JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
Sumber-Sumber Tafsir Al-QurAoan dari Masa ke Masa:
Pemetaan Riwayah.
Dirayah.
Isyarah, dan IsraAoiliyyat Hasanuddin Sinaga Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Email: hasanuddin_sinaga@uinjkt.
ABSTRACT
The sources of QurAoanic interpretation refer to the references used to understand the meanings of the verses, both as explanatory tools and as comparative frames in the process of exegesis.
Differences in the use of these sources have contributed to the diversity of interpretive approaches and exegetical products throughout Islamic history, without implying that any single interpretation is absolute.
This article employs a descriptive and analytical library-based approach to map four major sources of QurAoanic interpretation discussed in the literature, namely al-riwAyah .
ransmitted report.
, addirAyah .
l-raAoy or rational reasonin.
, al-isyArah .
ntuitive or allusive interpretatio.
, and isrAAoliyyAt .
arratives originating from the Ahl al-KitAb traditio.
The analysis shows that al-riwAyah maintains the connection between interpretation and early authoritative traditions, ad-dirAyah expands exegetical engagement through scholarly reasoning and methodological tools, al-isyArah enriches the ethical and spiritual dimensions of interpretation as long as it does not negate the outward meaning of the text, and isrAAoliyyAt is generally treated in a limited manner as supplementary narrative material subject to strict scrutiny.
This mapping indicates that the dynamics of QurAoanic interpretation are shaped by the complementary interaction of these sources in response to changing historical and intellectual contexts.
Keywords: Sources of QurAoanic interpretation.
QurAoanic exegesis.
al-riwayah.
al-isyarah.
isra'iliyyat Abstrak Sumber tafsir al-QurAoan merujuk pada rujukan-rujukan yang dijadikan acuan dalam memahami kandungan ayat, baik sebagai penjelas maupun sebagai pembanding dalam proses penafsiran.
Variasi rujukan yang digunakan para mufasir dapat berkontribusi pada keragaman corak dan produk tafsir dari masa ke masa, tanpa mengandaikan bahwa setiap hasil penafsiran bersifat mutlak.
Artikel ini memetakan empat sumber tafsir yang banyak dibahas dalam literatur, yaitu al-riwAyah .
, ad-dirAyah atau al-raAoy .
, al-isyArah .
ntuisi atau isyara.
, dan isrAAoliyyAt .
arasi yang bersumber dari tradisi Ahl al-Kita.
Pembahasan menggambarkan bahwa al-riwAyah berfungsi menjaga keterhubungan tafsir dengan otoritas tradisi awal, ad-dirAyah memperluas pembacaan melalui perangkat keilmuan dan argumentasi, al-isyArah memperkaya dimensi etikaspiritual selama tidak meniadakan makna zahir, sedangkan isrAAoliyyAt cenderung diposisikan secara terbatas sebagai bahan naratif yang memerlukan seleksi ketat.
Pemetaan ini menunjukkan bahwa dinamika tafsir dibentuk oleh relasi antar-sumber yang bekerja secara komplementer sesuai kebutuhan konteks sejarah dan intelektual umat.
Kata kunci: Sumber tafsir.
tafsir al-QurAoan.
al-riwayah.
ad-dirayah.
al-isyarah.
isra'iliyat *** JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
PENDAHULUAN
Dalam studi tafsr al-QurAoan.
Ausumber tafsirAy merujuk pada acuan-rujukan yang dijadikan dasar atau pegangan untuk memahami kandungan ayat, sekaligus berfungsi sebagai penjelas dan pembanding dalam proses penafsiran.
Dalam praktiknya, penggunaan acuan yang berbeda dapat berkontribusi pada keanekaragaman hasil tafsir dari masa ke masa, tanpa mengandaikan bahwa setiap hasil tafsir bersifat mutlak benar, melainkan sebagai ikhtiar yang mendekati maksud ayat sesuai perangkat yang dipakai (Shihab, 1.
Kerangka historiografi tafsir juga menunjukkan bahwa keragaman tersebut berkaitan dengan perubahan konteks sosial-intelektual, perkembangan disiplin ilmu, serta tradisi transmisi teks yang membentuk cara mufasir menyusun dan membingkai penafsirannya (Saleh, 2.
Dalam pembacaan historis, fase Rasulullah umumnya dipahami sebagai periode ketika penjelasan terhadap al-QurAoan bertumpu pada wahyu, sejalan dengan penegasan al-QurAoan tentang cara Allah menyampaikan kehendak-Nya kepada Nabi melalui wahyu (Q.
Al-Syura .
: .
Namun, setelah Rasulullah wafat, persoalan umat berkembang dan menjadi lebih beragam, sementara otoritas penjelasan langsung dari Nabi tidak lagi dapat diakses.
Pada konteks ini, para sahabat berupaya menjawab persoalan dengan menginventarisasi pemahaman mereka terhadap kandungan al-QurAoan, dan praktik tersebut diteruskan oleh generasi tAbiAon yang menelusuri penafsiran Rasulullah dan pada situasi tertentu, tAbiAon juga melakukan ijtihad secara terbatas ketika penjelasan terdahulu tidak ditemukan (Marwati & Hamzah, 2.
Perkembangan kebutuhan intelektual umat, perluasan wilayah, serta keragaman komunitas Muslim kemudian mendorong pemanfaatan perangkat penalaran yang lebih sistematis dalam memahami ayat.
Karena itu, literatur ulumul QurAoan lazim mengelompokkan sumber tafsir dalam dua payung besar, yakni sumber riwayat .
i almaAoth.
dan sumber penalaran .
i al-raAo.
, yang masing-masing berkembang dalam ragam corak sesuai perangkat keilmuan yang digunakan.
Sejumlah kajian kontemporer juga menegaskan bahwa hubungan al-maAothr dan al-raAoy dalam praktik tafsir lebih bersifat komplementer daripada oposisi mutlak (Toedien & Alwizar, 2.
Pada saat yang sama, sebagian karya tafsir memanfaatkan sumber lain seperti alisyArah .
ntuisi/isyara.
dan isrAAoliyyAt sebagai bahan pendukung dengan kadar dan fungsi yang berbeda-beda.
Pembacaan isyAr dalam tradisi sufi, misalnya, sering JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
diposisikan sebagai pemaknaan batin yang tidak meniadakan makna zahir ayat dan bergantung pada koridor metodologis tertentu (Zulaiha, 2022.
Abu Bakar, 2.
Adapun isrAAoliyyAt dalam literatur tafsir dipahami sebagai materi naratif lintas tradisi yang menuntut seleksi ketat karena dampaknya dapat memengaruhi cara pembaca menangkap kisah-kisah al-QurAoan (Samsuri, 2.
Berangkat dari kerangka tersebut, tulisan ini bertujuan memetakan dan menjelaskan empat sumber tafsir yang banyak disebut dalam literatur, yakni al-riwAyah .
, al-raAoy/dirAyah .
, al-isyArah .
ntuisi/isyara.
, dan isrAAoliyyAt.
Uraian disusun secara kronologis-konseptual untuk menunjukkan karakter masingmasing sumber, bentuk penggunaannya dalam tradisi tafsir, serta implikasinya terhadap ragam produk penafsiran dari masa Rasulullah hingga perkembangan tafsir pada periode METODE Kajian ini menggunakan pendekatan kajian kepustakaan .
ibrary researc.
dengan uraian deskriptif-analitis.
Kajian kepustakaan dipilih karena fokus artikel adalah memetakan konsep Ausumber tafsirAy dan menelusuri ragam sumber yang digunakan dalam tradisi penafsiran melalui literatur ulumul QurAoan dan karya-karya tafsir yang relevan.
Dalam kerangka ini, data penelitian berupa dokumen dan teks ilmiah .
uku ulumul QurAoan, pengantar metodologi tafsir, dan literatur pendukun.
yang dipilih secara purposif berdasarkan keterkaitannya dengan tujuan pemetaan empat sumber tafsir.
Prosedur ini selaras dengan prinsip penelitian kepustakaan yang menekankan penelusuran sumber, pemilahan rujukan primer-sekunder, serta penataan argumen berdasarkan kepadatan evidensi teks (Zed, 2.
Proses analisis dilakukan melalui pembacaan kritis dan pencatatan tematik untuk mengidentifikasi definisi, karakter, fungsi, serta batas penggunaan masing-masing sumber tafsir, yaitu al-riwAyah, ad-dirAyah/al-raAoy, al-isyArah, dan isrAAoliyyAt.
Temuan konseptual kemudian diklasifikasikan ke dalam empat kategori tersebut dan disusun secara kronologis-konseptual agar tampak perubahan konteks pemakaian sumber dari fase awal menuju perkembangan berikutnya.
Untuk menjaga ketertiban analisis dokumen, artikel ini menerapkan logika analisis isi .
ontent analysi.
pada tingkat konseptual, yakni mengekstraksi tema dan pola argumentasi dari literatur, membandingkan penekanan antar-rujukan, lalu merumuskan sintesis tanpa melampaui JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
dukungan teks yang tersedia (Krippendorff, 2018.
Neuendorf, 2.
Kerangka kerja ini juga sejalan dengan prinsip umum perancangan penelitian kualitatif yang menekankan kesesuaian antara tujuan, sumber data, dan strategi analisis dalam kajian berbasis literatur (Creswell & Creswell, 2023.
Hart, 2.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Terminologi Tafsr Secara bahasa, tafsr berasal dari akar kata f-s-r yang bermakna menyingkap, menjelaskan, dan memperlihatkan sesuatu yang sebelumnya belum jelas.
Makna ini sejalan dengan pengertian leksikal Arab yang menempatkan tafsr dekat dengan al-sAu .
dan al-tabyn .
, yakni aktivitas mengungkap makna yang tersembunyi di balik lafaz (Ibn Maner, 2.
Indikasi pemaknaan ini juga dapat ditelusuri dalam al-QurAoan, sebagaimana tersirat dalam Q.
al-FurqAn .
: 33 yang menyatakan bahwa Allah akan mendatangkan Auyang benarAy dan Auyang paling baik tafsrnya .
Ay ketika orang-orang kafir membawa sesuatu yang ganjil.
Dalam tradisi leksikografi QurAoani, penggunaan istilah tersebut dipahami sebagai penegasan fungsi penjelasan makna yang tepat dan memadai atas suatu ungkapan .
l-AfahAn.
Secara istilah, definisi tafsr dalam literatur Aoulm al-QurAoAn beragam, tetapi umumnya bertemu pada satu garis besar, yakni bahwa tafsr merupakan disiplin yang bertujuan menjelaskan makna al-QurAoan sesuai kemampuan manusia dengan perangkat ilmu yang memadai.
Al-Zarkash mendefinisikan tafsr sebagai ilmu untuk memahami Kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, menjelaskan maknanya, serta mengeluarkan hukum dan hikmahnya, dengan bantuan ilmu bahasa, nahwu, sharaf, bayAn, ul fiqh, qirAAoAt, serta pengetahuan tentang asbAb al-nuzl dan nAsikhAemanskh (Al-Zarkash, 2.
Definisi ini sekaligus menunjukkan epistemologi tafsr sebagai disiplin yang bersifat interdisipliner dan menuntut prasyarat keilmuan agar penafsiran tidak berjalan secara serampangan.
Kerangka serupa juga ditegaskan dalam literatur klasik Aoulm al-QurAoAn yang menempatkan tafsr sebagai upaya sistematis untuk memahami dan menjelaskan kandungan wahyu (Al-Suy, 2.
Sementara itu.
Al-ZurqAn menekankan aspek petunjuk dan keterbatasan kemampuan manusia dengan menyatakan bahwa tafsr adalah ilmu yang membahas al-
JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
QurAoan dari segi petunjuknya untuk memahami maksud Allah sesuai kemampuan manusia (Al-ZurqAn, 2.
Dengan demikian, dua penekanan ini dapat dibaca saling melengkapi: Al-Zarkash menegaskan perangkat epistemik dan prasyarat keilmuan, sedangkan Al-ZurqAn menegaskan orientasi pemahaman maksud ilahi dalam batas kapasitas manusia.
Berdasarkan pengertian tersebut, tafsr dapat dipahami sebagai cabang ilmu yang memiliki objek kajian tertentu.
Objek kajian umum tafsr adalah al-QurAoan, sedangkan objek kajian spesifiknya adalah bagian-bagian tertentu dari al-QurAoan yang berkaitan dengan pengertian lafaz dan maksud ungkapannya.
Konsekuensinya, pembahasan tafsr tidak diarahkan untuk mengulas seluruh aspek al-QurAoan secara umum, seperti aspek cara membaca dan menulisnya, atau perdebatan tentang kedudukan al-QurAoan sebagai sumber hukum, kecuali sejauh aspek-aspek tersebut dibutuhkan untuk menjelaskan makna ayat yang ditafsirkan (Al-Suy, 2003.
Al-Zarkash, 2.
Dalam sejumlah literatur, istilah lain yang kerap dipandang berdekatan dengan tafsr adalah taAowl.
Kedekatan ini antara lain ditopang oleh fakta bahwa sejumlah mufasir besar menggunakan istilah taAowl dalam penamaan karya tafsir mereka, seperti Tafsr AnwAr al-Tanzl wa AsrAr al-TaAowl karya al-BaisAw.
MadArik al-Tanzl wa aqAAoiq alTaAowl karya al-Nasaf, dan Al-KashshAf Aoan aqAAoiq GhawAmis al-Tanzl wa AoUyn alAqAwl f Wujh al-TaAowl karya al-Zamakhshar.
Bahkan karya klasik JAmiAo al-BayAn kerap menggunakan istilah taAowl untuk maksud penafsiran, sehingga pada tingkat penggunaan dalam karya, taAowl sering berfungsi sebagai sinonim fungsional bagi tafsr.
Meskipun demikian, ketika digunakan sebagai terminologi keilmuan, sebagian ulama membedakan hakikat tafsr dan taAowl.
Mengacu pada analisis leksikal yang disarikan Al-Zarkash dari Ibn FAris, tafsr lebih dekat pada makna AumenampakkanAy dan AumenyingkapAy, yakni mengungkap arti yang terkandung dalam sebuah lafaz sehingga tetap terikat erat dengan lafaz yang dijelaskan.
Sebaliknya, taAowl dipahami bermakna AumemalingkanAy, yakni mengarahkan lafaz kepada makna yang merupakan kemungkinan implikatif dari lafaz tersebut, yang dalam beberapa keadaan dapat bergerak lebih jauh dari makna asalnya.
Karena itu, perbedaan keduanya dapat dirumuskan secara ringkas: tafsr cenderung menjaga keterikatan dengan lafaz, sedangkan taAowl memberi ruang lebih luas pada kemungkinan makna implikatif, dengan catatan bahwa ruang tersebut tetap perlu JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
dikendalikan oleh perangkat keilmuan agar tidak melampaui batas penafsiran yang dapat dipertanggungjawabkan (Al-Zarkash, 2.
Sumber-Sumber Tafsir dalam Tradisi Keilmuan Islam Dalam praktik penafsiran al-QurAoan, pemahaman terhadap ayat tidak berjalan tanpa rujukan.
Karena itu, pembahasan Ausumber tafsirAy umumnya diarahkan pada jenis acuan epistemik yang dipakai mufasir untuk menautkan teks dengan pemahaman, sekaligus menjaga agar penafsiran tetap berada dalam koridor keilmuan yang dapat Literatur menunjukkan bahwa pembacaan mufasir bergerak dalam spektrum yang, pada level paling umum, mencakup rujukan berbasis transmisi .
, rujukan berbasis nalarkeilmuan, serta bentuk pembacaan yang memberi ruang pada dimensi isyarat spiritual, dengan tambahan pembahasan khusus untuk bahan naratif yang berasal dari tradisi Ahl al-Kitab (Toedien & Alwizar, 2024.
Rahayu & Alwizar, 2.
Sejalan dengan dinamika sejarah Islam, sumber-sumber tafsir tampak berkembang secara fungsional.
Pada fase awal, rujukan riwayat lebih dominan karena kedekatan generasi awal dengan konteks pewahyuan, sementara pada fase berikutnya perangkat ilmu dan argumentasi rasional lebih banyak diaktifkan untuk menjawab persoalan yang semakin beragam.
Pada saat yang sama, sebagian tradisi tafsir memanfaatkan pembacaan isyarat untuk tujuan etika-spiritual dengan syarat tidak meniadakan makna zahir, dan sebagian literatur juga membahas posisi isrAAoliyyAt sebagai bahan naratif yang penggunaannya memerlukan seleksi dan kehati-hatian (Rahayu & Alwizar, 2024.
Arom et al.
, 2.
Berdasarkan kerangka tersebut, artikel ini memetakan empat sumber tafsir yang sering disebut dalam ulm al-QurAoAn dan kajian tafsir, yaitu al-riwAyah, ad-dirAyah/alraAoy, al-isyArah, dan isrAAoliyyAt.
Keempatnya tidak dipahami sebagai kategori yang saling meniadakan, melainkan sebagai perangkat yang dapat berinteraksi dengan fungsi dan batas masing-masing sesuai konteks keilmuan dan kebutuhan penafsiran (Toedien & Alwizar, 2024.
Rahayu & Alwizar, 2.
Al-RiwAyah (Tafsr bi al-MaAoth.
Dalam tradisi penafsiran al-QurAoan, al-riwAyah menempati posisi sebagai sumber paling awal karena bertumpu pada otoritas transmisi generasi awal Islam.
Tafsr bi almaAothr pada dasarnya merujuk pada penafsiran yang didasarkan pada riwayat yang JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
diterima, terutama penjelasan al-QurAoan dengan al-QurAoan, penjelasan melalui sunnah Nabi, serta keterangan sahabat dan tAbiAon (Ibn Taymiyyah, 1997.
Al-Zarkash, 2.
Dalam kajian kontemporer, corak ini dipahami sebagai pendekatan berbasis tradisi yang berfungsi menjaga kedekatan penafsiran dengan sumber-sumber awal dan membantu mempertahankan Aujejak maknaAy yang dekat dengan horizon pewahyuan, meskipun tetap menghadapi tantangan adaptasi pada isu-isu modern jika hanya dioperasikan secara reproduktif (Hasan et al.
, 2.
Bentuk pertama yang sering ditempatkan sebagai prinsip awal bi al-maAothr adalah penafsiran al-QurAoan dengan al-QurAoan.
Pola ini bekerja dengan mempertemukan ayat-ayat yang saling menjelaskan, baik karena kesamaan tema maupun karena adanya ayat yang bersifat global lalu dirinci oleh ayat lain.
Dengan cara ini, makna tidak AuditarikAy dari luar teks, tetapi dibaca dalam jaringan internal al-QurAoan, sehingga penafsiran bergerak dari teks menuju teks sebagai kontrol awal terhadap perluasan makna (Ibn Taymiyyah, 1971.
Hasan et al.
, 2.
Bentuk kedua adalah penafsiran al-QurAoan dengan sunnah Nabi.
Di sini, hadis dan praktik Nabi diposisikan sebagai bayAn yang memperjelas ayat yang masih memerlukan spesifikasi, perincian, atau konteks penerapan.
Namun, pemanfaatan hadis sebagai sumber tafsir bukan sekadar Aumengutip riwayatAy, melainkan menuntut kejelasan fungsi riwayat dalam penafsiran, misalnya apakah hadis berperan sebagai penjelas lafaz, pemberi konteks, penguat makna, atau dasar penarikan implikasi hukum.
Studi yang memetakan penggunaan hadis dalam Al-Durr al-Manthr menunjukkan bahwa dalam tafsir bi al-maAothr hadis dapat menjalankan beberapa peran interpretatif sekaligus, tetapi juga dapat menimbulkan kesan AukompilatifAy bila tidak disertai pengelompokan fungsi dan penilaian kritis atas kualitas riwayat (Ahmad, 2.
Karena itu, penguatan corak alriwAyah pada level analitis bukan hanya menegaskan Auhadis sebagai sumberAy, tetapi juga menegaskan kebutuhan verifikasi sanad dan ketepatan penggunaan riwayat sesuai kebutuhan ayat.
Bentuk ketiga adalah penggunaan keterangan sahabat dan tAbiAon.
Kedekatan generasi awal dengan konteks bahasa dan situasi pewahyuan membuat riwayat mereka bernilai penting, khususnya dalam hal penjelasan sebab turunnya ayat, pemaknaan kosakata, dan praktik penerapan pada masa awal.
Dalam tradisi klasik, karya-karya tafsir
yang sering dijadikan contoh kuat corak ini antara lain JAmiAo al-BayAn karya al-abar
JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
dan Tafsr al-QurAoAn al-AoAem karya Ibn Kathr, yang menampilkan riwayat-riwayat dari jalur awal sebagai basis argumentasi penafsiran (Al-abar, 2001.
Ibn Kathr, 1999.
Pada level studi modern, pembacaan terhadap metode al-abar menunjukkan bahwa corak bi al-maAothr tidak selalu berarti pasif, sebab al-abar juga melakukan seleksi riwayat, menyebut ragam pendapat, dan menghubungkannya dengan konteks historis tertentu, sehingga tampak adanya kerja evaluatif dalam tubuh pendekatan riwayat itu sendiri (Lumah et al.
, 2.
Meski demikian, al-riwAyah tidak identik dengan penerimaan tanpa kritik.
Kekuatan utamanya adalah menjaga kesinambungan tafsir dengan otoritas awal dan membatasi spekulasi, tetapi kerentanannya terletak pada kualitas transmisi dan keberagaman riwayat yang tidak selalu setara bobotnya.
Karena itu, literatur kajian tafsir menekankan bahwa penguatan bi al-maAothr menuntut dua langkah: pertama, ketelitian pada validitas riwayat dan kedudukannya (Nabi, sahabat, atau tAbiAo.
penempatan riwayat sesuai fungsi interpretatifnya agar tidak berubah menjadi sekadar kumpulan narasi yang tidak terintegrasi dengan argumen ayat (Ahmad, 2025.
Hasan et , 2.
Dalam konteks perkembangan tradisi penulisan, kajian kronologis juga menunjukkan bahwa corak bi al-maAothr mengalami variasi sepanjang sejarah: ia tetap menjadi fondasi, tetapi mengalami diferensiasi dalam teknik penyajian, keluasan sumber, dan cara seleksi riwayat sesuai kebutuhan zaman (Achmadin et al.
, 2.
Dengan demikian, al-riwAyah dapat dipahami bukan sekadar Ausumber awalAy, melainkan perangkat epistemik yang menjaga kedekatan tafsir dengan horizon generasi awal Islam sekaligus memerlukan disiplin kritik riwayat agar tetap produktif secara Pada titik ini, corak tafsr bi al-maAothr tetap relevan sebagai fondasi, selama penggunaannya tidak berhenti pada reproduksi riwayat, tetapi juga menampilkan seleksi, pemetaan fungsi riwayat, dan kehati-hatian metodologis dalam pengambilan kesimpulan.
Ad-DirAyah (Tafsr bi al-RaAo.
Dalam sejarah tafsir al-QurAoan, ad-dirAyah atau tafsr bi al-raAoy berkembang sebagai respons terhadap keterbatasan riwayat dalam menjawab persoalan baru yang muncul seiring meluasnya wilayah Islam dan kompleksitas kehidupan umat.
Berbeda dari al-riwAyah yang bertumpu pada transmisi, al-raAoy merujuk pada penggunaan penalaran yang terikat pada kaidah keilmuan untuk memahami makna ayat.
Dalam literatur klasik, pendekatan ini tidak dipahami sebagai spekulasi bebas, melainkan sebagai hasil ijtihad
JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
yang harus dibangun di atas penguasaan bahasa Arab, qirAAoAt, balAghah, ul al-fiqh, dan konteks turunnya ayat (Ibn Taymiyyah, 1971.
Al-Suy, 2.
Karena itu, para ulama membedakan antara al-raAoy al-maumd .
enalaran yang terpuji dan terikat kaida.
dan al-raAoy al-madhmm .
enafsiran spekulatif tanpa landasan ilmia.
Pada tingkat praktik, tafsr bi al-raAoy memungkinkan mufasir untuk menafsirkan ayat dengan analisis kebahasaan, struktur retoris, serta implikasi hukum dan teologis yang tidak selalu terjelaskan secara eksplisit dalam riwayat.
Karya-karya seperti Al-KashshAf karya al-Zamakhshar dan MafAtu al-Ghayb karya Fakhr al-Dn al-RAz sering dipandang sebagai representasi kuat corak ini karena menampilkan argumentasi bahasa dan rasionalitas secara sistematis.
Studi kontemporer juga menegaskan bahwa tafsr bi al-raAoy berperan penting dalam menjaga relevansi al-QurAoan, sebab ia memungkinkan teks wahyu dibaca melalui perangkat analisis yang terus berkembang dalam tradisi keilmuan Islam (Rahman & Fatah, 2.
Namun demikian, keberadaan al-raAoy tidak pernah dimaksudkan untuk menggantikan riwayat.
Kajian historis menunjukkan bahwa dalam banyak karya tafsir, al-raAoy justru bekerja di dalam kerangka yang dibatasi oleh al-maAothr, sehingga penalaran berfungsi memperjelas, mengembangkan, atau mengontekstualkan makna yang telah memiliki dasar transmisi.
Dalam penelitian tentang dinamika tafsir di dunia Muslim kontemporer, penggunaan al-raAoy bahkan sering dipadukan dengan rujukan klasik untuk menjaga keseimbangan antara otoritas tradisi dan kebutuhan kontekstualisasi (Shofa, 2020.
Rahmawati, 2.
Perkembangan tafsr bi al-raAoy juga berkaitan erat dengan lahirnya dan menguatnya berbagai disiplin keilmuan Islam.
Analisis sintaksis dan morfologi bahasa Arab membantu menjelaskan struktur lafaz ayat, balAghah membuka pemahaman terhadap gaya dan nuansa makna, sementara ul al-fiqh dan ilmu kalam memungkinkan mufasir menafsirkan implikasi hukum dan teologis ayat secara lebih sistematis.
Dengan perangkat ini, penafsiran tidak lagi hanya bersifat reproduktif terhadap riwayat, tetapi juga analitis dan argumentatif, sehingga mampu merespons persoalan yang tidak secara eksplisit dibahas dalam sumber-sumber awal.
Meski memberikan ruang kreatif dan adaptif dalam penafsiran, ad-dirAyah tetap memiliki batas metodologis.
Penalaran yang tidak dikendalikan oleh kaidah bahasa, konteks wahyu, dan rujukan tradisi dapat berujung pada penafsiran yang subjektif dan JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
sulit dipertanggungjawabkan.
Karena itu, literatur tafsir klasik dan modern sama-sama menekankan bahwa legitimasi al-raAoy bergantung pada keterikatannya dengan disiplin keilmuan dan pada kemampuannya untuk tetap beresonansi dengan pesan dasar alQurAoan, bukan pada kebebasan spekulasi semata (Rahman & Fatah, 2024.
Shofa, 2.
Dengan demikian, ad-dirAyah dapat dipahami sebagai perangkat epistemologis yang memperluas horizon penafsiran tanpa melepaskan diri dari koridor tradisi.
memungkinkan al-QurAoan dibaca secara rasional dan sistematis dalam menghadapi dinamika zaman, sekaligus menegaskan bahwa penalaran dalam tafsir tetap harus berjalan dalam dialog dengan al-riwAyah dan kaidah-kaidah keilmuan yang mapan.
Al-IsyArah Dalam perkembangan tradisi tafsir, tidak semua penafsiran berhenti pada makna lahiriah atau analisis rasional terhadap lafaz ayat.
Sebagian mufasir, khususnya dalam tradisi tasawuf, memandang bahwa al-QurAoan juga memuat lapisan makna batin yang dapat dipahami melalui isyArah atau AuallusionAy spiritual, yakni penyingkapan makna tambahan yang dibaca selaras dengan makna zahir ayat.
Corak ini dikenal sebagai tafsr isyAr, dan dalam sejarah penulisan tafsir ia tampak dalam karya-karya sufi yang memang disusun untuk memperkaya dimensi etika dan pengalaman rohani pembaca, bukan untuk menggantikan fungsi tafsir riwayat atau tafsir rasional.
Salah satu representasi klasiknya ialah Laoif al-IshArAt karya al-Qushayr, yang menunjukkan bagaimana ayat dibaca sebagai petunjuk pembinaan batin, tetapi tetap bergerak dalam orbit makna ayat dan orientasi tazkiyah (Al-Qushayr, 2.
Secara epistemologis, al-isyArah dalam tafsir tidak dimaksudkan sebagai penafsiran yang meniadakan makna zahir ayat.
Karena itu, literatur ulumul QurAoan menempatkan tafsir isyAr secara hati-hati, yakni dapat diterima sejauh tidak bertentangan dengan makna bahasa, tidak menabrak prinsip dasar ajaran Islam, dan tidak mengklaim bahwa makna batin tersebut menggugurkan makna zahir.
Kerangka kehati-hatian semacam ini penting karena intuisi spiritual bersifat subjektif dan tidak selalu dapat diverifikasi dengan standar yang sama seperti validasi riwayat atau analisis kebahasaan.
Pada titik ini, tradisi tafsir sufi yang kuat biasanya masih memperlihatkan Aurambu metodologisAy, yaitu menempatkan isyarat sebagai perluasan makna etis-spiritual, bukan sebagai dasar tunggal penetapan doktrin atau hukum.
JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
Dalam praktiknya, tafsr isyAr sering memusatkan perhatian pada ayat-ayat tentang iman, takwa, kesabaran, syukur, tawakal, dan hubungan manusia dengan Tuhan.
Melalui bahasa simbolik dan refleksi rohani, makna ayat diarahkan menjadi pedoman pembinaan akhlak dan penyucian jiwa.
Corak ini juga tampak pada karya sufi klasik seperti HaqAAoiq al-Tafsr karya al-Sulam, yang dikenal sebagai salah satu rujukan awal tafsir isyAr dalam khazanah Islam (Al-Sulam, 2.
Kajian-kajian jurnal kontemporer menegaskan bahwa karya-karya semacam ini dapat memperkaya pemahaman al-QurAoan pada sisi spiritual, tetapi tetap menuntut kontrol metodologis agar pembacaan batin tidak bergerak menjadi spekulasi yang menjauh dari teks (Mairizal, 2025.
Salamah, 2.
Dengan demikian, posisi al-isyArah dalam tradisi tafsir dapat dipahami sebagai sumber pendukung yang memperluas dimensi etika-spiritual pembacaan al-QurAoan, selama ia ditempatkan sebagai makna tambahan yang tidak meniadakan makna zahir, tidak bertentangan dengan kaidah bahasa dan prinsip agama, serta tidak digunakan untuk menetapkan klaim akidah atau hukum secara sepihak.
Di dalam artikel ini, al-isyArah diposisikan sebagai salah satu sumber yang menjelaskan keragaman corak tafsir, sekaligus memperlihatkan bahwa dinamika tafsir bukan hanya soal transmisi dan rasionalitas, tetapi juga tentang bagaimana al-QurAoan dibaca sebagai teks pembimbing pembentukan batin umat.
IsrAAoliyyAt Dalam literatur tafsir, isrAAoliyyAt merujuk pada kisah-kisah, berita, atau penjelasan yang bersumber dari tradisi Ahl al-Kitab .
erutama Yahudi dan Nasran.
yang masuk ke dalam khazanah penafsiran, khususnya pada ayat-ayat kisah .
dan narasi umat terdahulu.
Kehadirannya tidak dapat dilepaskan dari dinamika transmisi pengetahuan pada masa awal Islam, ketika sebagian riwayat historis dan narasi Bani Israil beredar melalui jalur periwayatan dan perjumpaan intelektual, lalu digunakan oleh sebagian mufasir sebagai bahan penjelas atau pelengkap (Al-Suy, 2.
Pada level praktik, isrAAoliyyAt umumnya tidak diposisikan sebagai sumber utama yang menentukan makna ayat, melainkan sebagai materi ilustratif yang menambah rincian cerita yang tidak dijelaskan secara eksplisit oleh al-QurAoan.
Tradisi ulumul QurAoan menegaskan bahwa penggunaan isrAAoliyyAt harus berada dalam koridor seleksi yang ketat.
Kerangka yang paling sering dirujuk ialah klasifikasi tiga kategori: .
riwayat yang sejalan dengan al-QurAoan dan sunnah sehingga dapat JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
diterima sebagai penguat atau pelengkap, .
riwayat yang bertentangan dengan prinsip ajaran Islam sehingga harus ditolak, dan .
riwayat yang tidak dapat dipastikan benarsalahnya sehingga bersikap tawaqquf .
idak dibenarkan dan tidak didustaka.
serta tidak dijadikan dasar akidah atau hukum (Al-Suy, 2.
Sejalan dengan itu, kajian metodologis tentang isrAAoliyyAt juga menunjukkan bahwa debat utama bukan pada Auada atau tidaknyaAy isrAAoliyyAt dalam tafsir, melainkan pada bagaimana menilai validitas narasi, menempatkan fungsinya, dan membatasi dampaknya agar tidak mengaburkan pesan wahyu (Abidin, 2.
Kajian-kajian jurnal kontemporer memperlihatkan bahwa sikap mufasir terhadap isrAAoliyyAt tidak tunggal.
Sebagian mufasir memilih menolak penggunaannya secara ketat, sebagian memanfaatkannya secara terbatas, dan sebagian mengambil posisi moderat dengan cara selektif serta kritis.
Studi Rokhim .
, misalnya, menegaskan pentingnya pemahaman isrAAoliyyAt untuk mendorong kontrol metodologis, yakni menempatkan narasi tersebut sebagai bahan pendukung yang disaring melalui prinsip kesesuaian dengan al-QurAoan-sunnah serta pertimbangan maslahat ilmiah, bukan sebagai sumber penentu makna ayat.
Pada tingkat contoh karya tafsir, pembahasan mengenai isrAAoliyyAt sering menonjol dalam analisis atas tafsir klasik besar seperti al-abar dan Ibn Kathr.
Literatur akademik menunjukkan bahwa kehadiran isrAAoliyyAt dalam tafsir klasik tidak selalu bersifat Aupenerimaan tanpa kritikAy: terdapat variasi cara penyajian, pola penyaringan, dan strategi penempatan riwayatAimulai dari mengutip sebagai informasi naratif, menyebutnya untuk dibandingkan, hingga menolaknya karena bertentangan dengan prinsip agama atau lemahnya riwayat.
Kajian tentang isrAAoliyyAt dalam JAmiAo al-BayAn al-abar, misalnya, menguji bentuk, sumber, dan dampaknya dalam penafsiran, sekaligus menegaskan bahwa analisis isrAAoliyyAt perlu memperhatikan fungsi narasi dalam argumen tafsir, bukan sekadar menghitung jumlah kutipan (Takwiluna, 2.
Studi lain yang menyoroti tafsir Ibn Kathr menunjukkan adanya pola kategorisasi penggunaan isrAAoliyyAt, termasuk bagian yang dikutip lalu dikritik, bagian yang ditampilkan tanpa penegasan, dan bagian yang cenderung dihindari karena berpotensi menimbulkan kekeliruan pembaca bila diperlakukan sebagai kebenaran faktual.
Dalam konteks tafsir Indonesia modern yang beririsan dengan kultur pesantren, penelitian juga mengamati pergeseran fungsi isrAAoliyyAt: dari perdebatan validitas JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
menuju pemanfaatannya sebagai perangkat naratif untuk menyampaikan pesan moral, meskipun pergeseran ini tetap memerlukan kehati-hatian agar fungsi naratif tidak berubah menjadi legitimasi terhadap rincian kisah yang tidak kuat dasar transmisinya.
Dengan demikian, isrAAoliyyAt menunjukkan sisi historis interaksi umat Islam dengan tradisi sebelumnya, tetapi sekaligus menuntut disiplin metodologis agar ia tidak menjadi pintu masuk distorsi teologis, historis, maupun etis dalam penafsiran.
Berdasarkan kerangka tersebut, posisi isrAAoliyyAt dalam artikel ini ditegaskan secara terbatas: ia dapat hadir sebagai bahan ilustratif atau pelengkap pada wilayah kisah, tetapi tidak dijadikan dasar penetapan akidah dan hukum, serta harus melewati seleksi ketat berdasarkan kesesuaian dengan prinsip al-QurAoan-sunnah dan pertimbangan kehatihatian ilmiah sebagaimana ditekankan dalam tradisi ulumul QurAoan dan kajian-kajian kontemporer (Al-Suy, 2003.
Abidin, 2017.
Rokhim, 2.
Dinamika dan Relasi Antar-Sumber Tafsir Pemetaan terhadap al-riwAyah, ad-dirAyah, al-isyArah, dan isrAAoliyyAt menunjukkan bahwa sumber-sumber tafsir tidak berkembang sebagai kategori yang berdiri sendiri, melainkan sebagai perangkat epistemologis yang saling berinteraksi dalam merespons kebutuhan pemahaman umat terhadap al-QurAoan.
Dalam perspektif historiografi tafsir, perubahan konteks sosial, perkembangan tradisi penulisan, serta kebutuhan argumentasi keilmuan ikut membentuk cara mufasir memilih sumber, mengurutkan prioritasnya, dan menggabungkannya dalam praktik penafsiran (Saleh.
Dengan demikian, keragaman produk tafsir lebih tepat dipahami sebagai konsekuensi dari pergeseran konteks dan perangkat pengetahuan, bukan sebagai indikasi bahwa tafsir bergerak tanpa koridor metodologis.
Dalam konfigurasi ini, al-riwAyah berfungsi sebagai jangkar normatif dan historis yang menjaga kesinambungan tafsir dengan tradisi awal.
Sumber riwayat menempatkan al-QurAoan, sunnah, serta keterangan generasi awal sebagai rujukan utama, sehingga penafsiran tidak lepas dari horizon transmisi Islam awal (Ibn Taymiyyah, 1971.
Hasan et , 2.
Namun, pada saat yang sama, keterbatasan jumlah riwayat yang tersedia dan munculnya persoalan-persoalan baru membuat al-riwAyah tidak selalu mencukupi untuk menjawab kebutuhan interpretatif dalam konteks yang terus berkembang.
Karena itu, addirAyah berfungsi sebagai perluasan epistemologis yang memungkinkan al-QurAoan JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
dibaca melalui perangkat bahasa, balAghah, usul fiqh, dan argumentasi rasional, selama tetap berada dalam koridor kaidah keilmuan (Al-Suy, 2003.
Shofa, 2.
Hubungan antara al-riwAyah dan ad-dirAyah dalam banyak karya tafsir lebih bersifat komplementer daripada oposisi mutlak.
Riwayat menyediakan batas dan orientasi dasar, sedangkan penalaran memungkinkan elaborasi dan kontekstualisasi makna, termasuk ketika mufasir menimbang ragam pendapat, membandingkan argumen, atau menyusun implikasi hukum dan teologis dari ayat.
Praktik pemakaian ganda ini juga terlihat dalam konteks kontemporer, ketika penafsir menggabungkan rujukan klasik berbasis riwayat dengan pembacaan rasional dan tematik untuk menjawab isu yang berkembang di ruang publik, termasuk dalam medium digital (Rahmawati, 2.
Dengan kata lain, dinamika tafsir dapat dibaca sebagai upaya menjaga keseimbangan antara otoritas tradisi dan kebutuhan penjelasan yang relevan.
Di sisi lain, al-isyArah menghadirkan dimensi etika dan spiritual dalam pembacaan al-QurAoan.
Ia tidak diarahkan untuk menggantikan makna zahir ayat atau menetapkan hukum dan doktrin secara sepihak, melainkan untuk memperdalam relasi eksistensial pembaca dengan teks wahyu melalui refleksi rohani, pembinaan akhlak, dan orientasi penyucian jiwa (Al-Qushayr, 2007.
Al-Sulam, 2.
Karena sifatnya yang lebih bergantung pada pengalaman spiritual dan bahasa simbolik, tradisi tafsir isyAr diperlakukan dengan kehati-hatian: isyarat batin dipandang dapat diterima sejauh tidak meniadakan makna zahir dan tidak bertentangan dengan prinsip dasar ajaran Islam, sehingga posisinya lebih tepat dipahami sebagai pelengkap yang memperkaya dimensi moral-spiritual tafsir.
Sementara itu, isrAAoliyyAt menunjukkan sisi historis interaksi umat Islam dengan tradisi sebelumnya.
Dalam banyak tafsir, isrAAoliyyAt digunakan untuk melengkapi rincian narasi kisah yang tidak dijelaskan secara eksplisit dalam al-QurAoan, tetapi tradisi ulumul QurAoan memberikan batas yang tegas melalui klasifikasi riwayat yang dapat diterima, ditolak, atau disikapi tawaqquf (Al-Suy, 2.
Kajian kontemporer juga menegaskan bahwa isu kuncinya bukan sekadar keberadaan isrAAoliyyAt, melainkan mekanisme seleksi, fungsi penggunaannya, dan mitigasi dampaknya agar tidak mengaburkan pesan wahyu (Abidin, 2017.
Rokhim, 2.
Pada titik ini, isrAAoliyyAt lebih tepat diposisikan sebagai bahan naratif pendukung yang memerlukan kontrol metodologis, bukan sebagai dasar epistemologis penafsiran.
JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM)
Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
Dengan melihat relasi antar-sumber tersebut, dapat dipahami bahwa tradisi tafsir al-QurAoan dibentuk oleh keseimbangan antara otoritas transmisi, kapasitas rasional, kedalaman spiritual, dan kehati-hatian terhadap sumber eksternal.
Konfigurasi inilah yang menjelaskan mengapa karya-karya tafsir sepanjang sejarah menampilkan corak yang beragam tanpa harus dipahami sebagai penyimpangan dari satu model tafsir tunggal.
Justru melalui interaksi sumber-sumber inilah al-QurAoan terus dapat dibaca dan dimaknai secara produktif dalam berbagai konteks zaman dan masyarakat, sepanjang setiap sumber ditempatkan sesuai fungsi dan batas metodologisnya (Saleh, 2010.
Shihab, 1.
KESIMPULAN
Pembahasan tentang terminologi tafsr menunjukkan bahwa penafsiran al-QurAoan merupakan aktivitas keilmuan yang bertujuan menyingkap makna wahyu melalui perangkat yang diakui dalam tradisi Islam.
Baik dalam pengertian bahasa maupun dalam definisi para ulama, tafsr dipahami sebagai usaha menjelaskan maksud ayat sesuai dengan kapasitas manusia, dengan tetap menjaga keterikatannya pada lafaz dan konteks al-QurAoan.
Pembedaan antara tafsr dan taAowl memperlihatkan bahwa tradisi penafsiran tidak hanya bergerak pada tingkat makna lahiriah, tetapi juga pada kemungkinan makna implikatif, meskipun keduanya tetap dibatasi oleh kaidah keilmuan agar tidak melampaui koridor yang dapat dipertanggungjawabkan.
Pemetaan terhadap sumber-sumber tafsir memperlihatkan bahwa tradisi penafsiran al-QurAoan dibangun melalui interaksi beberapa perangkat epistemologis.
AlriwAyah berfungsi sebagai fondasi historis dan normatif yang menjaga kesinambungan penafsiran dengan otoritas wahyu dan generasi awal Islam.
Ad-dirAyah memungkinkan al-QurAoan dibaca secara rasional dan sistematis dalam menghadapi persoalan yang terus Al-isyArah memperkaya tafsir dengan dimensi spiritual dan etis, sementara isrAAoliyyAt menunjukkan adanya interaksi historis dengan tradisi sebelumnya, meskipun penggunaannya dibatasi secara ketat agar tidak mengaburkan makna wahyu.
Melalui relasi antar-sumber tersebut, dapat dipahami bahwa keragaman corak tafsir dalam sejarah Islam bukanlah bentuk penyimpangan, melainkan refleksi dari dinamika kebutuhan umat dalam konteks yang terus berubah.
Keseimbangan antara riwayat, penalaran, pengalaman spiritual, dan kehati-hatian terhadap sumber eksternal menjadi kunci bagi keberlangsungan tradisi tafsir sebagai disiplin yang mampu menjaga otoritas al-QurAoan sekaligus mempertahankan relevansinya.
Dengan kerangka ini, kajian tentang sumber-sumber tafsir tidak hanya berfungsi sebagai pemetaan historis, tetapi juga JURNAL ILMIAH GURU MADRASAH (JIGM) Volume 4.
Nomor 2.
Juli-Desember 2025 https://jigm.
sebagai dasar untuk membaca dan menilai berbagai karya tafsir secara lebih kritis dan *** DAFTAR PUSTAKA