Jurnal Pendidikan Multidisipliner

Volume 7 Nomor 2, Februari 2024
ISSN: 27342488

INTERNALISASI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SERAT
WEDHATAMA KARYA K.G.P.A.A MANGKUNEGARA IV
Anggy Pratama
Email: ikianggy@gmail.com

Universitas Islam Tribakti Kediri
ABSTRAK
Tujuan dari penulisan adalah mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan akhlak yang termaktub dalam
Serat Wedhatama karya KGPAA Mangkunegara IV. Pendekatan penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif, sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah kepustakaan (library
research) dengan sumber data primer Sumber utama yaitu Serat Wedhatama karya KGPAA
Mangkunegoro IV. Hasil penelitian menunjukkan bahwa serat wedhatama karya Kanjeng Gusti
Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV berisi tentang landasan pembinaan akhlak, di dalamnya
terdapat berbagai macam metode pembinaan akhlak yaitu mengendalikan hawa nafsu (dengan cara
bertapa,semedi dan puasa), meneladadi leluhur dan mencari guru yang pandai. Adapun pendidikan
akhlak yang terdapat dalam serat wedhatama yaitu pengendalian diri dari sifat egois, pengendalian
diri dari berbicara dari yang tidak bermanfaat, pengendalian diri dari sifat sombong, lila(ikhlas),
narima (menerima), sabar dan rendah hati (tawadhu). Sedangkan tujuan pendidikan akhlak dalam
serat wedhatama yaitu untuk membentuk manusia yang berbudi pekerti luhur.

Kata Kunci: K.G.P.A.A Mangkunegara IV, Serat Wedhatama, pendidikan Akhlak.
ABSTRACT
The purpose of this writing is to describe the values of moral education contained in Serat
Wedhatama by KGPAA Mangkunegara IV. This research approach uses a qualitative
approach, while the type of research used is library research with primary data sources. The
main source is Serat Wedhatama by KGPAA Mangkunegoro IV. The results of the research
show that the wedhatama fiber by Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV
contains the foundations of moral development, in which there are various methods of moral
development, namely controlling desires (by asceticism, meditation and fasting), emulating
ancestors and looking for clever teachers. The moral education contained in the wedhatama
fiber is self-control from selfishness, self-control from speaking things that are not useful,
self-control from being arrogant, lila (sincerity), narima (accepting), patience and humility
(tawadhu). Meanwhile, the aim of moral education in the wedhatama fiber is to form people
with noble character.
Keyword: K.G.P.A.A Mangkunegara IV, Serat Wedhatama, Moral education
.

8

PENDAHULUAN
Rapuhnya karakter yang dimiliki oleh generasi penerus dapat membawa kemunduran
dalam peradaban suatu bangsa. Begitu juga sebaliknya, kehidipan masyarakat yang
berkarakter tinggi akan semakin memperkuat eksistensi suatu bangsa dan negara. Dalam
Pasal 3 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional telah
dirumuskan : ”Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk
watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu,
cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab”. Pendidikan mempunyai peran penting dalam terjadinya proses rekonstruksi sosial,
pembudayaan dan sosialisasi. Pendidikan berperan juga sebagai proses interaksi manusia
dengan lingkungannya, baik itu hubungannya dengan lingkungan manusia atau lingkungan
alam.
Pendidikan di Indinesia belum dinilai optimal apabila belum mampu membangun
karakter bagi generasi-generasi penerus. Hal tersebut dikarnakan kepribadian kearifan lokal
yang sudah mulai tergerus oleh modernisasi, pudarnya etika masyarakat karena mulai
lemahnya pendidikan etika terutama untuk generasi muda, budaya gotong royong mulai
melemah, pendidikan mengenai budi pekerti dilembaga pendidikan kurang diakomodasi.
Maka, sangat dibutuhkan upaya melalui pendidikan karakter untuk membangun dan
memperbaiki bangsa Indonesia yang sudah mulai lupa dengan jati dirinya. Karakter diartikan
sebagai kepribadian atau tabi’at. Karakter mendefinisikan mengenai keseluruhan tata perilaku
secara psikis yang akan menjadi tipikal dalam cara bertindak dan cara berpikir. Karakter kuat
akan menjadikan kehidupan manusia menjadi damai, disertai dengan kebajikan, moral yang
baik dan akan terhindar dari segala bentuk kekerasan.
Pendidikan dalam bidang karakter merupakan pendidikan yang diberikan guna untuk
membentuk kondisi peserta didik dengan karakter mulia dan mampu mengambil keputusan
berdasarkan adab dengan sesamanya maupun adab dengan Tuhannya. Dalam perspektif
Agama Islam, hasil dari penerapan syari’at yang menjadikan Al-Qur’an dan Hadits sebagai
pedoman dasar agama, dan berlandaskan pula pada kondisi akidah yang kokoh yang dapat
menghasilkan sebuah karakter dalam diri seorang insan. Usaha dalam membentuk seorang
insan dengan kepribadian yang sempurna, beriman, dan senantiasa bertaqwa kepada Allah
YME. Merupakan tujuan dari pendidikan Agama Islam. Adapun pembentuk kepribadian atau
karakter dalam Islam meliputi sifat, sikap, perbuatan, reaksi dan perilaku.
Dalam kehidupan masyarakat jawa Pendidikan karakter tersebut selalu ditekankan
dalam sisi kehidupannya. Orang tua di Jawa mendidik para putra dan putrinya dengan
membiasakan pada adat budaya dan kebiasaan yang telah mereka yakini secara turun
temurun. Salah satunya dengan melalui pendidikan tembang macapat. Tembang macapat ini
menjadi salah satu sarana orang tua di Jawa dalam mendidik dan memberikan wawasan
kepada putra putrinya. Begitu banyak tembang macapat yeng berisikan nasihat-nasihat dalam
menjalani kehidupan yang benar. Salah satunya yaitu tembang macapat Kinanthi pada serat
Wedhatama yang begitu kaya akan pedoman-pedoman dalam menjalani kehidupan yang
benar sesuai dengan tuntunan agama.
Serat Wedhatama adalah buah karya dari K.G.P.A.A Mangkunegara IV. Wedhatama ini
adalah sebuah karya sastra yang berisikan pengetahuan utama. Sebuah pengetahuan yang
diajarkan dan dipraktikkan dalam kehidupan. Serat Wedhatama ini mengajarkan pada
seorang insan bagaimana cara menempa jiwa dalam hidup didunia. Dengan jiwa yang kuat,
Tangguh, dan kokoh manusia akan dapat menjalankan kehidupan beragama sesuai dengan
tuntunan. Dalam serat Wedhatama juga mengajarkan bagaimana cara menghargai seseorang
itu bukan hanya dari usianya, derajatnya, atau pun jabatannya. Akan tetapi juga mengajarkan
9

untuk menghargai seseorang karna ilmu yang dimilikinya. Serat Wedhatama dapat dikatakan
juga sebuah karya etika, Dimana didalam karya tersebut banyak mengajarkan mengenai
petunjuk hidup, tuntunan serta nasihat-nasihat kepada manusia supaya menjadi manusia yang
berprilaku baik dan berakhlak mulia. Pada serat ini juga ditemukan nilai-nilai pendidikan
karakter yang dapat menjadi jalan upaya manusia untuk menyempurnakan akhlak dan
memperbaiki karakternya, yang disampaikan melalui kesenian budaya Jawa tetapi tetap
disandarkan kepada ajaran agama Islam.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Peneliti menggunakan bentuk penelitian
library research (penelitian pustaka) yaitu dengan melalui menelaah buku-buku yang
berkaitan dengan masalah yang diteliti.Pada kajian ini, serat Wedhatama memberikan
kontribusi terhadap Pendidikan yang nantinya dapat pula dijadikan sebagai bahan ajar kepada
peserta didik dalam mempelajari Pendidikan karakter melalui bentuk karya sastra Jawa.
Berdasarkan hal-hal yang telah dijabarkan di atas, maka alasan peneliti melakukan
penelitian,serta pentingnya penelitian ini dilakukan yaitu dikarenakan supaya generasi masa
kini tetap dapat memahami peninggalan berupa karya sastra milik generasi sebelumnya. Pada
Serat Wedhatama dapat dikatakan merupakan sebuah karya sastra, dimana di dalamnya
banyak mengajarkan mengenai petunjuk hidup, tuntunan serta nasihat kepada manusia
supaya menjadi manusia yang berlaku baik dan berakhlak. Berdasarkan permasalahan yang
telah dipaparkan, maka akan dikaji bagaimana internalisasi nilai Pendidikan karakter di
dalam Serat Wedatama bagi generasi penerus.
ME TODE PE NE LITIA N
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. peneliti menggunakan bentuk penelitian
library research (penelitian pustaka) yaitu dengan melalui menelaah buku-buku yang
berkaitan dengan masalah yang diteliti. Dengan objek primer adalah kepustakaan dengan
sumber primer yaitu serat Wedhatama karya K.GP.A.A Mangkunegara IV. Sumber Data
Sekunder Yaitu sumber data yang diperlukan untuk menunjang proses penyelesaian tugas
penelitian yang referensinya ada kesamaan dan memiliki sumber-sumber yang valid dan
akurat. Proses pengumpulan data dilakukan dengan metode dokumentasi, sedangkan analisis
data dilakukan dengan metode interpretasi yakni menunjukan arti, mengungkapkan serta
menyatakan esensi dari konsep pemikiran K.G.P.A.A Mangkunegara IV yang tertuang
didalam Serat Wedhatama.
i

i

i

i

i

HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Serat wedhatama
Serat Wedhatama adalah buku filsafat Jawa yang berisi ajaran-ajaran luhur, sehingga
sangat baik sebagai bacaan generasi masa kini. Wedhatama dibentuk dari dua kata, yakni
Wedha dan tama. Wedha artinya pengetahuan dan ajaran, sedangkan tama atau utama yang
artinya baik, luhur, atau tingginya nilai. Mangkunegara IV sebagai pengarang Serat
Wedhatama bertujuan memberi nasihat dan petunjuk kepada ahli warisnya untuk memakai
dan tetap melaksanakan ilmu agama yang telah turun temurun menjadi pegangan para kerabat
kerajaan, yaitu Agama ageming aji agama yang disandang para bangsawan. Nasihat ini
dituangkan dalam empat bab, setiap bab memuat pola tembang pattern of a song yang sesuai
dengan isi nasihat, pokok nasihat adalah petunjuk tata laku susila di dalam masyarakat dan di
dalam menjalankan ibadat Islam, baik secara lahir maupun batin the observance of Islam in
exotic and esoteric sense sehingga mencapai kenyataan dan pengetahuan tertinggi, ialah
ma’rifat.
Sesuai dengan judulnya Wedhatama yang berarti pengetahuan yang utama, maka
Wedhatama adalah sebuah kitab wulang. Penulisan Serat Wedhatama merupakan hasil
intropektif yang dalam dari kondisi kehidupan masyarakat keraton Surakarta pada khususnya
10

dan indonesisa pada umunya. Pada dasarnya isi dari serat Wedhatama ialah tentang
Bagaimana cara mendidik anak yang benar dan nasihat-nasihat yang mulia. Serat Wedhatama
ini terdiri dari 100 bait yang terbagi menjadi 5 pupuh (bab/bagian), yaitu Pangkur,Sinom,
pucung, Gambuh,dan Kinanthi.
Naskah awal dalam serat Wedhatama berupa pupuh pangkur. Kata pangkur berasal dari
kata “kur“ yang membentuk kata pungkur (yang telah lalu, telah lampau). Pupuh pangkur ini
bisa juga diartikan sebagai muqoddimah atau pendahuluan yang berisikan latar belakang dari
suatu serat. Pupuh pangkur dalam Serat Wedhatama ingin mengajarkan ilmu yang sempurna,
yang menjadi pedoman bagi setiap orang yakni berisi tentang sopan santun.dalam serat
wedhatama pupuh pangkur berada di bait 1-14. Yang kedua yaitu pupuh Sinom, sinom dalam
kamus jawa mempunyai arti daun muda atau daun pucuk pohon asam. Dalam serat pupuh
sinom ini menunjukan makna suatu keadaan yang masih muda. Berisi tentang keberhasilan
mawas diri, adegan dalam Senopati, raja Mataram yang dalam hal ini mendapat gelar wong
Ngeksigondo (orang yang hambanya) seorang raja teladan, ramah dan memasyarakatkan
serta secara teratur menjalankan tapa (puasa), tetapi selamanya beliau tidak pernah
mengasingkan diri dari masyarakat. Dalam serat Wedhatama pupuh sinom berada pada bait
ke 15-32. Pupuh Pucung, bermakna sebagai bumbu dialog, percakapan, atau nasihat, agar
suasana menjadi santai, menurunkan ketegangan, hilanglah suasana keras. Dalam serat
Wedhatama pupuh Pucung ini pada bait ke 33-47. Pupuh Gambuh, mengandung makna
tematik yang bersifat keakraban. Pupuh gambuh dalam serat Wedhatama pada bait ke 48-82.
Pupuh Kinanthi, kosa kata kinanthi berasal dari kata dasar kanthi yang bermakna gandeng.
Pupuh ini mengandung makna kemesraan, dan pupuh ini digunakan sebagai penutup. Pupuh
kinanthi ini pada bait ke 83-100. Serat Wedhatama adalah sebuah karya sastra yang
mengajarkan tentang budi pakerti luhur, budi pakerti yang baik, akhlak mulia. Budi pakerti
mulia itu merupakan kearifan lokal. Serat Wedhatama memberikan tuntunan bagi orangorang yang menghendaki kebahagian hidup di dunia dan di akhirat. Wedhatama mengajarkan
kita bagaimana kita bisa menempa jiwa kita dalam menjalani kehidupan didunia ini. Dengan
jiwa yang kuat,tangguh, dan kokoh kita akan dapat menjalankam kehidupan beragama yang
sesuai tuntunan syari’at. Dan yang jelas Serat Wedhatama mengajarkan pada setiap manusia
tentang kesucian batin dalam menjalani hidup sebagai manusia mulia, insan kamil, atau
manusia sempurna. Isi ajaran yang termaktub didalam serat Wedhatama tersimpul pada enam
acuan, yaitu Pertama, penting bagi setiap insan untuk menuntut ilmu lahir maupun batin.
Agar hidup dan kehidupannya di dunia yang hanya berlangsung satu kali tidak mengalami
kerusakan atau kepapaan. Kedua, menempa jiwa dan melaksanakan agama dengan tuntunan
para ahli dalam bidangnya. Ketiga, harus menyadari, bahwa ilmu yang benar tidak selalu
bersemayam pada orang yang lanjut usia, namun dapat pula pada insan yang hina papa,
asalkan ia mendapat rahmat Tuhan YME. Keempat, bagi mereka yang taat dalam beragama
harus mampu mencerminkan pada perkataan dan perbuatannya sebagai seorang yang berilmu
dan mengamalkan ilmunya. Kelima, yang berkeinginan menghayati ilmu, harus dibarengi
dengan mengekang hawa nafsu, tawakal, berserah diri kepada Tuhan YME. Keenam,
limpahan anugrah tuhan haruslah disyukuri dengan mensucikan batin dan menjauhi sifat
angkara murka, dan dibarengi dengan ketekunan menjalankan sembahyang 4 macam, yakni
sembahyang raga, sembahyang cipta, sembahyang jiwa, dan sembahyang rasa. Sembahyang
raga, ialah sembayang lima waktu yang dilakukan umat islam pada umumnya. Sembayang
cipta tidak bersuci diri seperti sembahyang raga, yang dilakukan ialah dengan melatih diri
mengurangi hawa nafsu amarah secara cermat. Hasil dari sembahyang cipta ialah akan
membentuk pribadi seseorang menjadi arif dan bijaksana. Sembahyang jiwa, ialah bertujuan
mengenal pribadinya sendiri, dan sarana yang digunakan untuk bersuci diri ialah selalu
mengolah batin dan selalu ingat akan alam baka. Sembahyang rasa, ialah suatu usaha agar
manusia dapat merasakan hakikat kehidupan.
11

B. Biografi K.G.P.A.A Mangkunegara IV
Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Mangkunegara IV di Surakarta adalah cicit dari
K.G.P.A.A Mangkunegara I ( R.M. Said / Pangeran Sambernyowo). K.G.P.A.A
Mangkunegara IV adalah putra dari K.P.H. Hadiwijoyo I yang menikah dengan putri
K.G.P.A.A Mangkunegara II. Beliau adalah putra ke-7 yang lahir pada malam Ahad Legi,
tanggal 1 sapar jimakir 1736 atau pada tahun 1809 M. Pada saat masih kecil beliau bernama
Raden Mas Soediro. R.M. Sudira pada masa kecilnya tidak memperoleh pendidikan
formal.Hal ini terjadi karena di Surakarta pada waktu itu belum ada pendidikan formal.
Dengan demikian, pendidikan R.M. Sudira diberikan secara privat, yaitu dengan cara
mendatangkan guru-gurunya untuk memberikan pelajaran secara pribadi di rumah. Para
Bangsawan di Surakarta pada saat itu belum mendapatkan pendidikan dan pengajaran yang
modern. Pendidikan dan pengajaran kepada para bangsawan pada saat itu dilakukan dengan
cara khas adat Jawa. Dalam artian tujuan akhir dari pendidikan dan pengajaran pada massa
itu tidak mutlak untuk mentransfer suatu ilmu pengetahuan, akan tetapi lebih mengarah
kepada peningkatan dan pengembagan kepribadian.
Hal itu dibuktikan dengan pendidikan dan pengajaran yang dilakukan serta ruang
lingkup aplikasinya yang besumber pada cerita cerita yang turun temurun dari nenek
moyangnya. Pelajarannya berupa pencerminan filsafat kejawaan yang pengaruhnya besar
sekali pada alam pikiran Jawa. Dengan demikian, pendidikan dan pengajaran yang diberikan
kepada para bangsawan tinggi khususnya, bukan semata-mata pendidikan dan pengajaran
seperti yang dilakukan oleh para guru sekarang.Pendidikan dan pengajaran itu dilaksanakan
sesuai dengan pertumbuhan anak-anak dan orang-orang secara wajar atau berdasarkan bakat
anak. R.M. Sudiro juga mendapat tuntunan dari orang-orang Belanda yang didatangkan oleh
Sri Mangkunegara II, untuk mengajari bahasa Belanda, tulisan latin, dan pengetahuan
lainnya. Di antara orang- orang Belanda itu antara lain J. C.F.Dr. Gericke dan C.F. Winter.
Sri mangkunegara II juga seringkali ikut serta menangani sendiri dalam mendidik dan
mengajar, ia mengajar ilmu kanuragan (kebatinan), sebagai usaha menyempurnakan
pendidikan dan pengajaran yang dberikan oleh guru-gurunya yang didatangkan itu
Pendidikan dan pengajaran yang langsung dalam pengawasan Sri Mangkunegara II, lamanya
sampai R.M. Sudira berusia 10 tahun.
Setelah R.M Sudiro berumur 10 tahun, oleh kakeknya K.G.PA.A Mangkunegara II
diserahkan kepada sarengat alias pangeran Rio. Saudara sepupuhnya yang suatu saat akan
menggantikan beliau K.G.P.A.A Mangkunegara II. Pangeran Rio diserahi tugas untuk
mendidik Sudiro tentang membaca, menulis, berbagai macam kesenian dan kebudayaan, serta
ilmu pengetahuan lainnya. R.M Sudiro menimbah ilmu kepada Pangeran Rio selama 5 tahun
lamanya. Dibawah bimbingan Pangeran Rio inilah jiwa kepunjanggaan dan kesatria mulai
ditanamkan pada diri R.M. Sudiro. R.M. Sudiro mempunyai rasa ingin tau yang tinggi
terhadap ilmu pengetahuan Agama Islam dengan dijadikan sebagai pegangan hidup didunia
dan bekal diakhirat kelak. Seperti pengakuannya dalam Serat Wedhatama
Pupuh Sinom bait ke-12, yaitu:
“Saking duk maksih taruna, Sadhela wus angklakoni, Aberag marang agama, Maguru
anggering kaji, Sawadine tyas mami, Banget wedine ing besuk, Pranata ngakir jaman, Tan
tutug kaselak ngabdi,, Nora kober sembayang gya tinimbalan”
Artinya:
“Sejak masih muda, Sebentar telah mengalami, Mempelajari agama, Berguru menurut
aturan haji, Sebenarnya rahasia hatiku, Sangat takut kelak kemudian, Aturan di akhir jaman,
Belum sampai mengabdikan diri, Tak sempat sembayang segera dipanggil.”
Pada usia beliau yang masih berumur 15 tahun, beliau telah masuk di dunia kemiliteran
dan menjadi taruna infranti legion Mangkunegara. Selang tiga tahun, lalu beliau diangkat
12

menjadi kapten, lalu dinikahkan dengan puterinya KPH Surya Mataram yang sulung bernama
BRA Dunuk. K.G.P.A.A Mangkunegara IV ialah orang yang berkepribadian kuat, citacitanya yang tinggi, wawasannya yang jauh, kewibawaan yaitu dalam kemiliteran,
ketrampilannya dalam pemerintahannya, kedalaman perasaannya dalam agama dan seni
budaya, ia diangkat menjadi pengganti Mangkunegara III setelah beliau wafat, ia diangkat
dengan sebutan Prabu Prangwadana letnan kolonel infantri legiun Mangkunegaran pada
tanggal 14 Rabiul Awal tahun Jimawal 1781 atau tanggal 24 Maret 1853. Adapun gelar
Mangkunegara IV diraihnya pada hari Rabu Kliwon 27 Sura tahun Jimakir 1786, berdasarkan
Surat Keputusan tanggal 16 Agustus 1857 dalam usia 47 tahun.
Karya dan jasa K.G.P.A.A Mangkunegara IV
Dalam menjalankan kepemerintahan mangkunegaraan, beliau dikenal sebagai sosok
yang sangat mandiri, penuh dengan inisiatif dan daya cipta. Yaitu : Pertama, di dalam bidang
kepemerintahan beliau meneliti dan mempertegas kembali batas-batas kepemerintahan
mangkunegaraan, antara kadipaten mangkunegaraan dengan milik kesunanan surakarta dan
kasultanan Yogyakarta (desa-desa Ngawen di dalam wilayah kesultanan Yogyakarta, adalah
milik kadipaten Mangkunegaran kala itu). Kedua, beliau mewajibkan bagi keturunan
mangkunegaran yang telah dewasa untuk mengikuti pamogpraja dan pendidikan militer
selama 6-9 bulan. Ketiga, dalam bidang sosial ekonomi, beliau menciptakan berbagai macam
usaha komersil yang menjadi sumber pendapatan pada kadipaten dan seisinya, membuka
lapangan pekerjaan seluas-luasnya bagi rakyat mangkunegaran. Usaha-usaha yang didirikan
beliau antara lain: Pabrik-pabrik gula di berbagai daerah mangkunegaran, pabrik sisal, pabrik
bungkil, pabrik batu bata dan genteng, serta perkebunan-perkebunan yang ditanami karet,
kopi, teh, dan kina. Beliau juga mendirikan perumahan-perumahan untuk disewakan baik
dalam kota Surakarta maupun luar kota Surakarta. Keempat, dalam bidang sosial, sebagai
manifestasi daripada keluhuran para leluhurnya dan layaknya kerajaan yang berdikari
(walaupun kecil), pemerintahan dilengkapi dengan berbagai macam peralatan kerajaan yang
mewah, seperti perhiasan, meja kursi yang berukiran, permaidani-permaidani, arca-arca, dan
berbagai macam kebutuhan rumah tangga, kesumuanya itu beliau pesan dan dibelinya dari
luar negri.
Dalam hal filsafah dan kesusastraan, beliau sealiran dengan pujangga besar, yaitu Sri
Susuhunan PB. IX R. Ng. Ronggowarsito. Disaat beliau belum naik tahta, beliau akrab sekali
dengan R. Ng Ronggowarsito, hampir setiap minggu ke-dua beliau berdua bertemu untuk
bertukar wawasan dan kewaskitaan.
K.G.P.A.A Mangkunegara IV, wafat pada hari Jum’at Wage, tanggal 6 Sawal Jimakir
1810 atau 8 September 1881 M, pada usia 75 tahun dan beliau menjabat selama 25 tahun.
Putra-putri beliau sebanyak 32 orang, yang 10 orang diantaranya wafat waktu masih kecil,
dan dua orang putranya berturut-turut naik tahta sebagai Mangkunegara V dan VI.
C. Internalisasi nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Serat Wedhatama
1. Landasan Akhlak dalam Serat Wedhatama
Serat Wedhatam ini adalah kitab filsafat jawa yang membahas tentang ajaran-ajaran
luhur yang ada pada masa kerajaan mataram islam. Pada saat itu para Raja dijawa yang
beragama islam bersemangat dalam menyebarkan agama Islam dan juga memperluas
kekuasaannya. Selain itu, para Raja juga mengembangkan kebudayaan jawa dengan
diselipkan corak kebudayaan islam. Salah satu budaya jawa yaitu tembang. Tembang adalah
sebuah syair berbahasa jawa yang disusun menurut aturan-aturan tertentu. Tembang didalam
kebudayaan jawa terbagi menjadi tiga, yaitu tembang macapat, tembang tengahan, tembang
gedhe.
Tembang macapat adalah salah satu syair yang bercorakkan agama Islam. Tembang ini
berikan tentang ajaran hidup yang sangat manusiawi. Tembang ini sangat besar pengaruhnya
13

apabila seseorang menerapkannya pada kehidupan sehari-hari. Pengaruhnya yaitu orang yang
menerapkannya akan menemukan ketentraman dalam jiwa yang membawanya pada
ketentraman hidup. Dalam Serat Wedhatama berisikan beberapa tembang macapat yang
terdiri dari lima tembang, yaitu Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi. Serat
Wedhatama salah satu karya sastra jawa yang dipengaruhi oleh nilai-nilai agam Islam yang
bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadits. Seperti yang terdapat pada bait yang ke-1 dari Serat
Wedhatama, yaitu:
“Mingkar-mingkuring angkara, Akarana karenan mardi siwi, Sinawung resmining
kidung, Sinuba sinukarta, Mrih kretarta pakartining nglemu luhung, Kang tumprap neng
tanah jawa, Agama ageming aji”
Artinya:
“Mencegah perbuatan angkara, Sebab cinta dalam mendidik anak bangsa, Dirangkai
dalam kidung yang sangat indah, Diperindah dan digubah dengan baik, Agar terlaksana budi
pakerti yang dilandasi ilmu luhur, Bagi yang hidup ditanah jawa, Agama ageing aji”
Maksud dari bait pertama ini adalah mencegah setiap perbuatan angkara, angkara disini
mempunyai arti tamak, loba, serakah, atau tidak bisa menerima apa yang telah dikaruniakan
tuhan kepada dirinya. Akan tetapi angkara juga bisa bermakna berbuat hanya untuk
memenuhi kepentingan diri sendiri. Secara prinsip angkara dan hawa nafsu itu sama. Secara
normal orang hidup didunia ini terdorong untuk mempertahankan eksistensi hidupnya dengan
mengedepankan kebutuhan fisiknya pribadi. Di dalam agama Islam diperintahkan bagi setiap
pemeluknya untuk meninggalkan sifat-sifat tersebut. Sebab didalam Al-Qur’an telah
dijelaskan, QS.Yusuf 12: Ayat 53:
“karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu)
yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun, Maha
Penyayang.”
Dalam potongan ayat tersebut menjelaskan bahwa hawa nafsu manusia selalu
memerintahkan untuk berbuat keburukan karena kecondongan untuk memenuhi syahwat, dan
sangat mempengaruhi tabiat seseorang, serta sangat sulit untuk ditundukkan. Diantara
keduanya mempunyai makna yang sama yaitu untuk menjauhi hawa nafsu karna hawa nafsu
tersebut dapat menimbulkan kerusakan pada dirinya maupun orang lain. Serat Wedhatama
mengajarkan pada anak-anak bangsa untuk berbudi pakerti luhur yang berlandaskan pada
ilmu yang luhur dan mengandung nilai-nilai tinggi. Dalam hadits Dari Abu Darda
radhiyallahu anhu bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Tidak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan amal seorang mukmin pada hari
kiamat, daripada akhlak terpuji. Sungguh Allah benci terhadap orang yang keji perkataan
dan kotor perbuatannya,”.
Hadist tersebut menerangkan bahwa akhlak terpuji itu timbangan amalnya sangatlah
berat disisi Allah pada hari kiamat, dan Allah sangat membenci pada seseorang yang berbuat
keji dan kotor dalam perkataannya. Hadits tersebut mempunyai kesamaan dengan isi serat
wedhatama pupuh pangkur pada bait pertama, yaitu “Agomo ageing aji” maksudnya adalah
agama (agama), ageming aji (busana berharga). Bahwa wujud dari agama adalah perilaku
yang bernilai luhur. Tiada agama, kecuali diwujudkan dalam bentuk perilaku yang mulia.
2. PEMBINAAN AKHLAK DALAM SERAT WEDHATAMA
Setelah dilakukan penelitian dan pengkajian terhadap Serat Wedhatama karya KGPAA
Mangkunegara IV serta dari berbagai sumber yang mendukung, maka ditemukan beberapa
metode pembinaan akhlak dalam Serat Wedhatama, yaitu:
A. Mengendalikan hawa nafsu.
Nafsu adalah perasaan-perasaan kasar karena menggagalkan kontrol diri manusia dan
membelenggunya secara buta pada dunia lahir. Apabila manusia sudah dikuasainya ia tidak
lagi menuruti akal budinya, manusia semacam itu dapat mengancam lingkungan dan
14

menimbulkan konflikkonflik dan ketegangan dalam masyarakat dan dengan demikian
membahayakan ketentraman.
Dalam Serat Wedhtama pengendalian diri dari nafsu angkara terdapat dalam pupuh
pangkur pada bait pertama:
“Mingkar-mingkuring angkara, Akarana karenan mardi siwi, Sinawung resmining
kidung, Sinuba sinukarta, Mrih kretarta pakartining nglemu luhung, Kang tumprap neng
tanah jawa, Agama ageming aji”
Artinya:
“Menghindarkan diri darin hawa nafsu, Sebab ingin mendidik anak, Dalam bentuk
keindahan syair, Dihias agar tampak indah, Agar menumbuhkan jiwa dan ilmu luhur, Yang
berlaku di tanah jawa, Agama pegangan yang baik.“
Bahwa hal yang paling mendasar adalah mengendalikan diri dari hawa nafsu, terlebihlebih dalam hal mendidik anak, karena dalam mendidik anak dibutuhkan kelembutan,
kesabaran jika orang tua tidak bisa mengendalikan nafsunya maka akan berdampak buruk
bagi anak. Ajaran ini digubah dalam bentuk keindahan syair agar dapat menumbuhkan jiwa
dan ilmu luhur di tanah Jawa (Indonesia). Pola asuh orang tua memberikan pengaruh yang
besar terhadap anak. Jika cara yang digunakan oleh orang tua bersifat positif, maka akan
memperoleh hasil yang positif. Namun, jika cara yang digunakan negatif maka hasilnya juga
negatif. Misalnya ketika anak melakukan perbuatan salah, orang tua langsung marah-marah
dan langsung memukul tanpa memberikan peingatan dan memberikan nasihat. Orang tua
yang sering berbuat ceroboh dan suka marah-marah, maka ekspresi marahnya akan ditiru
oleh anak. Oleh karena itu, mengendalikan nafsu dan membentuk kematangan emosional
harus dilakukan dengan cara menanamkan hal-hal yang baik dan mencegah perbuatan
mungkar, orang tua hendaknya juga melakukannya dengan penuh kesabaran.
Nafsu manusia dianggap penting sekali, karna kemakmuran dan kehancuran suatu
negara atau bangsa berdasarkan nafsu manusia. Jika seorang pemimpin berwatak mulia, maka
pemimpin tersebut nafsunya tergolong baik (muthmainnah) sehingga memiliki peran
Mewayu Hayuning Bawono (melestarikan dan memakmurkan bumi), Dan begitu pula
sebaliknya. Nafsu angkara yang mengajak kejahatan diibaratkan seperti api yang hanya
bermodalkan sebatang pentol korek api dapat membakar dan melahap apa saja. Wataknya
selalu ingin ingin menang sendiri. Nafsu manusia secara sederhana dapat diklasifikasikan ke
dalam empat jenis, yaitu: Nafsu ammarah, Nafsu lawwamah, Nafsu supiyah, Nafsu
muthmainnah.
Lelaku atau tata cara orang jawa dalam mengendalikan hawa nafsu ialah dengan
beberapa cara:
1. Bertapa
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) bertapa adalah mengasingkan diri dari
keramaian dunia dengan menahan nafsu (makan, minum, tidur, birahi) untuk mencari
ketenangan batin. Bertapa itu mengasingkan diri dari segala aktifitas dalam beberapa kurun
waktu untuk pergi kesuatu tempat yang sunyi, sepi, jauh dari keramaian atau aktifitas orang
lain dengan bertujuan menenangkan diri, mengistirahatkan pikiran, mencari ketenangan batin
dan ada juga yang bertujuan selain itu semua. Seperti halnya ingin mendapatkan bisikan
ghaib untuk melakukan lelaku lain.
Dalam serat Wedhatama bertapa disebutkan dalam.
Pupuh sinom bait ke-1, yaitu:
“Nulada laku utama Tumprape wong Tanah Jawi Wong agung ing Ngeksiganda
Panembahan Senopati Kepati amarsudi Sudane hawa hawa lan nepsu Pinesu tapa brata
Tanapi ing siang ratri Ama-mangun karyenak tyasing sasama ‘‘

15

Artinya:
“Contohlah tindak utama Bagi kalangan Jawa (Indonesia) Orang besar di Ngeksiganda
(Mataram) Yaitu Panembahan Senopati Yang tekun Mengurangi hawa nafsu Dengan jalan
bertapa (prihatin)”
Pupuh Sinom bait ke-3:
“Saben mendra saking wisma Lelana laladan sepi Ngisep sepuhing sopana Mrih pana
pranaweng kapti Tis-tising tyas Marsudi Mardawaning budya tulus Mesu reh kesudarman
Neng tepining jalanidhi Sruning broto kataman wahyu dyatmiko”
Artinya:
“Setiap kali pergi meninggalkan rumah (istana), Untuk mengembara di tempat yang
sunyi, Dengan tujuan meresapi setiap tingkatan ilmu, Agar mengerti dengan sesungguhnya
dan memahami akan maknanya, Ketajaman hatinya dimanfaatkan guna menempa jiwa,
Untuk mendapatkan budi pikiran yang tulus, Selanjutnya memeras kemampuan agar
mencintai sesama insan, Dilakukannya ditepi samudra, Dalam semangat bertapanya yang
akhirnnya mendapatkan anugerah Illahi dan terlahir berkat keluhuran budi.“
Dalam melakukan bertapa tentunya tidak asal-asalan bertapa. Ada kaidah-kaidah yang
harus dipahami kerika akan melakukan bertapa. Harus memahami beberapa penghalang yang
dapat mengganggu ketika melakukan proses pertapaan. Ada lima penghalang saat hendak
melakukan laku bertapa, yaitu: Pertama, Rogarda, artinya sakit yang menimpa tubuh. Kalau
ditimpa sakit tubuh, berusahalah sungguh-sungguh, menerima, dan rela hati. Kedua,
Sangsararda, artinya sengsara yang menimpa tubuh. Kalau ditimpa sengsara badan,
berusahalah menahan dan berbesar hati. Ketiga, Wiragharda, artinya sakit yang menimpa
hati. Kalau ditimpa sakit hati, berusahalah tata, titi, tokoh pendirian serta berhati-hati.
Keempat, Cuwarda, artinya sengsara yang menimpa hati. Jika ditimpa kesengsaraan hati,
berusahalah tenang, waspada serta ingat. Kelima,Durgarda, artinya hambatan yang menimpa
hati. Kalau ditimpa hambatan hati, berusahalah percaya diri dan yakin terhadap kekuasaan
Tuhan.
Ajaran-ajaran tersebut bertujuan untuk membuat pikiran dan hati supaya menjadi
tenang dan tabah dalam melakukan semua lika-liku kehidupan. Ajaran Pancawisaya yang
tediri atas lima bait tersebut sebenarnya dalam filsafat Jawa bisa dikaitkan dengan simbol
bilangan lima dan ungkapan lain yang juga mengandung nilai filosofis dan mistis.
2. Meditasi dan Semedi
Meditasi adalah suatu cara yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Sang
Pencipta dengan menyatukan konsentrasi, sikap dengan tujuan untuk memohon petunjuk dan
diberikan kekuatan. Meditasi dilakukan dalam waktu yang cenderung singkat hanya beberapa
menit. Disebut semedi karena prosesnya memerlukan waktu yang lebih lama dalam
melaksanakan ritualnya. Semedi memiliki beberapa macam bentuknya, namun para ahli
spiritualis menyatakan bahwa melakukan semedi tersebut adalah suatu jalan yang lebih
efektif untuk mendapatkan petunjuk dan kekuatan. Semedi juga bisa dikatakan usaha untuk
menyepi dari hal-ha yang bersifat keduniwian.
Hal ini sesuai dengan Serat Wedhatama Pupuh Sinom bait ke 17:
‘‘Saben mendra saking wisma Lelana laladan sepi Ngingsep sepuhing supana Mrih
pana pranaweng kapt Tis-tising tyas Marsudi Mardawaning budya tulus Mesu reh
kasudarman Neng tepining jalanidhi Sruning brata kataman wahyu dyatmikoi”
Artinya:
“setiap kali pergi meninggalkan rumah (istana) Untuk mengembara ditempat yang
sunyi Dengan tujuan meresapi setiap tingkatan ilmuAgar mengerti dengan sesungguhnya dan
memahami akan maknanya Ketajaman hatinya dimanfaatkan guna menempa jiwa Untuk
mendapatkan budi pikiran yang tulus.”

16

Perihal bersemedi atau menyepi juga terdapat dalam bait ke 31
‘‘Mangkono janma utamaTuman tumanem ing sepi Ing saben rikala mangsa Mangsah
amemasuh budi Lahire den tetepi Ing reh kasatriyanipun Susila anorraga Wignya met
tyasing sasami Yeku aran wong barek berag Agama “
Artinya:
“Insan yang telah mencapai Tingkat utama Yang kebiasaannya menyatu ditempat yang
sunyi Serta setiap saat berulang kali mempertajam olah budinya Dan sikap lahiriyahnya tetap
berpegang Pada ketentuan jiwa kesatriyanya yang rendah hati Serta tahu benar
menyenangkan hati sesama insan Sudah tentu dapat dikatakan insan yang serba baik Serta
senang sekali pada ajaran Agama ‘‘
Pada kedua bait tersebut menerangkan bahwa seorang manusia harus membiasakan diri
untuk menyepi atau pun semedi. Dalam agama islam semedi atau menyepi disebut dengan
tafakkur (merenung). tafakkur memiliki definisi mengerahkan fikiran secara lebih, dengan
membuat kegiatan berfikir mengarah dalam berbagai perasaan, persepsi, imajinasi, yang
dapat membawa manusia ke dalam pembentukan perilaku, kecenderungan, dan keyakinan.
Bertafakkur adalah pangkal dari segala kebaikan, bertafakkur merupakan pekerjaan hati yang
paling utama. Meditasi atau semedi memang biasanya dilakukan bersama-sama dengan
tapabrata. Tujuan seseorang melakukan bertapa, semedi dan meditasi yakni untuk
memperoleh kekuatan iman dalam menghadapi krisis sosial ekonomi atau sosial politik,
untuk mendapatkan wahyu, untuk mencari ketenangan jiwa, untuk meningkatkan
pengembangan diri secara total dan untuk menyatukan diri dengan sang pencipta.
Orang melakukan ketiga jalan tersebut mempunyai gambaran berbagai pengalaman
batin yang dirasakannya. 1) Melihat ke dalam diri sendiri 2) Mengamati, refleksi kesadaran
diri sendiri 3) Melepaskan diri dari pikiran atau perasaan yang berubah-rubah, membebaskan
keinginan duniawi sehingga menemui jati dirinya yang murni dan asli.
Sebagian orang Muslim yang suka bertapa atau bersemedi mendasarkan perbuatan
mereka atas perbuatan yang pernah dilakukan Rasulullan SAW, bahwa semasa hidupnya
sebelum diangkat menjadi Rasul. Nabi Muhammad suka sekali melakukan ibadah di Gua
Hira. Dan ada juga yang mendaskan perbuatan pertapaan tersebut pada kanjeng Sunan
Kalijaga bahwasanya beliau pernah melakukan amanah dari gurunya (Sunan Bonang), yaitu
bertapa menunggu tongkatnya dipinggir sungai. Masyarakat Indonesia khususnya Jawa yang
berdiam di lereng-lereng gunung, di goa-goa, di bebatuan cadas pegunungan, dan di hutanhutan dikenalkan kepada Allah dan Islam melalui kultur budaya mereka sendiri, salah
satunya dengan tradisi bertapa atau semedi yang tentunya sudah dimasuki dengan unsurunsur atau nilai Islam di dalamnya.
3. Puasa
Pada umumnya bagi orang Jawa, datangnya puasa akan disambut secara suka cita
dengan penuh pernak-pernik adat istiadatnya seperti apa yang dinamakan nyadran, padusan,
dan megengan. Adat istiadat tersebut lahir dari kombinasi antara ajaran sebuah agama dengan
nilai atau budaya setempat. Mengenai hal puasa terdapat dalam Serat Wedhatama pupuh
sinom bait ke 16.
‘‘Samangsane pasamuwan Mamangun marta martani Sinambi ing saben mangsa Kala
kalaning asepi Lelana teka-teki Nggayuh geyonganing kayun Kayungyung eninging tyas
Sanityasa pinrihatin Puguh panggah cegah dhahar lawan nendra‘‘
Artinya:
‘‘Dalam setiap pertemuan Menciptakan kebahagiaan lahir batin dengan sikap tenang
dan sabar Sementara itu pada setiap kesempatan Dikala tiada kesibukan Mengembara bertapa
Mencapai cita-cita hati Terpesona akan suasana yang syahdu Senantiasa hati dibuat prihatin
Dengan berpegang teguh Mencegah makan (puasa) maupun tidur.‘‘
Bait diatas mengungkapkan bahwa untuk bisa bersifat tenang dan sabar seseorang harus
17

melakukan puasa dengan sungguh-sungguh. Berpuasa bagi orang Jawa sudah menjadi sebuah
bagian dari kehidupan manusia, bahkan sebelum Islam masuk ke tanah Jawa. Jenis puasa
yang dilakukan oleh masyarakat Jawa memiliki bentuk yang dilarang dalam ajaran Islam,
disamping melakukan perbuatan syirik pada saat itu puasa yang dilakukan cenderung
menyiksa diri mereka sendiri. Untuk itu para wali berusaha untuk mengubahnya dalam
bentuk dengan suguhan ajaran Islam baik niat maupun pelaksanaan puasanya. Contoh puasa
mutih (hanya makan nasi dan air putih yang hambar dan tak berasa), puasa ngrowot (hanya
makan umbi-umbian), puasa weton (puasa untuk memperingati hari kelahiran).
4. Menyedikitkan tidur
Setiap manusia diharuskan untuk mampu mengendalikan nafsu-nafsu yang jahat. Karna
nafsu tersebut kalau tidak dikendalikan akan merugikan dirinya pribadi dan sekitarnya.
Dalam Agama Islam seseorang yang ingin melakukan suatu riyadhah biasanya dengan puasa,
dzikir, mengurangi makan, mengurangi tidur dan banyak melakukan hal yang bermanfaat
yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam kondisi yang demikian, biasanya
pejalan (salik) tadi melakukan aktivitasnya dengan memperbayak berdzikir, bertafakur
merenungkan penciptaan alam semesta ini. Merenungkan hakikat kehidupan manusia,
merenungkan hidup yang sejati hingga akhirnya dia menyadari kedudukan posisinya sebagai
hamba Tuhan. Mengerti tugasnya sebagai hamba yaitu beribadah kepada Allah sang Khaliq.
B. Mencari Guru Yang Pandai
Seorang pencari ilmu harus benar dalam memilih guru. Ada etika tersendiri dalam
memilih guru demi kebaikan ilmu yang didapat. Guru yang baik adalah orang yang lebih
pandai, wara’ (orang yang menjauhi dosa, tidak lemah, tidak lunak hati, dan tidak penakut),
dan patut menjadi teladan bagi muridnya. Sebagaimana yang terdapat dalam Serat
wedhatama bait ke 10 dan 11.
Serat Wedhatama bait ke 10:
“Marma ing sabisa bisa Bebasane muriha tyas basuki Puruitaa kang patut Lan traping
anggarina”
Artinya:
“Oleh karena itu sedapat-dapatnya Setidak-tidaknya berusahalah berhati yang baik
Berguru yang benar Yang sepadan dengan dirimu”
Serat Wedhatama bait ke 11:
“Iku kaki takokena Marang para sarjana kang martapi Mring tapaking tepa tulus
Kawawa nahen hawa Wruhanira mungguh sanyataning ngelmu Tan mesthi neng janma
wredha Tuwin mudha sudra kaki”
Artinya:
“Oleh karena itu sedapat mungkin Berusahalah mencapai kebahagiaan Bergurulah
kepada orang yang pandai Sesuai dengan diri pribadimu.”
Kedua bait diatas mengatakan bahwa jika harus belajar, belajarlah kepada orang yang
lebih pandai. Disitulah bahwa peran guru memang sangat penting bagi seorang yang ingin
menuntut ilmu. Peran guru yang sangat penting yaitu memberikan ilmu pengetahuannya
kepada anak didiknya, sehingga anak didiknya menjadi pintar, dan pandai. Oleh sebab itu,
tepatlah dikatakan orang, bahwa karena guru kita pintar, karena gurulah kita pandai, karena
gurulah kita cemerlang.
C. Meneladani leluhur
Hampir disetiap segmen masyarakat pada jaman sekarang ini megalami krisis
keteladanan. Pemimpin hanya menebar pesona dan retorika saja, tokoh agama, adat serta
masyarakatpun terjerumus ke dalam kasuskasus yang membuat dirinya menjadi terhina atau
bahkan harus berpaling dari masyarakat akibat ulah nafsunya untuk urusan dunia, wanita dan
harta, di dunia pendidikan baik formal maupun non formal anak-anakpun sulit mencari
keteteladanan dalam bersikap. Padahal keteladanan merupakan metode yang diyakini paling
18

berhasil dalam membentuk akhlak, moral dan spiritual seseorang terlebih anak didik. Prinsip
keteladanan ini juga terdapat dalam Serat Wedhatama:
Bait ke 15:
“Nulada laku utama Tumrape wong tanah Jawi Wong agung ing Ngeksiganda
Panembahan Senopati Kepati amarsudi Sudane hawa lan nepsu”
Artinya:
“Contohlah tindak utama Bagi kalangan orang Jawa (Indonesia) Orang besar di
Ngeksiganda (Mataram) Yaitu Senopati Yang tekun Mengurangi hawa nafsu”
Bait ke 21:
“Ambawani tanah Jawa Kang padha jumeneng aji Satriya dibya sumbaga Tan lyan
trahing Senopati Pan iku pantes ugi Tinelad labetanipun Ing sakuwasanira Enak lan jaman
mangkin Sayektine tan bisa ngepleki kuna”
Artinya:
“Menguasai tanah Jawa (Indonesia) Yang menjadi raja Satria sakti terkenal Tak lain
keturunan Senopati Hal ini pantas dicontoh jasa perbuatannya Ala kadarnya Disesuaikan
dengan masa kini Tentu saja tidak mungkin persis seperti jaman dulu.”
kedua bait dalam serat Wedhatama menjelaskan perintah untuk mencontoh dan
meneladani pangeran senopati, yaitu pendiri Kerajaan Mataram yang gigih dalam mengekang
hawa nafsunya, dan selalu menyenangkan orang lain (kasih saying). Karna keteladanan
sangat penting agar seseorang dapat menjalani kehidupan dengan benar. Dengan meneladani
atau mencontoh seseorang yang dianggap sebagai figur yang patut untuk dijadikan teladan.
Dengan keteladanan, petunjuk kebenaran itu akan lebih mudah diaplikasikan pada
perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai mana petunjuk yang benar, figur yang
dicontoh pun harus benar pula. Apabila seorang yang diteladani tersebut salah, maka bisa
dipastikan para pengikutnya pun akan sama denga apa yang diteladaninya.
D. Membiasakan membersikan jiwa
Manusia yang bijak adalah manusia yang suka bercermin dalam artian manusia yang
bersungguh-sungguh memperhatikan dirinya, membuka mata hatinya dan mencari penyakit
yang mengotori hatinya, lalu mencari penyembuhannya. Adapun cara untuk menyembuhkan
penyakit hati terdapat dalam Serat wedhatama.
Serat Wedhatama bait ke 31:
“Mangkono janma utama Tuman tumanem ing sepi Ing saben rikala mangsa Masah
amemasuh budi Laire anetepi Ing reh kasatriyanipun Susila anor raga Wignya met tyasing
sesami Yeku aran wong barek berag agama.”
Artinya:
“Begitulah manusia sejati Gemar membiasakan diri berada dalam sepi Pada saat-saat
tertentu Mempertajam dan membersihkan jiwa Caranya dengan berpegang pada
kedudukannya sebagai satria Bertindak baik rendah hati Pandai bergaul Pandai memikat hati
orang lain Itulah yang disebut orang yang menghayati/menjalankan agama.”
Penyakit hati pada seseorang dapat dihilangkan atau disembuhkan dengan menanamkan
dan membiasakan perilaku atau sifat-sifat yang terpuji, baik pada diri sendiri maupun pada
orang lain. Pembiasaan yang dapat menghilangkan penyakit hati antara lain dengan cara
membersihkan jiwa. Adapun cara untuk membersihkan jiwa diantaranya yaitu bertindak
rendah hati (tawadhu’), berdzikir, bertafakur (merenung) untuk mendekatkan diri kepada
Allah, dan pandai bergaul kepada teman. Apabila semuanya itu dilakukan, maka hati akan
menjadi bersih yang selanjutnya mempunyai pengaruh positif, hasilnya pada tingkah laku dan
perkataan. Pengaruh itu akan membekas pada lidah, mata, telinga dan anggota tubuh lainnya.
Buahnya yang paling nyata adalah perlakuannya yang baik terhadap Allah dan terhadap
manusia juga makhluk lain serta makhluk di muka bumi ini.

19

Jadi membersihkan jiwa pada hakikatnya yaitu proses membersihkan hati dari berbagai
dosa dan sifat-sifat tercela yang mengotorinya, dan selanjutnya meningkatkan kualitas jiwa
dan hati tersebut dengan mengembangkan sifat-sifat terpuji yang diridhai Allah SWT, serta
potensipotensi positifnya dengan ibadah dan berbagai perbuatan baik, sehingga hati dan jiwa
menjadi bersih dan baik serta berkualitas.
3. Nilai-nilai pendidikan akhlak dalam serat Wedhatama
Pendidikan akhlak tersimpul dalam prinsip berpegang pada kebaikan dan kebajikan
serta menjauhi keburukan dan kemungkaran, berhubungan erat dengan upaya mewujudkan
tujuan pendidikan Islam, yaitu: ketaqwaan ketundukan dan beribadah kepada Allah SWT.
Akhlak mulia adalah akhlak yang sejalan dengan Al-Quran dan Sunnah. Dalam Serat
Wedhatama banyak dijelaskan pendidikan akhlak sebagai berikut:
a. Pengendalian diri dari sifat Egois
Pengendalian sifat egois dalam serat Wedhatama terdapat didalam pupuh pangkur bait
ke-3, yaitu:
“Nggugu karsane priyangga Nora nganggo peparah lamun angling Lumuh ingaran
balilu Uger guru aleman Nanging janma ingkang wus waspadeng semu Sinamung ing
samudana Sesadon ingadu manis”
Artinya:
“Hanya mengikuti kehendaknya diri sendiri Bila berkata tanpa perhitungan Tidak mau
dianggap bodoh Hanya mabuk pujian Namun orang yang tahu gelagat (pandai) Justru selalu
merendah diri Menanggapi semuanya dengan baik.”
Dalam bait tersebut K.G.P.A.A Mangkunegara IV menerangkan bahwa seseorang yang
tak memahami rasa kalua berbicara tampa pertimbangan akal pikiran yang dalam. Yang
dianggap benar adalah yang ia katakana dan yang ia lakukan. Ia tidak mau dikatakan bodoh
karena ia telah merasa bahwa dirinyalah yang paling benar. Akan tetapi, pada kenyataannya
memang bodoh dan tidak mengetahui apa-apa, mintanya dipuji disanjung serta penuh dengan
kepura-puraan. Bahwa orang tersebut belum bisa melihat kenyataan hidup, yang ia harapkan
hanyalah pujian.
Egois merupakan sifat dan keadaan kedirian yang mau menang sendiri tanpa
memptimbangkan dan memperdulikan orang lain. Ego adalah keadaan individual kita,
kedirian kita yang selalu berada dalam situasi konflik id dan super ego. Super ego adalah
alam bawah sadar manusia yang merupakan evolusi mental tertinggi dari manusia. Dan yang
dimaksud Id adalah pusat dari naluri yang menguasai seluruh daerah bawah sadar, bersifat
buruk, tidak mengenal moral. timbulnya sifat egois apabila ego manusia dikuasai oleh id
yang mempunyai sifat buruk.
Maka yakinlah bahwa manusia bisa mengendalikan id dan bukan termasuk orang yang
egois yang menang sendiri. Jangan melukai orang lain, hindari sakit hati yang akan dirasakan
orang lain akibat sifat, sikap, ucapan dan perbuatan kita.
b. Mengendalikan diri dari banyak bicara tidak bermanfaat
Pengendalian dari banyak bicara yang tidak bermanfaat ini terdapat dalam pupuh
pangkur bait yang ke-4, yaitu:
“Si penggung nora nglegewa Sangsayarda denira cacariwis Ngandhar-andhar
angendhukur Kandhane nora kaprah Saya elok alangka longkanganipun Si wasis waskitha
ngalah Ngalingi marang si penging“
Artinya:
“Si Dungu tiada peduli semakin menjadi-jadi Melantur tidak karuan Bicaranya yang
hebat-hebat Mnakin aneh dan tak masuk akal Si Pandai maklum dan mengalah Menutupi
ulah si Bodoh“
Dalam menjalani kehidupan manusia dipengaruhi oleh beberapa faktor, setiap manusia
mempunyai kewajiban dalam mengendalikan faktor-faktor tersebut, agar tercapainya tujuan
20

hidupnya secara optimal. Salah satu pengendalian faktor tersebut ialah mengendalikan diri
dari berkata yang tidak bermanbermanfaat. Seperti yang telah dijelaskan dalam pupuh
pangkur bait ke-4, berisikan nasihat untuk mengendalikan diri dari berbicara yang tidak ada
manfaatnya. Seperti pepatah yang mengatakan “tong kosong nyaring bunyinya“ banyak
bicara akan tetapi tidak ada isi yang bermanfaat.
Dalam bait tersebut menjelaskan Si penggung nora nglegewa, orang yang penggung
(bodoh) tidak peduli dan tidak mengetahui orang yang sedang diajak bicara. Orang penggung
tidak dapat diajak bicara. Kalau si penggung diajak bicara pasti berkepanjangan berbicaranya
dan melantur pembicaraannya tidak masuk akal. Itu semua ia lakukan agar terlihat hebat.
Pada kenyataannya bicara panjang lebar akan tetapi kosong isinya (tidak ada manfaatnya
sama sekali). Jika terus ditanggapi akan bertambah aneh tidak karuan, bahkan yang
diceritakan aneh-aneh dan tanpa batas.
Dalam menghadapi hal yang demikian, Si wasis waskitha ngalah Ngalingi marang si
penging. Orang wasis waskita (pandai atau orang yang selalu waspada dalam hidupnya)
dengan bijaksana memilih untuk mengala dan menutupi kebodohan si penggung. Orang yang
wasis waskito adalah orang yang selau menjaga aib kekurangan orang lain. Ada pula yang
mengatakan orang wasis waskito adalah orang yang pandai, orang yang mengetahui akan
tetapi ia memilih untuk diam apabila sedang berbicarah dengan orang yang bodoh. Itu
dilakukannya untuk menutupi kebodohan orang yang diajak bicaranya tersebut. Demikianlah,
orang yang wasis waskito dalam menghadapi orang yang bodoh yang banyak bicara yang
kurang bermanfaat.
c. Pengendalian diri dari sifat sombong
Pengendalian diri dari sifat sombong ini terdapat didalam Serat Wedhatama pupuh
pangkur bait ke-8, yaitu:
“Socaning jiwangganira Jer katara lamun pocapan pasthi Lumuh asor kudu unggul
Sumegah sosongaran Yen mangkono kena ingkaran katungkul Karem ing reh kaprawiran
Nora enak iku kaki“
Artinya:
“Cerminan dari dalam jiwa ragamu tampak jelas walau tuturkata tak mau mengalah
maunya menang sendiri, penuh dengan kesombongan, bila demikian dapat disebut kalah puas
diri berlagak tinggi. Maka hal tersebut tidaklah baik nak !.“
Cacatnya jiwa seseorang sangat terlihat dari bagaimana orang tersebut berbicara.
Apabila ia berbicara sedikitpun ia tidak mau mengalah ia selalu ingin menang sendiri, senang
membanggakan diri serta takabur. Ia selalu berbuat tanpa mempertimbangkan sebab akibat
dari perbuatan tersebut, dan berlaku sombong atas apa yang telah ia capai.
Sombong merupakan sikap merendahkan orang lain dan menganggap diri sendirilah
yang paling unggul. Sifat seperti itu tidak baik dan mencerminkan jiwa yang sakit. Sebabsebab yang menjadikan seseorang berlaku sombong adalah merasa adanya kelebihan pada
dirinya, baik itu ilmu pengetahuan, amal dan ibadah, maupun kecantikan dan ketampanan.
Bahwa hal tersebut tidak lah baik untuk dimiliki pada diri. Orang yang bisanya
membanggakan diri, akan hilang kewaspadaannya. Yang dimaksud membanggakan diri
disini adalah membangga-banggakan agama, golongan, leluhurnya, kekayaannya, dan
sebagainya.
d. Selalu berusaha untuk mengendalikan hawa nafsu dan selalu berbuat baik
Dalam Serat Wedhatama yang menerangkan untuk selalu bersikap rendah hati adalah
pada pupuh pangkur bait ke-10, yaitu:
“Marma ing sabisa-bisa Babasane muriha tyas basuki Purita kang patut Lan traping
angganira Ana uga angger-ugering kaprabun Abon-aboning panembah Kang kambah ing
siyang ratri“

21

Artinya:
“karna kitu sebisa bisanya, upayakan untuk selalu berbuat baik, bergurulah secara tepat,
yang sesuai dengan dirimu, ada juga peraturan dan pedoman bernegara, menjadi syarat bagi
yang berbakti, yang berlaku siang malam.“
Hawa nafsu tersebut dapat dikendalikan dengan mengawali kehidupan beragama yang
baik. Yaitu beragama dengan dipresentasikan dalam perilaku yang baik. Kita sebagai umat
beragama harus berusaha sekuat mungkin untuk selalu berhati baik. Dengan dengan langkah
awal yang harus dilakukan ialah dengan menjauhkan diri dari sifat atau rasa iri dengki,
membenci sesama, menghakimi orang lain, dan merasa paling benar dalam hidup.
Kata tyas basuki sebernanya memiliki makna hati yang selamat atau rahayu. Dalam hati
yang besuki tak mungkin memiliki rasa kebencian, kedengkian, kedustaan, dan kemarahan.
Dalam bait ini kita diperintahkan untuk muriha tyas basuki. Yaitu dengan mengusahakan agar
terwujudnya hidup yang selamat, Basuki atau rahayu. Kita harus bertekad untuk selalu
berbuat kebaikan, kita harus menggunakan nalar yang baik, kita harus berfikir logis,
matematis, dan analitis.
e. Sabar
Penjelasan tentang sikap sabar dalam Serat Wedhatama terdapat pada pupuh pangkur
bait yang ke-5, yaitu:
“Mangkono ngelmu kang nyata Sanyatane mung weh reseping ati Bungah ingaran
cubluk Sukeng tyas yen den ina Nora kaya si punggung anggung gumunggung Ugungan
sadina-dina Aja mangkono wong urip“
Artinya:
“Itulah ilmu yang nyata, kenyataannya hanya membuat hati senang, gembira bilamana
dikatakan bodoh, bila dihina dengan senang hati diterimanya, tak seperti orang yang bodoh
senang disanjung, dipuji setiap hari, orang hidup hendaknya tidak seperti itu“
Bahhwa ilmu yang nyata itu adalah ilmu yang dimiliki oleh orang yang wasis waskito.
Bahwasanya orang yang wasis waskito itu mempraktikkan salah satu sifat dalam Asma’ul
Husna yaitu Al-‘Alim (yang maha mengetahui). Ia menyadari bahwa ilmu yang ia miliki itu
semata-mata ialah pemberian dari Allah SWT. Oleh karna itu ia selalu berusaha untuk
menjaga perasaan orang lain dan membuat senang hati orang lain. Orang yang wasis waskita
akan selalu sabar dalam menerima sebuah penghinaan dan tdak pula merasa sakit hatinya. Ia
selalu tampil gembira dan hinaan tersebut diterimanya dengan legawa atau senang hati. Karna
hinaan tersebut dianggapnya sebagai suatu obat yang dapat memacu kewaspadaannya
Berbeda dengan orang yang kosong akan ilmu pengetahuan (bodoh) ia lebih senang
untuk disanjung, ia lebih senang apabila pujian dan sanjungan itu ia terima setiap saat. Tanpa
ia sadari bahwa pujian itu adalah sebuah kebinasaan bagi dirinya. Oleh karena itu, orang
hidup yang bermoral sehat tidak akan melakukan sesuatu untuk mendapatkan sanjungan
ataupun pujian. Dengan mental yang kuat dan moral yang sehat kita akan melakukan
kebajikan dalam hidup ini, bukan hanya untuk diri kita pribadi, melainkan juga untuk
kebajikan hidup bersama dengan orang-orang lainnya.
f. Lila (rela)
Penjelasan sifat rela ini terdapat di dalam serat Wedhatama pada pupuh pucung bait ke11, yaitu :
“Lila lamun kelangan nora gegetun Trima yen ketaman Sakserik sameng dumadi Tri
legawa nalangsa srah ing Bathara“
Artinya:
‘‘Ikhlas bila kehilangan tanpa menyesal, sabar apabila sedang terkena sakit hati, ketiga
lapang dada sambil berserah diri kepada Tuhan“
Dalam pupuh pucung bait ke-11 itu, menjelaskan pada kita bahwasanya kita hidup
22

didunia ini harus mempunyai tiga sifat tersebut yaitu, lila, trimo, dan legawa. Lila merupakan
sifat rela apabila seseorang tersebut kehilangan sesuatu yang ia miliki dan ia tidak merasa
menyesali apa yang telah terjadi (saat kehilangan sesuatu tersebut). sifat ini adalah sikap
hidup untuk berani melihat kenyataan yang terjadi pada dirinya. Sifat inilah yang dapat
membantu pelaku keprihatinan untuk menjadi semakin dekat dengan Allah SWT.
Sikap hidup yang kedua adalah trimo, bisa menerima dengan lapangdada apabila
terkena sesuatu yang menyakitkan hati yang dilakukan oleh orang lain. Trima ini sikap yang
selalu menerima segala perbuatan hina yang dilakukan orang lain pada dirinya tidak merasa
sakit hati apabila dihina, diejek, bahkan difitnah sekalipun.
Yang ketiga adalah legawa. Yaitu sikap pasra, tulus Ikhlas dalam mengerjakan sesuatu
hal. Semua dilakukannya dengan sikap tulus tanpa paksaan. Sikap tersebut sesuai dengan asas
hidup sejahtera untuk dirisendiri, bangsa, dan negara. Dengan demikian, sikap tersebut dapat
mendekatkan diri kepada Allah SWT. Sekaligus sarana untuk melepaskan diri dari berbagai
tekanan hidup.
4. Tujuan pembinaan akhlak dalam serat Wedhatama
Pembinaan akhlak dalam Serat Wedhatama adalah pembinaan dalam mendidik anak
bangsa untuk mempunyai budi pakerti yang luhur. Yang mana budi pakerti tersebut telah
mengakar di Jawa pada masa Majapahit atau sebelumnya. Akan tetapi, setelah keruntuhan
kerajaan majapahit dan berdirinya kesultanan Demak hingga kerajaan Mataram ditambah
kedatangan kolonial Belanda. Pengetahuan tentang budi pakerti tersebut berangsur-angsur
mulai surut di Tanah Jawa (khususnya). Oleh sebab itu, K.G.P.A.A Mangkunegara IV,
berkontribusi dalam memperbaiki akhlak dan budi pakerti anak bangsa.
Serat Wedhatama adalah pengetahuan utama dalam hal budi pakerti yang luhur dan
mulia. Budi pakerti yang mulia tersebut merupakan kearifan lokal. Serat Wedhatama ini
memberikan tuntunan bagi setiap orang yang menghendaki kebahagiaan hidup didunia
maupun diakhirat. Dalam Serat Wedhatama mengajarkan kita bagaimana kita bisa menempa
jiwa dalam hidup di dunia ini, dengan jiwa yang kuat, kokoh, dan tangguh kita akan
mendapatkan kehidupan beragama yang sesusai dengan jalan yang benar. Serat wedhatama
juga mengajarkan kepada setiap seseorang untuk dapat menghargai seseorang bukan hanya
karena usianya, derajatnya, atau jabatannya. Akan tetapi, kita diwajibkan menghargai
seseorang juga karena ilmu yang dimilikinya.
Wedhatama mendidik orang-orang yang taat dalam menjalankan agama mereka untuk
menjadi orang hidup yang bisa menjalankan satunya kata dan perbuatan. Sungguh banyak
pada saat ini, banyak orang yang secara formal tampak sangat taat dalam hidup beragama,
tetapi tidak tercermin dalam kehidupan nyata. Yang lahir seharusnya merupakan cerminan
yang batin. Pada intinya Serat Wedhatama mengajarkan pada pada kita untuk mencapai
kesucian lahir dan batin dalam kehidupan. Kehidupan manusia di dunia ini sangatlah
berharga. Oleh karena itu, kita harus berusaha untuk menjadi manusia mulia (Ihsan Alkamil). Tentunya untuk mencapai itu emua tidaklah cukup hanya dengan modal teori belaka,
kita secara bertahap untuk selalu berusaha melatih diri untuk mencapai itu semua.
KESIMPULAN
Berdasar uraian yang telah disajikan, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
Serat Wedhatama merupakan karya sastra Jawa yang mengajarkan tentang budi pakerti
luhur, budi pakerti yang baik, akhlak mulia. Ditulis oleh Kanjeng Gusti Pangeran Adipati
Arya Mangkunegara IV (1811-1881). Keseluruhan isi Serat Wedhatama terdiri atas lima
pupuh yaitu: pangkur,sinom,pucung, gambuh, dan kinanthi. Serat Wedhatama adalah serat
yang di dalamnya bernilai ajaran-ajaran dalam Islam, yang bersumber dari Al-Qur’an dan
Hadits. Yang mengajarkan tentang nilai-nilai dalam kehidupan, akhlak, dan budi pekerti yang
baik.
23

Terdapat beberapa cara untuk membina akhlak yang terdapat dalam Serat Wedhatama,
yaitu: mengendalikan hawa nafsu (dengan cara bertapa, semedi, meditasi, puasa,
menyedikitkan tidur), mencari guru yang pandai, meneladani leluhur dan membersihkan jiwa.
Dalam Serat Wedhatama terdapat nilai-nilai pendidikan akhlak yaitu: Pertama,
Pengendalian diri dari sifat egois, memberi nasihat agar manusia tidak menuruti kehendak
diri sendiri tanpa perhitungan (egois), tidak mau disebut bodoh walaupun pada kenyataannya
memang bodoh dan tidak mengetahui apa-apa, mintanya dipuji disanjung serta penuh dengan
kepura-puraan. Kedua, Pengendalian diri dari banyak bicara tidak bermanfaat, berisi nasihat
untuk mengendalikan diri dari berbicara tidak bermanfaat, melantur, panjang lebar dan
bermacam-macam namun tidak berisi. Ketiga, Pengendalian dari sifat sombong, sombong
merupakan sikap merendahkan orang lain dan menganggap diri sendirilah yang paling
unggul. Sifat seperti itu tidak baik dan mencerminkan jiwa yang sakit. Keempat, Rendah hati,
Rendah hati adalah salah satu perbuatan hati yang tidak mudah dicapai dan dimiliki oleh
setiap orang, tawadlu’ merupakan salah satu akhlak terpuji atau sifat luhur karena itu
merupakan ruh imannya hidup yang dapat memperkokoh persaudaraan dan perasaan lemah
lembut di antara umat manusia. Kelima, Sabar, Dijelaskan bahwa manusia harus bisa
bersikap sabar, ketika dikatakan bodoh dan dihina tidak marah dan tersinggung. Itulah ilmu
yang nyata. Ilmu yang nyata adalah ilmu yang dapat meresap dalam hati dan memberi
kesenangan hati. Jadi, ketika menghadapi permasalahan, cobaan akan selalu bersikap sabar
dan lapang hati. Keenam, Lila, lila itu adalah keikhlasan hati, dalam menyerahkan semua hak
milik, wewenang dan semua hasil perbuatannya kepada Allah dengan legawa, karena
mengingat semua itu ada dalam kekuasaan Allah, maka harus tidak ada masing-masing yang
membekas di hatinya. Ketujuh, Narima, narima ing pandum atau menerima apa yang
diberikan Allah kepada kita. Membuat hati menjadi tentram.
Bahwa orang yang telah menjalankan ajaran-ajaran akhlak yang terdapat dalam Serat
Wedhatama telah kembali ke asal manusia, yaitu manusia yang bersih seperti ketika baru
terlahir di dunia. Tidak suka keramaian dan sifat yang kuasa dan menguasai. Dapat
mengendalikan hawa nafsu dan berbudi luhur. Wedhatama mendidik orang-orang yang taat
dalam menjalankan agama mereka untuk menjadi orang hidup yang bisa menjalankan
satunya kata dan perbuatan. Sungguh banyak pada saat ini, banyak orang yang secara formal
tampak sangat taat dalam hidup beragama, tetapi tidak tercermin dalam kehidupan nyata.
Yang lahir seharusnya merupakan cerminan yang batin.
Pada intinya Serat Wedhatama mengajarkan pada pada kita untuk mencapai kesucian
lahir dan batin dalam kehidupan. Kehidupan manusia di dunia ini sangatlah berharga. Oleh
karena itu, kita harus berusaha untuk menjadi manusia mulia (Ihsan Al-kamil). Tentunya
untuk mencapai itu emua tidaklah cukup hanya dengan modal teori belaka, kita secara
bertahap untuk selalu berusaha melatih diri untuk mencapai itu semua.
DAFTAR PUSTAKA
Adityo Jarmiko, Tafsir Serat Wedhatama (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2005).
Agus Mulyadi, Pesona Kearifan Jawa (Yogyakarta: DIPTA, 2014).
Any, Anjar. Menyingkap Serat Wedotomo.Semarang: Aneka Ilmu, 1986.
Astuti, Reni. “NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SERAT WEDHATAMA KARYA
KANJENG GUSTI PANGERAN ADIPATI ARYA MANGKUNEGARA IV”. Lampung:
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN
LAMPUNG. 2018.
Chodjim,Achmad. Serat Wedhatama for our time. Tanggerang: Penerbit BACA, 2016.
Cokro tomo, ki, Sabdo. “Serat Wedhatama”. Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010.
Dani Nur Saputra dkk, Landasan Pendidikan, (Bandung: Media Sains Indonesia, 2021), hlm.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005).
Franz Magnis Suseno, Etika Jawa (Jakarta: Gramedia, 2003).
24

Hanifah, Laras, “Nilai Materi Pendidikan Akhlak Dalam Serat Wedhatama Sebagai Penguat
Pendidikan Karakter”, Salatiga: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam (IAIN)
Salatiga. 2018.
Hery Noer Aly, Watak Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2003).
KGPAA Mangkunegara IV, Serat Wedhatama (Semarang: Dahara Prize, 1994).
Malik Badri, Taafakkur Perspektif Psiklogi Islam, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, ttc).
Mangkunegara IV, KGPAA. Serat Wedhatama (Semarang: Dahara Prize, 1994).
Ragil Pamungkas, Lelaku dan Tirakat Cara Orang Jawa menggapai Kesempuraan Hidup (Yogyakarta:
NARASI, 2006).
Ragil Pamungkas, Pengendalian Hawa Nafsu Orang Jawa (Yogyakarta: NARASI, 2007).
Rosidatun, Model Implementasi Pendidikan Karakter, (Kulon Gresik: Caremedia Communication,
2018).
Sigmund Freud, Mempersoalkan Psikoanalisa, terj. Kees Bertens (Jakarta: Gramedia, 1979).
Siswokartono, Soetomo, Sri Mangkunagara IV Sebagai Penguasa dan Pujangga (Semarang: Aneka
Ilmu, 2006).
Urwadi, Pengkajian Sastra Jawa (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009).
Yana MH, Falsafah dan Pandangan Hidup Orang Jawa (Yogyakarta: Bintang cemerlang, 2012).
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, (Jakarta: Kencana, 2011)

25