian University.
Fort Worth.
TX.
United State.
Mary Grace Selosa Jamin.
AuThe Incarnation of ChristAos Love through the Church,Ay The Ecumenical Review 74, no.
3 (July 26, 2.
: 456Ae62, https://doi.
org/10.
1111/erev.
John G Gager.
AuBody-Symbols and Social Reality: Resurrection.
Incarnation and Asceticism in Early Christianity,Ay Religion 12, no.
4 (October 23, 1.
: 345, https://doi.
org/10.
1016/0048-721X.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
persaingan, dan egois, baik di ruang publik maupun di Gereja.
Akibatnya, orang sering kurang berempati dan lebih dipengaruhi oleh kepentingan pribadi.
Meskipun ada yang melayani dengan baik, mereka juga menghadapi godaan Banyak yang berbuat baik tanpa menyadari adanya motif sombong atau kepuasan pribadi di baliknya.
komunitas Kristen, banyak orang baik yang kadang memiliki kecenderungan mementingkan diri sendiri dalam pelayanan mereka.
Berbagai pandangan, dan sikap dalam hidup orang percaya ini kadang Maka diperlukan pemahaman alkitabiah yang dapat memberi gambaran tentang konsep Untuk itulah pada dasarnya artikel ini ditulis, yaitu untuk menemukan pemahaman alkitabiah tentang konsep tersebut.
Satu bagian Alkitab yang dijadikan rujukan untuk itu adalah Filipi 2:5-8.
Pada bagian ini Paulus membahas Inkarnasi untuk membantu pengikut Kristus memahami tanggung jawab mereka.
Ia tidak terjebak dalam misteri Ilahi, tetapi fokus menekankan pentingnya Kristus sebagai Paulus menggunakan ungkapan seperti Aurupa AllahAy dan Aurupa seorang hambaAy transformasi dalam hidup Kristus sebagai contoh kerendahan hati bagi orang percaya.
METODE
Metode digunakan adalah metode eksegesis.
Eksegesis didefinisikan Ausebagai kebenaran yang dibawa keluar.
Ay5 Ini adalah suatu upaya untuk mengungkapkan kebenaran yang Frank E Gaebelein and J.
Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary (Grand Rapids.
MI: Zondervan, 1.
, 557.
Walter C.
Kaiser JR.
Toward an Exegesis Theology Biblical Exegesis for Preaching and Teaching.
(Michigan: Baker Book House, 1.
, 43.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 49 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf tesembunyi di balik teks tersebut.
Berusaha mengungkap arti asli ayat, melalui berbagai analisis, dan setelah itu mengkorelasikan dengan arti kini 7 Semuanya ini dirancang untuk merakit informasi yang tersusun dalam suatu kebenaran yang dapat diakses secara langsung dan praktis.
8 Kebenaran yang ditemukan melalui pendekatan eksegesis itu dapat dipahami dan diterapkan pada saat ini, dan tidak membiarkan arti asli ayat itu terpahami hanya pada teks itu ditulis.
Metode ini berbagai sumber kepustakaan, kemudian menganalisis serta mengelompokan sesuai dengan kategorinya.
Berbagai kategori yang sudah dikelompokkan, diarahkan pada tema utamanya.
HASIL
Melalaui diharapkan akan menghasilkan suatu kajian biblika terkait dengan konsep inkarnasi Kristus.
Lebih daripada itu akan menolong umat untuk memahami kebenaran dari inkarnasi Kristus, dan menjadikannya sebagai panduan dalam hidup sehari-hari.
Orang percaya dapat menerapkan kebenaran ini dalam kesatuan tubuh Kristus.
PEMBAHASAN
Perikop ini mengungkapkan kebenaran yang luar biasa.
Tidak ada bagian lain dalam Kitab Suci yang sebanding dengan kemuliaan dan kehinaan Kristus yang digambarkan di Paulus menggambarkan iman dengan menghubungkan keagungan Ilahi dengan kematian di kayu salib.
memahami betapa dalamnya Anak Allah
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
turun untuk menyelamatkan manusia.
Ada tujuh langkah dalam proses ini,.
Dia adalah Allah sejak awal, setara dengan-Nya, .
Mengambil rupa seorang hamba, .
Tidak perlu berjuang untuk mencapai kesetaraan dengan Allah, karena itu adalah hak-Nya, .
Merendahkan diri-Nya, menggunakan atribut ke-Allahan-Nya, untuk mengajari kebergantungan mutlak pada Bapa, .
Taat pada hukum-Nya sebagai hamba, .
menjadi manusia yang rendah hati dan mati disalibkan, .
Naik ke Surga dalam kemuliaan, diberi nama Yesus Sang Juruselamat.
Inilah teladan yang harus diikuti.
Pikiran ini harus mewarnai setiap langkah orang Meskipun ada kehinaan dalam penyaliban, orang percaya, meski terbatas, akan memiliki kuasa untuk memberkati dan menyelamatkan sesama.
Paulus melanjutkan nasihatnya Kristen menekankan pentingnya kesederhanaan dan kerendahan hati, mengambil contoh dari teladan Tuhan Yesus dalam kasih dan kerendahan hati yang agung.
11 Ini adalah ajaran inti Injil yaitu untuk saling Dasar dari Kerajaan Kristus adalah pola hidup ini bagi umat-Nya.
Kesatuan pikiran dan kasih di antara orang percaya tercermin dalam ajaran Orang percaya diperintahkan untuk saling mengasihi dalam persatuan Kasih yang diberikan kepada orang lain juga akan diterima.
Mereka dipanggil untuk bersatu dalam pikiran dan hati, menemukan kesepakatan dalam kehendak Allah, dan menjaga persatuan rohani dalam keberagaman.
Kristus Teladan Hidup Orang Percaya (Fil.
JR, 46.
JR, 48.
Michael Plekon.
AuProphetic Criticism.
Incarnational Optimism: On Recovering the Late Kierkegaard,Ay Religion 13, no.
2 (April 23, 1.
137Ae53, https://doi.
org/10.
1016/0048721X.
Peter Oakes.
Philippians From People to Letter (United Kingdom: Cambridge University Press, 2.
, 188.
Luka Wassif.
Acts And Pauline Letters (United States: Diocese of the Southern United States, 2.
, 88.
John Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament (Colorado: David C.
Kok, 1.
, 652.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 50 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf Nas.
AuHendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus.
Ay Dari nas ini dapat dilihat dua kebenaran yang dapat menjadi tuntunan hidup orang percaya.
Dua kebenaran itu Hidup bersama sebagai umat Allah .
Frase.
AuHendaklah kamu dalam hidupmu bersama,Ay dalam ITB ini diterjemahkan dalam berbagai varian terjemahan.
KJV
AuLet this mind
be in you - biarlah pikiran ini ada Ay
NAS
AuHave this attitude in yourselves Ae milikilah sikap ini di dalam kamu.
Ay NV
AuIn
relationships with one another Ae
di dalam persahabatanmu satu Ay
YLT
Au For, let this mind be in you Ae karena itu, biarlah pikiran ini ada di dalam Ay Dalam versi Yunani BYZ dan STE memiliki kesamaan dalam menterjemahkan.
AuE A IAAEO a cn Ae touto gar froneistho en humin,Ay sementara BGT menterjemahkan.
AuE IAAnEA a cn Ae touto
BYZ
dan STE menambahkan kata AuA-garAy dan di varian STE tidak menggunakan kata AuA.
AyPada intinya perbedaan terjemahan ini tidak mengubah makna yang terkandung di dalamnya.
Pada Rasul mengajarkan bahwa Kristus adalah teladan kerendahan hati.
Kristus menunjukkan kepatuhan dan kesetiaan-Nya kepada Bapa dengan menjadi manusia dan rela menderita hingga mati disalib.
Dia mengajarkan orang percaya untuk meniru kerendahan hatiNya.
Semua diajak untuk bersikap rendah hati, mengikuti P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
jejak-Nya, dan menunjukkan karakter seperti Kristus dalam kehidupan sehari-hari.
12 Kasih, belas kasih, dan perilaku-Nya adalah contoh nyata dari cintaNya yang murni kepada umat manusia, keberaniannya sebagai hasil dari kasih itu, serta kesediaannya untuk mengambil beban dosa manusia pada waktu yang ditetapkan oleh Bapa-Nya.
Menjadikan Kristus sebagai teladan hidup .
Frase.
Aumenaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus(ITB).
Ay Versi terjemahan KJV dan NAS menterjemahkan.
Auwhich was also in Christ Jesus-yang juga ada di dalam Kristus,Ay NIV menterjemahkan.
Aumemiliki pola pikir yang sama dengan Kristus Yesus,Ay YLT menterjemahkan.
Authat is also in Christ Jesus-yang juga ada di dalam Kristus.
Ay Dalam teks Yunani ketiga varian BGT.
BYZ dan STE AuE a AEE E-ho kai en Kristo Yesou.
Ay Versi bahasa Arab menyatakan.
Aubiarlah kerendahan hati itu ada di dalam dirimu.
Ay Berbagai varian terjemahan ini pada intinya memiliki arti yang sama.
Ungkapan ini dapat dinyatakan.
AuSeperti yang dilakukan oleh Yesus Kristus.
Ay Dalam versi Syria, dikatakan.
AuBerpikirlah seperti Yesus Kristus.
Ay Semangat dan sikap rendah hati yang ada dalam diri-Nya harus muncul dalam diri orang percaya.
Ini mengacu pada kasih untuk menyelamatkan umat.
Dia setuju dengan Bapa untuk mengambil John Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary (Fort Wayne: Allen County Public Library, 2.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 51 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
sifat manusia pada waktu yang tepat dan melakukan kehendakNya hingga mati.
Dia tampil sebagai manusia, miskin, rendah.
Dia merendahkan diri untuk melayani dan berperilaku rendah hati sepanjang hidup-Nya, hingga mati di kayu salib.
13 Kristus menaati, menderita, dan bahkan mati bagi mereka.
Ini juga mencakup pengorbanan-Nya saat menjelma sebagai melayani dengan rendah hati, dan sepanjang hidup-Nya, hingga saat kematiannya.
Bersikap seperti Kristus Yesus, yang tidak egois tetapi berusaha memuliakan Allah serta melayani kesejahteraan dan keselamatan Memiliki rendah hati, penuh kasih, sabar, dan tekun, selalu melakukan Bapa tugas-Nya.
Menjadi seperti Kristus Yesus adalah menekankan pentingnya kerendahan hati.
Teladan-Nya adalah yang tertinggi dan prinsip-prinsip Intinya, orang percaya harus mengikuti teladan Tuhan Yesus dalam segala hal.
15 Kristus dengan sukarela meninggalkan kemuliaan-Nya untuk menjadi manusia dengan kedudukan yang paling rendah, melakukan tugastugas sederhana, semuanya demi kebaikan umat manusia.
Teladan yang diajukan adalah contoh dari Tuhan Yesus Kristus.
AuHendaklah hidupmu senantiasa menaruh Gill, 50.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 653.
Warren W Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary (Colorado: David Kok, 2.
, 653.
pikiran yang sama dengan pikiran Kristus YesusAy (Flp.
Setiap orang Kristen harus mengikuti contoh hidup Kristus untuk mengalami manfaat dari kematian-Nya.
Tanpa Roh Kristus, orang percaya tidak dapat dianggap milik-Nya (Rom.
Apa yang ada dalam pikiran Kristus? Dia adalah teladan kerendahan hati, dan umat harus belajar dari-Nya.
Dia berkata.
AuBelajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hatiAy (Mat.
Jika umat ingin menjadi seperti Kristus, mereka harus memiliki pikiran yang rendah hati seperti-Nya.
II.
Kristus Adalah Allah Manusia Sejati (Fil.
2: 6-.
Dan Nas.
Au6yang walaupun dalam Allah, kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan Ay Nas ini menyatakan adanya dua tabiat Kristus AuAllah dan ManusiaAy yang menyatu, tidak melebur tetapi juga tidak terpisah.
Kristus adalah Allah sejati (Fil.
Ungkapan yang menjadi dasar dari kebenaran AuKristus adalah Allah sejatiAy adalah Auyang walaupun dalam rupa Allah.
Ay Bagian yang paling seing diperdebatkan dalam Perjanjian Baru adalah tentang Auyang dalam rupa Allah.
Ay Ayat ini penting karena menggambarkan keilahian Juruselamat.
Inti dari panggilan rasul bergantung pada keyakinan bahwa Penebus setara dengan Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 52 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf Allah.
16 Kata AuAIN-morfeAy berarti Au.
bentuk, penampilan secara umum, sebagaimana dapat dilihat melalui indera alam (Mar.
tentang natur sesuatu, yang digunakan untuk mode kontras Kristus dalam bentuk praeksistensi dan keadaan manusia, alam.
17 Frase Auyang walaupun dalam rupa AllahAy dalam bahasa Yunani adalah Au EC a AIN A cAANO-hos en morfe Theou huparxon.
Ay Pada Intinya, ayat ini menekankan hakikat keilahian Kristus.
Kata AucAANO Ae huparxonAy menunjukkan keberadaan atau kehadiran yang setara dengan Auaa A-ego emi- Aku adalah,Ay diikuti oleh kata benda predikat yang menggambarkan keadaan atau properti seseorang (Luk.
, atau ke participle diikuti oleh kata benda predikat yang, karena dia adalah.
jamak netral AuE cAANE-ta huparxontaAy sebagai substantif apa yang dimiliki seseorang, properti, harta benda (Mat.
Luk.
Ay18 Istilah AuAIN A - morfe theouAy yang disebutkan di sini mengacu pada keadaan sebelum Kristus menjelma menjadi manusia atau Ini adalah kondisi di mana Dia merendahkan diri-Nya, mengosongkan diri, mengambil bentuk seorang hamba, dan menjadi serupa dengan manusia.
Sebelum inkarnasi-Nya.
Dia sudah ada dalam keberadaan-Nya Gager.
AuBody-Symbols and Social Reality: Resurrection.
Incarnation and Asceticism in Early Christianity.
Ay Geoffery Bromiley W.
Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids:
William B.
Eerdmans Company, 1.
, 1253.
Wilbur Gingrich William F.
AuA Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Christian LiteraureAy (London: The University of chicago press, 1.
, 531.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
membenarkan-Nya disebut dalam rupa Allah.
19 Istilah Aurupa AllahAy mencerminkan sifat dan hakikat Allah, menggambarkan Kristus dalam keberadaan-Nya yang abadi, bukan sebagai manusia Sebelum inkarnasi.
Kristus hadir sebagai entitas yang terpisah namun bersatu dalam Ilahi Allah.
Keberadaan Allah tidak dapat dimengerti, dan dalam Kristus kemuliaan kodrat Ilahi tercermin dengan sempurna.
Ada dua pandangan umum tentang makna rupa Allah.
Pertama, merujuk kepada kemegahan, keagungan, dan kemuliaan.
Ini mencakup Sang Penebus, kuasa-Nya untuk melakukan mukjizat, dan sebagainya.
Calvin menjelaskan bahwa Aurupa/wujud AllahAy adalah penampilan yang Allah, seperti cara seseorang dikenali melalui atribut fisiknya atau simbol-simbol status seperti tongkat kerajaan, mahkota, dan Menurut pandangan ini.
Kristus sebelum dunia diciptakan ada dalam rupa Allah, bersama dengan Bapa (Yoh.
Pendapat kedua Aurupa AllahAy sebagai sifat atau esensi-Nya yang ilahi, setara dengan AuIsEC Ae phusisAy atau AuIE Ae ousia.
Ay Ini adalah pandangan yang dianut oleh beberapa penafsir, yang menekankan kodrat Ilahi atau esensi Kristus.
Pandangan ini lebih tepat karena tidak berkaitan dengan kualitas moral atau kuasa-Nya untuk melakukan Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 635.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 53 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf mujizat di bumi, yang tetap ada.
Ketika Kristus Aumengosongkan diri,Ay Dia melepaskan status-Nya sebagai Allah untuk menjadi seorang hamba dan menjadi Meskipun demikian, ini tidak kemampuan-Nya untuk melakukan mujizat, yang terjadi saat Dia berada dalam keadaan rendah dan hina sebagai Dengan demikian.
Aurupa AllahAy mengacu pada esensi ilahi atau kodrat Kristus yang Dia tinggalkan saat Dia turun sebagai manusia, bukan kualitas moral atau kuasa-Nya untuk melakukan mujizat.
21 Ini memastikan bahwa sang rasul merujuk pada masa sebelum Dia Dengan demikian.
Aurupa AllahAy adalah cahaya yang mulia dan terlihat di mana Allah tinggal .
Tim.
Melalui rupa Allah ini.
Dia menyatakan diri-Nya kepada para bapa leluhur di zaman dahulu (Ul.
5:22, 5:.
sering kali disertai dengan sejumlah besar malaikat (Maz.
Dalam Alkitab, rupa Allah disebut sebagai keserupaan (Bil.
, kehadiran (Kel.
, dan Bentuk Allah (Yohanes 5:.
Istilah AuAI Ae morfeAy di sini mengacu pada bentuk atau penampilan luar seseorang, yang mencerminkan sifat atau esensi-Nya.
22 Yesus murid-murid-Nya dalam rupa (Mar.
Kristus sendiri berbicara dalam Yohanes 17:5 tentang kemuliaan yang Ia miliki bersama Bapa sebelum dunia
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
kehadiran kodrat Ilahi-Nya yang terhenti sebagian saat Dia Ada kemuliaan dan keagungan yang terlihat yang Dia Meskipun AukitaAy mungkin tidak bagaimana manifestasi Allah di dunia Ausurgawi,Ay tidak ada yang menghalangi untuk menganggap bahwa ada perwujudan yang dapat dilihat, kemegahan, dan Allah pandangan para malaikat.
Ini menegaskan posisinya sebagai Penguasa Agung alam semesta, karena Dia Aubersemayam di dalam terang yang tidak dapat dicapai oleh suatu peta punAy .
Timotius 6:.
Dikatakan bahwa Tuhan Yesus telah memiliki kemuliaan, manifestasi yang dapat dilihat, dan kemegahan yang mencerminkan sifat Allah sebelum Dia berinkarnasi.
23 Jika Kristus memiliki sifat, kodrat, dan hakikat yang sama dengan Bapa, maka Ia haruslah identik dengan Bapa dalam semua aspek, kehadiran, dan eksistensi-Nya Sebagai hasilnya.
Ia dibedakan dengan nama-nama mulia yang sama, seperti Allah yang perkasa.
Allah yang benar.
Allah yang hidup, dan lain-lain.
Kristus juga mendapat pujian yang setara atas karya penciptaan penghormatan yang sama dalam 24 Konsep Audalam rupa AllahAy dan Ausetara dengan AllahAy menggambarkan hal yang sama, di mana yang satu menjelaskan yang lain.
Kristus Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 635.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 653.
Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 636.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 54 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf tidak mencapai kedudukan-Nya sebagai Allah dengan cara paksaan atau dengan mencurinya, seperti yang dicoba oleh Iblis atau yang dipengaruhi oleh Adam.
Sebaliknya.
Kristus secara kodrati memiliki hak yang Dia menyadari bahwa ini adalah bagian dari hak-Nya dan memperolehnya dengan cara yang benar, bukan dengan cara yang tidak pantas.
Dengan menyatakan keilahian-Nya yang sejati dan kesetaraannya dengan Bapa.
Kristus tidak mengurangi kedudukan Bapa atau mencuri kemuliaan-Nya.
Sebaliknya.
Ia menegaskan bahwa Dia dan Bapa adalah satu.
Kristus dengan tegas keilahian-Nya, menuntut iman yang sama pada diri-Nya seperti pada Bapa.
Meskipun Kristus menghindari kemuliaan yang tidak penting.
Ia tetap dengan tegas menyatakan keilahianNya.
25 Kristus tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus Frase.
Autidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankanAy dalam bahasa Yunani adalah AuaN a AEE E A E A-ouk harpagmon egesato to einai isa Theo.
Ay Ada permainan diperhatikan pada bagian ini AucAANO aN ahuparxon oux harpagmon.
Ay Kata Aua dari aC,Ay berarti Au.
secara harfiah sesuatu yang dirampas dan ditahan, .
secara kiasan dalam Pil.
6 tentang kesetaraan Yesus dengan Allah AuaN aU-oux harpagmonAy yang .
tidak secara paksa Gill, 51.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
seseorang tidak memiliki sesuatu untuk tidak disita, bukan hadiah untuk disita.
tidak secara paksa mempertahankan sesuatu untuk keuntungan sendiri , sesuatu yang tidak boleh Ay26 Ini menegaskan bahwa Auhakekat keAllahan Kristus itu sesuatu yang tidak perlu dipertahankan.
AyIni berarti bahwa meskipun Kristus memiliki sifat atau hakekat Ilahi.
Dia mempertahankan kesetaraannya dengan Allah.
Sebaliknya.
Dia mengambil posisi yang rendah seorang hamba.
Ini merupakan terjemahan yang tepat dari ayat-ayat ini, seperti Tujuannya menunjukkan bahwa Kristus bercita-cita dengan Allah atau melanggar prerogatif-Nya, tetapi bahwa Dia tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang sangat diinginkan atau ingin dipertahankan.
Alihalih mempertahankannya dengan tekad.
Dia memilih untuk melepaskan kemuliaan itu dan menerima kondisi rendah sebagai 27 .
Ini lebih sesuai dengan bahasa Yunani aslinya daripada terjemahan umum.
Kata AuperampokanAy dalam bahasa Yunani.
AuaC harpagmos,Ay tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru, meskipun kata kerja yang berasal darinya sering muncul.
Gagasan yang terkandung dalam kata tersebut adalah tentang Fritz Rienecker.
A Linguistic Key to The Greek New Testament (Grand Rapids.
MI:
Regency Reference Library, 1.
, 550.
Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 636.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 55 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf sesuatu dengan kekerasan, bukan sekadar tindakan merampok.
Dalam konteks ini, frasa Autidak memikirkannyaAy berarti Autidak memandangnya sebagai sesuatu yang sangat penting atau tidak Ay Ini menunjukkan bahwa Kristus tidak berusaha mempertahankan kesetaraannya dengan Allah seperti yang Kristus, meskipun memiliki bentuk Allah sejak kekekalan-Nya dengan segala kemuliaan yang menyertainya, kemuliaan itu saat hidup di antara manusia.
Dia bahkan mengambil rupa seorang hamba pengorbanan-Nya Dalam konteks ini, penggunaan kata Aua Ae harpagmonAy digunakan dalam ayat ini lebih tepat, meskipun mungkin tidak sesuai dengan penggunaannya dalam konteks lain.
28 Kristus menjadi sama dengan Allah.
Ketika Dia tampil di dunia, kesetaraannya dengan Bapa tidak melanggar hak prerogatif Ilahi, karena Dia telah memiliki kemuliaan yang tak terbatas sejak awal, yang setara dengan Bapa.
Dia memiliki kodrat yang sama, maka Dia juga memiliki hak yang setara.
Meskipun Dia berada dalam bentuk Allah.
Dia kesetaraannya dengan Allah.
Sebaliknya.
Dia merendahkan diri-Nya kesetaraan sebagai sesuatu yang harus diperoleh.
Namun, hal ini P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
tidak mengubah keilahian Kristus yang kekal.
29 Menjadi setara dengan Allah AuE A E oA - to einai isa Thes.
Ay Ini berarti bahwa menjadi setara dengan Allah tidak dianggapnya sebagai Bentuk jamak netral dari kata AusetaraAy dalam bahasa Yunani AuE Ae isaAy digunakan sesuai dengan aturan bahasa yang dikenal, seperti yang Buttman.
AuKetika sebuah kata sifat sebagai predikat dipisahkan dari kata benda, kata sifat itu sering kali berada dalam bentuk netral ketika kata benda itu adalah maskulin atau feminin, dan dalam bentuk tunggal ketika kata benda itu dalam bentuk jamak.
Apa yang dinyatakan oleh predikat, dalam hal ini, dianggap secara umum sebagai suatu Ay Frasa Ausetara dengan AllahAy atau Ausetara dengan para dewaAy sering tampil dalam karya-karya Klasik Yunani.
Bandingkan dengan ungkapan Yohanes 5:18.
Aumenyamakan diri-Nya dengan Allah.
Ay Frasa ini menyiratkan tingkat, martabat, dan sifat yang sama dengan Allah.
Tidak mungkin mengatakan hal ini untuk menunjuk pada malaikat, apalagi untuk manusia biasa.
Maknanya jelas, ada kesetaraan dalam kodrat dan martabat dengan Allah, yang harus ditinggalkan saat ia menjadi Ayat ini menunjukkan bahwa Kristus, sebelum menjadi manusia, memiliki kehormatan, keagungan, dan kemuliaan yang setara dengan Allah.
Namun, ia Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 653.
Walvoord and Roy B.
Zuck, 653.
Rienecker.
A Linguistic Key to The Greek New Testament, 550.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 56 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf kehormatan itu demi tujuan lain, dan rela merendah untuk Kemuliaan semacam itu layak bagi Allah, menunjukkan kesetaraan denganNya, yang tidak mungkin dimiliki oleh makhluk lain.
Oleh karena itu, penafsiran yang AubenarAy adalah bahwa Kristus sebelum inkarnasinya setara dengan Allah.
31 Oleh karena itu, segala kebijaksanaan, kekuasaan, kemuliaan, dan berkat dikaitkan dengan Dia, bersama dengan Bapa-Nya.
Melalui-Nya dunia diciptakan, dan dalam Dia dunia Kristus kekudusan dan kemuliaan yang mendasar dari keilahian, dan mencerminkan sifat-Nya.
Dalam setiap interaksi dengan ciptaan, terlihat ekspresi supremasi dan transendensi-Nya.
Terjemahan yang diterima menyatakan bahwa Kristus Autidak menganggapnya menjadi setara dengan Tuhan.
Ay Dengan keilahian-Nya yang begitu kuat, kesetaraan dengan Allah bukanlah sesuatu yang dipandang-Nya Baginya, klaim atas kesetaraan tersebut bukanlah tindakan yang sombong atau salah.
Sebaliknya, itu adalah hak yang sah dan bagi-Nya.
Dengan kata-kata memperkuat pandangan sang Rasul tentang keutamaan asli Putra Allah yang Ilahi.
32 Katakata ini menjelaskan bahwa kesetaraan situasi ini menjadi landasan bagi semua yang terjadi Jika Anak Allah
memilih untuk menunjukkan kesetaraannya dengan Allah, itu P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
tidak akan dianggap sebagai pelanggaran atau kesalahan.
Kristus adalah Manusia sejati (Fil.
Kebenaran bahwa Kristus adalah manusia sejati terlihat dalam ungkapan.
Aumelainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan menjadi sama dengan manusia.
Ay Kata mengosongkan dalam bahasa Yunani adalah AucIE aOEA - heauton ekenssen,Ay kata kerja indikatif aorist aktif orang ketiga tunggal dari kata AuAO-kenooAy artinya Aukosong,Ay yang memiliki beberapa implikasi.
secara harfiah berarti menghapus suatu konten, membuat kosong, sia-sia, atau batal.
secara kiasan.
sesuatu, atau kekuasaan .
Kor.
sesuatu yang menghancurkan, membuat tidak valid, kosong .
Kor.
mengambil hak prerogatif status atau posisi AucIE aOEA-eauton ekenosenAy secara harfiah ia mengosongkan mengambil posisi yang tidak penting (Pil.
33 Dengan indikatif aorist aktif berarti peristiwa itu berarti sudah selesai di masa lalu.
Kata ini digunakan untuk menggambarkan keadaan di mana seseorang menolak atau meninggalkan pangkat, martabat, atau kedudukannya yang tinggi, sehingga menjadi tidak berarti atau kosong, dan mengambil posisi yang lebih rendah.
Makna utamanya adalah menyebabkan kekosongan, kesia-siaan, atau Ini tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Rienecker, 636.
Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 558.
Rienecker.
A Linguistic Key to The Greek New Testament, 550.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 57 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf Baru, kecuali pada bagian ini, yang menggambarkan tindakan Kristus merendahkan diri-Nya, kebesaran-Nya untuk mengambil kedudukan yang lebih rendah.
34 Ini tidak berarti bahwa Kristus secara harfiah meninggalkan kodrat keAllahan-Nya yang mahakuasa, mahahadir, maha kudus, benar, dan baik.
Itu tidak mungkin Ia tetap memiliki sifatsifat ilahi-Nya tanpa perubahan.
Mungkin saja Ia menahan diri untuk sementara waktu dari kemuliaan-Nya atau menarik lambang-lambang keagunganNya.
Ini tidak mengubah sifat esensialnya, hanya menghalangi 36 Tidak ada perubahan dalam sifat ilahi-Nya.
Seperti matahari yang tidak berubah meskipun tertutup awan, kemuliaan-Nya Meskipun banyak yang tidak diketahui tentang hal ini.
Paulus Kristus mengambil rupa seorang hamba, kemuliaan-Nya sebagai Allah dan mengambil rupa yang lebih Kristus telah mengosongkan diriNya.
Ia menyembunyikan semua atribut-Nya.
keketidakterbatasanNya untuk tinggal di dalam rahim seorang anak dara, kekekalan-Nya untuk lahir lebih muda daripada ciptaan-Nya, penderitaan, kebijaksanaannya untuk menjadi seperti manusia
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
yang tidak bijaksana, dan kesendirian-Nya sehingga Ia seakan-akan tidak memiliki apa 38 Dia mengorbankan diriNya.
Pencipta, bergantung pada makhluk-makhlukNya.
Ia dikuatkan sebagai manusia oleh malaikat-Nya, mengosongkan diri-Nya dari keagungan-Nya, dan Ia tunduk pada kematian untuk mengambil hukuman atas dosa, dan Ia rela menyelubungi diri-Nya Dia adalah Allah di atas segala allah.
kemuliaan-Nya tidak Ia menyembunyikan kekudusan-Nya, sehingga malaikat yang menyangkal tidak dapat kepada-Nya.
Dia menutupi kerendahan hati yang dengannya merendahkan diri-Nya untuk taat.
Kristus merendahkan diri-Nya menjadi manusia, tetapi kasih karunia Ilahi tetap ada pada-Nya.
Meskipun sebagai manusia, kodrat IlahiNya tetap utuh, tampak seperti manusia, namun keilahian-Nya tersirat dan hanya sedikit yang dapat melihatnya.
Banyak orang tidak mengakui keilahian-Nya, menganggap-Nya hanya sebagai merendahkan-Nya berdosa atau hina.
Namun Kristus Ini bukanlah tindakan dipaksakan, melainkan keputusan-Nya sendiri kemuliaanNya dan menerima perlakuan merendahkan, bahkan dianggap sebagai iblis, bukan sebagai Allah.
Hal ini menunjukkan kerendahan hati yang luar biasa Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 637.
Wiersbe and Roy B.
Zuck, 637.
Wiersbe and Roy B.
Zuck, 637.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 653.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Gill, 53.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 58 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf dari Kristus.
40 Kristus dengan sukarela mengosongkan diri-Nya dan menjadi hamba.
Tidak ada paksaan, hanya kehendak-Nya Dalam peran sebagai hamba.
Dia melayani Bapa dengan bijaksana, tekun, dan Kristus juga melayani umat dengan memberitakan Injil, menyembuhkan penyakit, dan melakukan kebaikan bagi tubuh dan jiwa manusia.
Bahkan.
Dia memberikan hidup-Nya sebagai tebusan bagi dosa manusia.
Ini adalah tugas berat, namun Kristus melakukannya dengan sukacita dan ketekunan yang luar 41 Kepribadian-Nya sebagai hamba telah dijelaskan dalam keagungan-Nya yang luar biasa.
Klausa ini tidak menyoroti kemuliaan awal Anak Allah, tetapi awal dari situasi baru yang menekankan karakter Inkarnasi.
Kristus Aumengosongkan diriNyaAy dan mengambil Aurupa seorang hamba,Ay menunjukkan penurunan-Nya dari otoritas Pencipta Meskipun Dia melebihi segala ciptaan dalam kemuliaan yang tidak diciptakan.
Dia memilih untuk menyerupai manusia.
Walaupun manusia dan tetap menjadi manusia, bukan berarti Dia hanya menjadi manusia.
Dia tetap memiliki keserupaan dengan manusia dan tampil dalam wujud Paulus menekankan bahwa Kristus Aumengosongkan diri-Nya,Ay akumulasi atau pengayaan diri, yang berbeda dengan konsep tidak menganggap itu sebagai Gill, 53.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 654.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
42 Frasa ini sendiri mengandung konsep yang luar Di satu sisi, sulit dipahami bahwa Kristus, yang bersamasama dengan Allah dan adalah Allah, bisa meninggalkan sifat Ilahi-Nya.
Hal ini menimbulkan Kristus datang ke dunia sebagai Immanuel.
Allah yang menyertai Aukita,Ay dan mengosongkan diri mungkin hanya berlaku untuk AubentukAy Allah, yaitu pelaksanaan dan pengalaman atribut-atribut IlahiNya.
43 Fakta bahwa Tuhan menjelma menjadi manusia, kelemahan, dan ketergantungan manusia, memperkaya pemikiran Ini menunjukkan bagaimana Kristus, dalam Inkarnasinya, menanggung kemanusiaan yang rendah, yang sangat berbeda dengan keagungan-Nya sebagai Allah.
Pengalaman ini menjadi bagian penting dari eksistensiNya yang harus dipertimbangkan dengan penuh hormat.
Beberapa orang dan aliran mungkin Inkarnasi.
Kristus, meskipun tetap Ilahi, harus menahan atau mengekspresikan sifat-sifat IlahiNya.
Ini bisa dipahami sebagai pengosongan diri yang tersirat dalam Inkarnasi.
Pemahaman Anak Allah mengosongkan diri-Nya untuk melebihi pemahaman atau katakata manusia.
Ada kedalaman yang tidak dapat sepenuhnya dijelaskan atau diungkapkan dalam pengosongan-Nya.
Kristus mengosongkan diri-Nya ketika Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 558.
Gaebelein and Douglas, 559.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 59 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
46 Kata AurupaAy sering membedakan aspek fisik dari sesuatu, bukan yang Namun, dalam konteks yang digunakan oleh orang-orang terpelajar pada zaman Rasul, kata ini memiliki makna yang lebih dalam dan kuat.
Ini bukanlah ungkapan dangkal atau kebetulan, melainkan menyoroti atribut-esensial yang melekat pada suatu secara permanen dalam Ini karakteristik dari hakikat entitas yang sejati tersebut, secara jelas menyampaikan Kristus hadir dengan semua atribut Ilahi, mencerminkan sifat Allah.
Dengan kata lain.
Dia hadir dalam bentuk Tuhan yang patut dihormati, menjadi fokus pikiran.
47 Jika ada yang mengatakan bahwa menurut teks ini.
Kristus mungkin hanya merupakan ciptaan, meskipun memiliki sifat-sifat Ilahi dan cara hidup yang Ilahi, itu akan Sang Rasul meyakini bahwa Kristus, pada dasarnya, memiliki eksistensi Ilahi sebelum kemunculan-Nya Kehadiran Tuhan tidak dimulai ketika Dia lahir Dia menjadi manusia, menjadi contoh utama dari misteri Ilahi yang, meskipun diungkapkan, tetap menjadi misteri yang penuh makna dan kuasa.
Firman itu menjelma menjadi manusia, melalui-Nya, menyentuh dunia dengan kerendahan sejarah yang 44 Hal ini tidak bisa dijelaskan sepenuhnya, tetapi jika menjadi baru, makna yang sejarah manusia tidak akan pernah habis.
Kristus mengambil rupa seorang hamba .
Frasa Aurupa AllahAy secara Kristus Allah.
Ketika dikatakan bahwa Dia Audalam rupa seorang hamba,Ay itu berarti Dia benar-benar mengalami kondisi yang rendah dan Namun, masih ada pertanyaan tentang apa yang dimaksudkan dengan Aurupa/wujudAy 45 Kristus adalah manifestasi dari hakikat Ilahi, cahaya yang jelas dari kemuliaan Bapa.
Namun Kristus Allah, karena Allah tidak bisa dilihat dalam materi.
Allah adalah esensi yang murni dan tak terbatas.
AuTUHAN.
Akulah Aku.
Ay Kristus adalah sumber penciptaan, tetapi tidak sebagai Allah dalam bentuk Ken Leech.
AuBelieving in the Incarnation,Ay Theology 79, no.
668 (March 1, 1.
: 68Ae76, https://doi.
org/10.
1177/0040571X7607900202.
Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 637.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 559.
Gaebelein and Douglas, 560.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 60 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf sebagai manusia, tetapi Dia datang ke dunia ini dari keadaan sebelumnya, dalam Allah.
Paulus, tanggung jawab setiap Kristus.
Dia membahas Inkarnasi dan maknanya bagi manusia tanpa terjerat dalam diskusi Ilahi, konsekuensi praktis dari kebenaran iman.
Paulus Kristus sebagai teladan.
Oleh karena itu, dia seperti Aurupa AllahAy dan Aurupa seorang hambaAy menjelaskan transformasi Kristus sebagai contoh bagi umatNya.
49 Frasa Aurupa seorang hambaAy harus dipahami Aurupa AllahAy (Fil.
Ini Kristus memilih untuk mengambil posisi rendah sebagai seorang hamba, tugas-tugas dianggap sebagai hamba.
Ini mencerminkan pilihanNya untuk mengalami hinaan yang mendalam.
Konsep menjadi Auhamba TuhanAy tidak sepenuhnya mencakup hal ini, karena bahkan malaikat tertinggi pun dapat disebut Auhamba Tuhan.
Ay Kristus, meskipun mewujudkan prinsip ini Oakes.
Philippians From People to Letter, 189.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
dengan mengambil posisi terendah dalam kehidupan dan merendahkan diri-Nya untuk melayani, seperti tindakan-Nya (Luk.
22:27.
Yoh.
13:4-.
Kristus menjadi sama dengan manusia .
Jika Kristus sungguh-sungguh Allah, maka keputusannya untuk menjelma menjadi manusia adalah langkah pengorbanan diri yang luar biasa.
Kata yang diterjemahkan sebagai AubentukAy adalah AuAI Ae morphe,Ay yang muncul hanya di tiga tempat dalam Perjanjian Baru dan selalu diterjemahkan sebagai AurupaAy .
Mar.
16:12.
Fil.
2:6-.
Dalam Markus, kata ini merujuk pada penampilan Yesus setelah kebangkitanNya, ketika Ia menampakkan diri dalam Aurupa yang lainAy kepada dua murid-Nya di jalan menuju Emaus, sehingga mereka tidak mengenali-Nya.
Ini mengacu pada penampilan fisik atau kehadiran tubuh yang berbeda dari biasanya.
Dalam Filipi 2:7, kata ini digunakan untuk Kristus Aumengambil rupa seorang hamba,Ay menunjukkan bahwa Dia memilih untuk berada dalam keadaan paling rendah.
Istilah AurupaAy sering digunakan dalam konteks klasik untuk menggambarkan penampilan para dewa, menyoroti aspek atau penampilan mereka ketika dilihat oleh manusia.
50 Dalam Matius 17:2.
Dia Au(AEAAIO)metamorfothe,Ay berarti Dia mengalami perubahan hadapan mereka, penampilan luar atau wujud-Nya Ini sesuai dengan pemahaman bahwa Aurupa AllahAy atau kemuliaan-Nya yang kelihatan, serta kehadiran para malaikat, telah dialami oleh Anak Allah Bapa penciptaan dunia .
Yoh.
Dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lain.
Dia Rienecker.
A Linguistic Key to The Greek New Testament, 550.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 61 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf adalah cahaya kemuliaan Bapa (Ibr.
Ketika Dia menjadi manusia.
Dia menyangkal diri sendiri, tetapi setelah kenaikan.
Dia akan memperoleh kembali kodrat-Nya untuk menghakimi dunia, sesuai dengan perkataan-Nya kepada murid-murid-Nya (Mat.
AuAnak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa bersama dengan para malaikatNya.
Ay Terakhir, pemahaman tentang AuAI oAI-morfe theou,Ay ditegaskan oleh pemahaman AuAI II-morfe doulou (Fil.
,Ay yang dengan jelas menunjukkan penampilan dan perilaku seorang hamba dan bukan esensi Frase.
AuDan diciptakan menurut rupa manusia,Ay berarti Kristus dijadikan serupa dengan manusia dengan mengambil tubuh manusia (Rm.
Kristus dibuat serupa dengan manusia, berbeda dengan Adam yang pertama.
Meskipun Dia tidak berdosa dan tidak mengenal dosa.
Dia memilih untuk datang dalam rupa manusia yang Dalam bentuk manusia ini.
Dia diperlakukan seolah-olah Dia adalah orang berdosa, bahkan dianggap yang paling hina di antara manusia.
Dia menyatu dengan manusia secara umum, terutama dengan saudara-saudaranya, keturunan Abraham dan anak-anak Allah yang diberikan kepadanya.
Kristus mengalami hidup manusia dengan tubuh dan jiwa yang sama, merasakan semua penderitaan, kesedihan, godaan, celaan, dan penganiayaan seperti manusia Namun, satu-satunya perbedaan adalah bahwa Dia tidak berdosa.
Sungguh mengejutkan bahwa Kristus, yang setara dengan Allah, memilih untuk menjadi sama dengan manusia yang 53 Ia telah mengosongkan diriNya sendiri, dan tidak menampakkan kemuliaan-Nya, walaupun Ia telah mengambil rupa seorang hamba, dan Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 654.
Wiersbe and Roy B.
Zuck.
The Wiersbe Bible Commentary, 638.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 654.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
menjadi sama dengan manusia.
Dalam keadaan sebagai manusia, dan dalam seorang hamba.
Ia telah diri-Nya menanggalkan keagungan-Nya, dan mengosongkan kemuliaan-Nya.
54 Paulus menyatakan bahwa frase Audalam rupa AllahAy mengindikasikan bahwa Kristus memiliki sifat-sifat Allah .
Kor.
4:4.
Ibr.
1:3.
Yoh.
55 Sebagai Allah.
Kristus tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus Ia menolak kemuliaan surgawi, merendahkan diri menjadi manusia biasa, bahkan lebih rendah dan taat sampai mati.
56 Perendahan diri Kristus tidak mengubah hakekat-Nya Ilahi.
Kemuliaan Allah menyertainya, walaupun terkadang Kemuliaan-Nya terlihat saat masih anak di Bait Allah, dewasa di Bukit Transfigurasi.
57 Dari titik penghinaan yang paling rendah, dimulai kenaikan, dalam menerima pengakuan dari terhadap tubuh, kebangkitan, dan kenaikan-Nya yang penuh kemenangan.
Nama Kristus mencerminkan karakter dan pengaruh-Nya.
58 Semua ciptaan kepada-Nya.
Realitas dari kodrat manusia dinyatakan dalam tiga ungkapan: .
Bentuk seorang hamba.
Sejarah seluruh keberadaan Juruselamat sebagai manusia adalah kisah pelayanan-Nya sebagai hamba Allah yang menjadi pengantara (Yes.
42:1-.
Dengan demikian.
Ia menyatakan diri-Nya sebagai hamba dan diakui sebagai demikian (Kis.
Istilah ini setara dengan AurupaAy Allah.
Walvoord and Roy B.
Zuck, 654.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Oakes.
Philippians From People to Letter, 190.
James D.
G Dunn.
The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1.
, 187.
Dunn, 188.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 62 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf menunjukkan bahwa dalam kodrat manifestasi-Nya pelayanan penebusan.
Kemanusiaan AukitaAy adalah pakaian yang dipakai-Nya untuk melayani (Yoh.
13:1-.
mengambil kemanusiaan AukitaAy agar dapat melayani.
Keserupaan dengan Ini membatasi-Nya pada pengalaman natur Aukita,Ay menunjukkan bahwa Ia menjadi manusia dengan cara kemanusiaan-Nya namun representatif, yaitu Aukeserupaan dengan manusia.
Ay Ini memberikan ruang antara-Nya Ditemukan dalam rupa seorang manusia.
Ini melengkapi pemahaman tentang Inkarnasi dengan memperlihatkan-Nya Ia menjadi segalanya yang bisa diamati, dinilai, dan diperkirakan oleh manusia.
Ia ditemukan di antara keturunan Adam.
Tuhan ada sebelum sejarah dimulai di bumi, merencanakan segala sesuatu yang akan Dia lakukan.
Kristus kemudian menyatakan diri-Nya dalam bentuk manusia setelah mengosongkan diri-Nya sendiri.
Sang rasul yakin bahwa Kristus, yang lahir di Nazaret, sudah ada sebelumnya dalam keadaan yang lebih tinggi, lalu mengambil bentuk AukitaAy diri-Nya.
Eksistensi Kristus sebelumnya ini menjadi fokus penting dalam memahami bagaimana Kristus, sebagai manusia sejati, berbeda dari manusia lainnya.
Paulus.
Yohanes, dan penulis surat Ibrani, bersama dengan ajaran Tuhan, bersaksi tentang keberadaan Kristus sebelum segala sesuatu, serta kemuliaanNya sebelum penciptaan dunia.
Mereka menjelaskan bahwa Dia telah ada dalam Aurupa AllahAy dan kemudian mengambil Aurupa seorang hamba.
Ay Ini membedakan AurupaAy dari Augaya,Ay yang dinyatakan dalam bahasa Yunani dengan istilah P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
yang berbeda.
61 Dia mengambil rupa seorang hamba atau budak.
Kristus memasuki disiplin ketundukan dan Dia dilahirkan dalam bentuk manusia, tumbuh seperti anak-anak lainnya, dan menjalani kehidupan-Nya secara manusiawi.
Dalam ketaatan yang luar biasa ini.
Dia menanggung beban penebusan dosa manusia.
Ketaatan yang Dia pilih adalah istimewa, berat, dan Dia mematuhi hukum Taurat, menerima beban dosa manusia, dan menjalankan penebusan dengan kesetiaan seorang hamba.
62 Dijadikan serupa dengan manusia.
Manusia yang terjerumus dalam dosa adalah makhluk yang paling hina, terikat oleh rantai ketakutan dan tirani kematian.
Penting untuk memahami bahwa keilahian Kristus tidak mengurangi kemanusiaanNya.
Jika Kristus tidak sepenuhnya manusia, maka Dia tidak dapat menjadi teladan bagi kita.
Tubuh Kristus tampak nyata sebagai manusia.
Dia dilahirkan dalam palungan, berjalan di bumi, dan mengalami kebutuhan sehari-hari seperti makanan dan istirahat.
63 Keserupaan ini juga terlihat dalam kehidupan rohaninya, seperti pertumbuhan dalam hikmat, pengalaman sukacita dan dukacita, pencobaan, dan pemahaman tentang Kristus merendahkan diri menjadi manusia tanpa mengubah kodrat, tetapi martabat-Nya Dia mengajarkan AukitaAy untuk pangkat, dan hidup demi orang lain.
Pengorbanan kasih-Nya adalah contoh paling besar dari pelayanan yang tidak Dia mengambil rupa seorang kemuliaan dan menunjukkan pelayananNya kepada manusia.
Sebagai manusia.
Kristus turun ke dalam kehinaan yang Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Oakes.
Philippians From People to Letter, 191.
Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 561.
Gaebelein and Douglas, 562.
Gerald F Hawthrone.
Ralph P.
Martin, and Daniel G.
Reid.
Dictionary of Paul and His Letters (England: Inter-Varsity Press, 1.
, 708.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 63 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf Ketaatan-Nya memberikan contoh menjadi hamba Allah.
Ketaatan-Nya membawa pada kematian yang kejam dan memalukan, dan Dia menerimanya dengan sukarela.
Tujuan praktis dari konsep ini adalah menunjukkan bahwa hanya ada satu Pribadi.
Yesus Kristus, yang sebelum Inkarnasi Auberada dalam rupa Allah,Ay dan kemudian Audalam rupa seorang Ay Meskipun AukitaAy menggunakan berbagai nama untuk-Nya seperti Anak Allah atau Anak Manusia, semuanya merujuk pada satu Pribadi yang memiliki dua kodrat.
Pribadi ini mempunyai atribut Ilahi dan manusiawi secara bersamaan, menunjukkan bahwa keilahian-Nya dimanifestasikan melalui perendahan-Nya sebagai pengantara.
Paulus menguraikan hubungan antara Pribadi Kedua dalam Trinitas dengan Pribadi Pertama, menyiratkan inferioritas.
Sebagaimana Bapa tidak dapat ada tanpa Anak, demikian juga keilahian dalam Pribadi Kedua tetap ada tanpa mengurangi keilahian dari generasinya yang kekal.
Tindakan Inkarnasi terkait dengan Pribadi yang sudah ada sebelumnya.
Kristus memilih untuk mengosongkan diri dari segala kemuliaan dan hak prerogatif-Nya sebagai Allah, untuk menjadi manusia.
Ini adalah keputusanNya sendiri, meskipun mendapat persetujuan dari Allah Tritunggal yang Mahakudus.
Meskipun natur manusiawi tidak hina, kedatangan-Nya dalam keserupaan dengan natur yang tercemar oleh kejahatan merupakan suatu penghinaan, dengan kemuliaan-Nya ditangguhkan sementara dan dianggap P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
Kristus Taat Sampai Disalib (Fil.
Mati Nas.
AuDan dalam keadaan sebagai manusia.
Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib.
Ay Bagian ini berakhir dengan Inkarnasi, namun Kematian di kayu salib diangkat-Nya sebagai tugas yang besar.
Paulus hanya menyoroti fokusnya pada kematian untuk dosa, mengesampingkan detail lain seperti kelahiran-Nya di bawah hukum Musa atau penghinaan yang Ia alami.
Kematian adalah tujuan utama dari ketaatan-Nya yang luar biasa, yang memenuhi semua kewajiban 68 Ketaatan ini dilakukan dengan sukarela dalam kerendahan hati.
tunduk pada kematian yang memalukan dan terkutuk, tetapi secara pasif menerima itu, menunjukkan kepatuhanNya kepada kehendak Allah.
Dalam Klausa ini harus digabungkan dengan klausa sebelumnya, dan dengan demikian diterjemahkan.
AuDalam keadaan serupa dengan manusia, dan menjadi sama dengan manusia.
Ay Kebenaran Kristus memiliki dua tabiat.
Ilahi dan .
Sifat ilahi.
Kristus adalah gambaran Allah yang tidak kelihatan dan memiliki kekayaan kemuliaanNya (Kol.
Dia adalah Anak Allah yang kekal dan tunggal, memiliki bagian dalam Illahi.
Dia menganggap setara dengan Allah Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Gill, 55.
Oakes.
Philippians From People to Letter, 192.
Oakes, 192.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Gill, 55.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 64 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf sebagai sesuatu yang harus atau dicapai, karena Dia adalah satu dengan Bapa (Yoh.
PenampakanNya kepada para leluhur dan orang-orang Yahudi Perjanjian Lama sering kali disebut sebagai kemuliaan dan Shechinah.
Kristus tampil dalam berbagai bentuk, namun Dia tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang harus dipertahankan .
Sifat Kristus mengambil rupa manusia, sungguh-sungguh mengambil darah dan daging Dia tampil dalam sifat dan kebiasaan manusia, dengan manusia atas kehendak-Nya 71 Kristus mengosongkan diri-Nya dari kemuliaan dunia kodrat manusia, menjadi sama dengan manusia dalam segala hal (Ibr.
Kristus menempati dua posisi sebagai orang yang direndahkan dan ditinggikan.
Posisi yang direndahkan.
Kristus tidak hanya mengambil rupa manusia, tetapi juga menjadi seorang hamba, yang merupakan kedudukan yang rendah dan hina.
Meskipun Dia adalah Anak Allah yang terpilih.
Dia datang untuk melayani manusia sebagai hamba yang rendah.
Sebaliknya dengan harapan bahwa seorang manusia mulia akan tampil dalam kemegahan.
Kristus memilih untuk hidup dalam kehinaan.
Dia hidup dalam kesederhanaan, bekerja keras, dan mengalami penderitaan serta kemiskinan.
Dalam kematian di kayu salib.
Dia menunjukkan ketaatan yang penuh, taat sampai akhir dalam P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
Pengantara, menghadapi penderitaan yang (Yoh.
, sesuai waktu yang telah ditetapkan (Gal.
Kematian-Nya sangat menekankan perendahan diri.
mati di kayu salib, yang menurut hukum Taurat.
TubuhNya dipaku dan digantungkan dengan seluruh beban di kayu salib, menunjukkan perendahan yang mendalam.
Allah sangat meninggikan Kristus sebagai balasan dari kerendahan hatiNya.
Allah meninggikan-Nya ke tempat yang sangat tinggi, mengangkat di atas segala nama.
Kristus memiliki kuasa atas semua ciptaan, baik yang di surga, di bumi, atau di bawah Setiap lutut bertekuk kepada-Nya, dan setiap lidah mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan.
Semua ini dilakukan untuk kemuliaan Allah Bapa, penghormatan kepada Anak-Nya menghormati Dia.
Oleh karena itu, penghormatan kepada Kristus adalah penghormatan kepada Bapa.
Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati di kayu Ia telah merendahkan diri-Nya Merendahkan diri-Nya serendah mungkin.
Dalam diri-Nya, kemuliaanNya.
Dalam menjadi manusia, mengambil rupa manusia.
Dalam mengambil sifat yang paling rendah dan tak berdosa, yaitu Gill, 55.
Oakes.
Philippians From People to Letter, 192.
Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 562.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 65 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf menjadi hamba bagi semua Dalam merendahkan diri untuk mati, yang secara alamiah tidak dapat ditanggungNya, karena tidak pernah berdosa, dan karena itu memiliki hak dalam kodrat manusiawiNya untuk kekekalan, tanpa berada di bawah kekaisaran Dengan merendahkan diri, bukan hanya kepada kematian, tetapi kepada jenis kematian yang paling rendah dan paling hina, yaitu kematian di kayu salib.
Hukuman bagi para budak yang paling kejam dan penjahat yang paling buruk.
Betapa hinanya dosa di mata Allah, sehingga perlu ada penebusan dosa yang demikian dalam diri Yesus Kristus untuk menebusnya, dan meniadakan pengaruh dan kejahatannya.
Pengalaman Kristus di kayu salib pengalaman-Nya dalam menghadapi kematian.
Bagi banyak orang, kematian adalah tanda kegagalan dan aib, bahkan bagi mereka yang tak Namun.
Kristus mengerikan di kayu salib sebagai pengorbanan-Nya.
Meskipun AukitaAy tidak dapat sepenuhnya memahami pikiran Tuhan.
Dia menghadapinya Kematian-Nya dosa-dosa manusia, memungkinkan kita untuk hidup.
74 Rasul tidak mendalaminya mengapa Kristus memilih jalan ini, tetapi jelas bahwa Kristus tunduk pada pencapaian tujuan Bapa.
Ini P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
pengosongan diri, perendahan diri, dan ketaatan-Nya.
Allah memperkenankan Kristus dengan mengangkat-Nya di atas segala nama, sebagai penghormatan atas pengabdian-Nya yang luar biasa.
Ini mengungkapkan keagungan Allah dan memberi-Nya tempat yang tinggi, sehingga semua ciptaan akan menyembah-Nya.
Semua ini membawa kemuliaan Bapa, memperlihatkan keindahan dan kehendak-Nya yang belum pernah terjadi Pengorbanan diri Kristus adalah teladan utama:.
Sebagai pewujudan sempurna dari penyangkalan diri.
Kristus menunjukkan perendahan diri yang luar biasa sebelum Inkarnasi.
Dalam keilahian-Nya.
Dia Ilahi-Nya dipertahankan, melainkan melepaskan semuanya demi keselamatan manusia, tengah-tengah Meskipun sulit untuk didefinisikan secara tepat, orang percaya berhati-hati agar tidak mereduksi kerendahan hati-Nya atau membesarkan pengorbanan-Nya Ilahi-Nya.
Perjanjian Baru mengajarkan bahwa Trinitas dapat dipahami melalui atribut tertinggi dari kebajikan manusia yang ada dalam Allah sendiri.
76Pengorbanan Kristus dalam menjadi manusia dan Perantara penderitaan adalah teladan yang sempurna.
Firman mengajarkan bahwa Kristus adalah pola tertinggi dari kasih yang berkorban, ketekunan-Nya demi kebaikan manusia.
Meskipun tidak memberikan detail dan penderitaan-Nya.
Firman menggambarkan kesempurnaanNya sebagai teladan bagi orang Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 654.
Gaebelein and Douglas.
ExpositorAos Bible Commentary, 652.
Gaebelein and Douglas, 563.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 564.
Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 66 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf 77 .
Realitas ini menjadi teladan bagi orang percaya.
Sang rasul menegaskan bahwa Kristus, dengan ketekunan lemah lembut dan pengabdian rela berkorban, adalah contoh yang harus Paulus menunjukkan bahwa semua yang dimiliki oleh Kristus mengalami nasib-Nya dan berbagi takdir-Nya.
Mereka memerintah bersama Kristus harus bersama-Nya Roh persatuan dengan Kristus menanamkan prinsip pengudusan yang harus memengaruhi hidup orang Ada diusulkan untuk memajukan kasih Kristen ini.
Hindari kesombongan dan kepentingan diri sendiri.
Kesombongan dan nafsu adalah musuh utama dari kasih Kristen.
Kristus datang untuk meredakan permusuhan, oleh karena itu, orang percaya harus menjauhi semangat pertentangan dan kesombongan.
Hargai orang lain dengan kerendahan hati lebih dari diri sendiri.
Orang percaya harus kritis terhadap kesalahan diri sendiri dan murah hati dalam Lebih memperhatikan kebaikan orang lain daripada kebaikan diri sendiri.
Peduli dengan masalah orang lain dengan kasih dan simpati Kristen.
Tidak hanya memikirkan kepentingan sendiri, tetapi juga peduli pada kepentingan orang lain.
Sikap egois akan merusak kasih Kristen.
Bersukacita atas keberhasilan dan kesejahteraan diri sendiri.
79 Orang percaya harus mengasihi sesama seperti diri sendiri dan memperlakukan masalah mereka sebagai masalah sendiri.
Gill.
John GillAos Exsposition Bible Commentary of New Testament Commentary.
Gill, 55.
Walvoord and Roy B.
Zuck.
The Bible Knowledge Commentary New Testament, 654.
P-ISSN: 2356-4547
E-ISSN: 2721-0006
KESIMPULAN
Pengalaman mendalam tentang Kristus mengilhami Paulus untuk melayani orang lain dengan rendah hati dan penuh kasih.
Kasih karunia Kristus yang tak terbatas telah mempengaruhi banyak orang dalam pelayanan gereja.
Umat Tuhan perlu bersatu dalam persekutuan Kristus dan belajar dariNya.
Inkarnasi Kristus adalah abadi, mengikat Pencipta dengan ciptaan selamanya dalam diri-Nya.
Pelajaran ini sangat relevan untuk masa kini, mengingat pentingnya kemanusiaan yang sejati dan sifat Ilahi Kristus.
Melalui Inkarnasi, kita melihat Allah yang kekal memberikan anugerah melalui Anak-Nya.
Karakter Kristus yang suci dan pelayanan yang sempurna tercermin dalam pengorbanan-Nya yang tanpa pamrih.
Dalam karya Kristus, orang percaya melihat Bapa yang hati-Nya.
Ketika Kristus turun ke dunia dan merendahkan diri.
Bapa memperhatikan dan memujiNya.
Orang percaya harus mengikuti jejak Kristus yang merendahkan diriNya untuk menderita dan mati, bukan hanya untuk memenuhi keadilan Allah dan membayar harga penebusan, tetapi juga untuk memberikan teladan bagi orang lain agar mengikuti-Nya.
Inkarnasi menghadirkan dalam warna paling gelap dosa manusia.
Namun, dari situ, kita harus yakin bahwa dosa manusia tak terpisahkan dari Inkarnasi menyalakan harapan yang paling terang.
Tanpa harapan akan pembebasan.
Anak Allah takkan menjelma sebagai manusia.
Ia tak akan hadir dalam kodrat kita untuk mengejek keputusasaan kita.
Inkarnasi Ilahi kemampuan kita untuk dipulihkan.
Inkarnasi kesempurnaan moral dan keagungan kemanusiaan tak bisa dicapai kecuali dengan kediaman Allah di dalam diri Seperti kehidupan dan keindahan demikian pula potensi spiritual kita terpendam selama jiwa terisolasi secara Copyright .
2025 Manna Rafflesia | 67 Manna Rafflesia, 12/1 (Oktober 2.
https://s.
id/Man_Raf moral dan vital dari Tuhan.
Cita-cita Ilahi tentang kemanusiaan tak dapat tercapai oleh manusia semata.
Harus ada kehadiran Ilahi yang menghidupkan energi yang terdiam.
Roh yang mencipta kembali harus merenungkan kekacauan.
Inkarnasi berharganya jiwa-jiwa kita bagi Tuhan.
Dorongan ini sangat penting bagi tugas orang percaya.
Ini tidak hanya menunjukkan ketulusan hati, tetapi juga memperkuat tubuh Kristus.
Dorongan untuk saling mengasihi meliputi beberapa hal: Pertama, penghiburan dari Kristus harus tercermin dalam kasih satu sama lain.
Pengalaman manis iman seharusnya mendorong untuk saling Kedua, kasih Kristus harus memancarkan kasih yang berlimpah dalam hidup, baik dalam kasih kepada Allah Ketiga, persekutuan dengan Allah melalui Roh harus bersatu dalam kasih dan kesetiaan, yang didasarkan pada kasih Kristus.
Keempat, kerendahan hati dan belas kasihan adalah dasar untuk berbelas kasihan satu sama lain.
Kelima, para pelayan akan merasa sukacita melihat kesatuan dan kasih di antara jemaat.
DAFTAR PUSTAKA