REPRESENTASI RAJA DANGDUT RHOMA IRAMA DALAM FILM
AuSATRIA BERGITARAy Ika Sartika, 2Jaeni B Wastap, 3Retno Dwimarwati sartika@apps.
id, 2jaenibwastap@gmail.
com, 3retno.
dwimarwati@isbi.
Sekolah Vokasi IPB University, 2,3 Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
ARTIKEL
Diterima: 8 Oktober 2023
Direvisi: 13 November 2023
Disetujui: 20 November 2023
ABSTRACT
Rhoma Irama's films become meeting point of the fans who want to see the figure Rhoma Irama as their idol doing who are struggling to preach through popular media technology.
Narcotology, cinematic, and mise-en-scene as the main analysis in this study to study the research data obtained through observation, literature study, and interviews.
The approach of Struart Hall and Paul Du Gay, about the five interrelated elements in the form of identity, representation, production, regulation and consumption.
Sociological reviews introduce three main approaches to explain the representation of work in culture.
First the reflective, second the intentional, and third the constuctionist.
The musical film Satria Bergitar Rhoma Irama is a representation of the career journey of music and preaching of Rhoma and Soneta Group.
The researcher looked at how the narrative and Islamic structure represented by the Middle East .
was sought to be localized in the musical film Satria Bergitar Rhoma Irama.
The plot is arranged and adapted to the accompaniment song story, appearing with various characters and settings that are different in each film and illustrate colossal feelings.
Keywords: Circuit of Culture.
Musical Film.
Mise-en-scene.
Narratology.
Represetation.
ABSTRAK
Film-film Rhoma Irama seakan menjadi ruang temu maya antara penggemar yang ingin melihat sosok sang idola dengan Rhoma Irama yang berjuang dakwah melalui teknologi media populer.
Naratologi, sinematik, serta mise-en-scene sebagai analisis utama dalam kajian ini untuk mengkaji data-data penelitian yang didapatkan melalui observasi, studi pustaka, dan wawancara.
Pendekatan teori Struart Hall dan Paul Du Gay, tentang lima unsur yang saling berkaitan dalam bentuk identity, representation, production, regulation LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 and consumption.
Tinjauan sosiologis memperkenalkan tiga pendekatan utama untuk menjelaskan representasi bekerja pada kebudayaan.
Pertama the reflective, kedua the intentional, dan ketiga constuctionist.
Film musikal Satria Bergitar Rhoma Irama merupakan representasi atas perjalanan karir bermusik dan dakwah Rhoma dan Soneta Group.
Peneliti memandang bagaimana struktur naratif film dan keislaman direpresentasikan oleh timur tengah .
diupayakan untuk dilokalkan dalam film musikal Satria Bergitar Rhoma Irama.
Alur disusun dan disesuaikan dengan cerita lagu pengiring, tampil dengan pelbagai karakter dan setting yang berbeda beda dalam setiap filmnya serta menggambarkan nuansa kolosal.
Kata Kunci: Circuit of Culture.
Film Musikal.
Mise-en-Scene.
Naratologi.
Representasi.
PENDAHULUAN
Film juga membawa dan William H.
Frederick, dalam karya- mentransformasikan aktivitas budaya nya Rhoma Irama and The Dangdut Style:
agar dapat menyatukan dan membang- Aspect of Contemporary Indonesia Popular kitkan pengalaman budaya.
Sehingga Culture dalam jurnal Indonesia No.
budaya menemukan maknanya pada 1982 menjelaskan bahwa dangdut bukan titik di mana penonton berinteraksi de- hanya digunakan sebagai sarana legitimasi ngan layar kaca atau film, dalam kon- budaya kontemporer Indonesia .
eperti teks pengalaman sosial dan hubungan- kebebasan untuk menyampaikan gagasan hubungan yang berlangsung di luar dari gaya kehidupan Bara.
tapi juga Film merupakan sebuah hasil se- masalah sensitif kehidupan penduduk buah produk budaya pop, yang seka- Indonesia.
Karakter tersebut selanjutnya ligus menjadi ruang praktis melebur- akan diwujudkan dalam seni pertunjukan nya pelbagai macam tanda, citra, im- di Indonesia.
Secara alam dan dukungan pian dan kenyataan.
Film adalah sebu- dari masyarakat merupakan suatu yang ah seni yang di dalamnya terdapat sen- tuhan estetik atau keindahan, melalui dengan akurat.
Kesulitan inilah meliputi komunikasi estetik, implikasi yang masalah jumlah penduduk Indonesia, muncul adalah tentang makna dan ni- karakter identitas nasional atau Islam lai-nilai atas unsur-unsur estetika itu dalam keseharian.
Periode dari awal 1970 sendiri yang meliputi wujud, isi, dan sampai sekitar 1982 dan kemudian beralih penampilan (Jaeni, 2012:.
Ay.
ke periode kedua dari tahun 1982 sampai Perpaduan antara musik Dangdut AuFilm merupakan suatu bentuk bu- sebagai ilustrasi, karakter asli Rhoma Ira- daya, ekspresi budaya dan sebuah me- ma saat berperan, dan fragmentasi dari dium di mana budaya di mediasi oleh kehidupan Rhoma Irama yang difiksikan Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
dalam film adalah nilai jual bagi masya- teks syair lagu Soneta Group lebih banyak rakat untuk menonton.
Rumus ini menjadi berkembang mengenai persoalan keseha- penting, sebab dengan hadirnya Rhoma rian yang disampaikan melalui metode Irama dalam film dengan peraga aslinya.
Apa yang ingin disampaikan para penggemarnya menjadi seakan Aoter- dalam syair dapat dilihat dari judul antara koneksiAo langsung dengan sang idola, wa- lain lapar dan hak asasi manusia.
Klasi- laupun berjarak antara realitas dan fiksi fikasi yang dilakukan Weintraub ini lebih Film-film Rhoma Irama seakan men- kepada syair sebagai simbol peraturan jadi ruang temu maya antara penggemar mengenai perilaku sosial, ada beberapa yang ingin melihat sosok sang idola de- lagu yang bernuansa dakwah dan pesan ngan Rhoma Irama yang berjuang dakwah nasionalisme antara lain Perjuangan dan melalui teknologi media populer.
Oleh Doa.
Indonesia.
Rambate Rata Hayo dan sebab itu.
Rhoma Irama menilai dakwah Reformasi.
dalam film-film Dangdut menjadi penting pengklasifikasian terhadap syair dan lagu untuk diperjuangkan.
Soneta Selanjutnya Group ciptaan Rhoma Irama Media film bagi Rhoma merupakan berdasarkan substansi syair.
Menurut salah satu saksi perubahan perjalanan Andrew syair-syair lagu Soneta terbagi Rhoma Irama baik dalam karakteristik dalam beberapa kategori yaitu .
Perilaku sosial di mana kuatnya pengaruh unsur tokoh yang diperankannya.
Alur cerita keagamaan seperti lagu Haji dan Per- yang dibuat bukan hanya tentang cinta juangan dan Doa.
Perilaku sosial, tidak dan orang miskin saja, akan tetapi meliputi terlalu menekankan pesan semangat perjuangan dan nasiona- yang dibagi lagi menjadi tiga antara lain Seperti yang terjadi dalam film di latihan mengendalikan diri .
elaki, kehi- bawah arahan sutradara Maman Firman- langan tongkat, lida.
, menyanyi orang syah.
Rhoma Irama Raja Dangdut .
, lain (Dendam.
Mama.
Sahaba.
, dan jangan Perjuangan dan Doa .
dan Satria menyerah karena hidup adalah perju- Bergitar .
Rhoma berperan sebagai angan (Habis Gelap Terbitlah Terang.
Rhoma meminta kepada sutra- Menggapai Matahari.
Banyak Jalan Menu- dara tetap membuat nuansa singkong, ju Rom.
hubungan antara laki-laki artinya tetap mencerminkan kenyataan dan perempuan, yang dibagi lagi menjadi sebenarnya tentang kehidupan keseharian dua yaitu hati-hati terhadap cinta (Dasi Rhoma Irama.
dan Gincu.
Birahi.
Aneh Tapi Nyat.
dan unsur keagamaan Andrew N.
Weintraub, dalam bu- tantangan dalam sebuah hubungan (Pe- kunya Dangdut Stories A Sosial and Mu- ngorbana.
sedangkan untuk persamaan sical History Of IndonesiaAos Most Popular peran sosial antara laki-laki dan perem- Music menyatakan analisanya mengenai puan (Rambate Rata Hay.
, .
Sosial dan Kompas.
AuRhoma Irama Pembuat SingkongAy, 29 Mei 1988 LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 politik, dibagi menjadi dua yaitu masalah metode kualitatif memiliki persamaan de- sosial politik (Indonesia.
Dilarang Mela- ngan interpretasi .
, analisis isi, rang dan Pengangguran, menyangkut re- alamiah, naturalistik, studi kasus, etnogra- formasi sosial politik (Reformasi 135 Juta fi, etnometodologi, dan fenomenologi.
dan Pemil.
Ratna .
berpendapat bahwa pene- Dalam penyusunan tesis ini, pene- litian kualitatif tidak semata-mata mendes- liti menggunakan beberapa penelitian kripsian tetapi yang lebih penting adalah sebelumnya yang dijadikan sebagai ruju- menemukan makna yang terkandung di kan utama yang relevan dengan penelitian baliknya, sebagai makna tersembunyi.
Adapun kriteria pemilihan tinjauan atau dengan sengaja disembunyikan.
pustaka dalam penelitian ini yakni tulisan Data Primer diperoleh dengan me- yang memiliki keterkaitan dengan subjek wawancara narasumber utama yaitu Rho- .
eori/paradigma/metod.
atau objek pene- ma Irama, film yang didapatkan dari You litian ini.
Tinjauan pustaka tersebut digu- Tube, kepingan cakram DVD dan VCD nakan dengan tujuan mendalami materi, dan para Fans Rhoma Irama.
Serta artikel mendapat acuan, dan untuk menunjukkan surat kabar dan majalah yang mengulas kemiripan serta perbedaan antara pene- Rhoma Irama.
Dangdut dan dakwahnya litian ini dengan penelitian sebelumnya.
yang diterbitkan sezaman.
Data tersebut Film musikal Satria Bergitar Rhoma penulis peroleh dalam koran dan majalah:
Irama merupakan representasi atas perja- .
Kompas.
Sinar Harapan.
Berita lanan karir bermusik dan dakwah Rhoma Yudha.
Merdeka.
Pikiran Rakyat Bandung, dan Soneta Group.
Peneliti memandang Pelita.
Suara Karya.
Angkatan Bersenjata, bagaimana struktur naratif dan keislaman Berita Buana.
Terbit.
Suara.
Pembaharuan, direpresentasikan oleh timur tengah .
lo- Media Indonesia.
Republika.
Pos Film ba.
diupayakan untuk dilokalkan dalam .
Tempo.
Aktuil.
MAS Vista.
Za- film musikal Satria Bergitar Rhoma Irama.
man Gatra dan lain sebaginya.
Data ter- Alur disusun dan disesuaikan dengan sebut dijadikan sebagai sarana pembacaan cerita lagu pengiring, tampil dengan naratif struktur dan makna pada film mu- pelbagai karakter dan seting yang berbeda- sikal dangdut AuSatria BergitarAy.
beda dalam setiap filmnya serta menggam- Data sekunder atau data pendu- barkan nuasna kolosal.
kung diperoleh dari sumber tambahan lainnya, literatur, sumber tertulis seperti METODE PENELITIAN artikel-artikel hasil penelitian yang ber- Metode pengumpulan data dalam kaitan dengan objek penelitian .
kripsi, penelitian tesis ini adalah kajian pustaka tesis, disertasi, buku-buku ilmiah, surat dengan menggunakan metode analisis da- kabar, media siaran televis.
dan lain-lain.
ta kualitatif.
Menurut Bogdan dan Biklen Dalam mengumpulkan data, penu- dalam Ratna .
, dalam ilmu-ilmu lis menggunakan teknik pengumpulan sosial humaniora pada tingkat tertentu data diawali dengan studi pustaka kemu150 Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
dian dilanjutkan dengan observasi sebagai wancarai oleh peneliti adalah Rhoma orang luar serta participatory observation Irama, sutradara film yang terlibat dalam atau pengamatan di mana peneliti terlibat proses produksi film musikal dangdut Observasi tersebut juga diiringi Rhoma Irama, para Fans Rhoma Irama, dengan interview atau wawancara kepada serta dari berbagai pihak lainnya yang Rhoma Irama, ketua Forsa selama proses- dapat menunjang kebutuhan data terkait nya dan kembali dilengkapi dengan studi dalam penelitian ini.
pustaka untuk memperluas pengetahuan tentang objek penelitian serta penguatan HASIL DAN PEMBAHASAN dalam subjek penelitian.
Penelitian ini menggunakan pende- Gold .
alam Kutha Ratna 2009:.
katan teori Narrative Cartography: To- menyebutkan empat jenis pengamatan, wards a Visual Narratology.
Circuit of sebagai gradasi kedudukan dan hubungan Culture Stuart Hall yang memiliki titik antara subjek peneliti dan objek penelitian, fokus pada representasi dengan pende- yaitu: .
Pengamatan sebagai pengamat katan Replective approach.
Intentional app- penuh, .
Partisipan sebagai pengamat, .
roach, dan Constructionist approach.
pengamat sebagai partisipan, .
pengamat Teori Naratologi sebagai partisipan penuh.
Penelitian ini pe- Naratologi adalah gagasan struktu- ngumpulan datanya dilakukan dengan ralisme suatu gerakan yang mendefi- pengamatan sebagai partisipan penuh, ya- nisikan penerapan model linguistik untuk itu dengan menonton film musikal dang- semua area penandaan dan bahasa bisa dut AuSatria BergitarAy Rhoma Irama.
Penga- dikatakan satu-satunya kode semiotik di matan juga dilakukan untuk mendapatkan samping bahasa formal dari logika dan data secara holistik di dalam peristiwa- matematika yang memungkinkan prediksi peristiwa pengadegan yang terdapat da- dan perumusan media istimewa penelitian lam film.
Dari hasil pengamatan sebagai partisipan aktif serta melakukan doku- gumen ini yang menyajikan alasan yang mentasi dengan melakukan screen shoot sah untuk membatasi naratologi pada pada layar.
Setelah data didapatkan ta- analisis yang dilakukan melalui wacana hapan selanjutnya adalah mengklasifika- Namun tidak satu pun dari ar- sikan berdasarkan unsur pembentuk dari Sementara kekuatan naratif bahasa naratif film musikal dangdut Rhoma mungkin tidak ada tandingannya.
Irama.
Metode wawancara pun dilakukan makna naratif dapat sepenuhnya oleh peneliti dengan model wawancara tak atau sebagian ditimbulkan oleh tan- terstruktur atau disebut juga wawancara da-tanda dari pelbagai media: ba- mendalam (Khunta ratna, 2009: .
, hasa, lukisan, film, pantomim, mu- model tersebut diharapkan menghasilkan sik, simulasi digital, dan karya mul- informasi yang sangat jelas dan detail.
timedia yang melibatkan banyak Adapun pihak-pihak yang akan diwa151 LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 AuBentuk spasialAy dari teks sebuah istilah yang diciptakan pada tahun Tanda linguistik jauh dari mode empat puluhan oleh kritikus Joseph dasar penandaan, hanya satu jenis Frank untuk menggambarkan ru- tanda di antara yang lainnya.
Se- ang metaforis yang dibentuk oleh dangkan Saussure terinspirasi semi- ologi meletakan pusat penyelidikan yang menghubungkan tema, gam- semiotik.
Peircean semiotika meng- bar, atau suara teks.
akui beberapa jenis tanda sama Ruang virtual dinavigasi oleh pem- pentingnya: ikon, indeks dan sim- baca, saat mereka bergerak melalui Ruang virtual adalah jaringan Meskipun sebagian narasi bersifat dua dimensi dari rute yang me- verbal, tidak ada alasan kuat untuk dalam teks-teks yang membatasi teorisasi pada medium dapat bercabang seperti novel-no- wacana atau sistem semiotik yang vel tradisional, yang berubah men- Sementara lukisan, musik, jadi satu baris.
dan bioskop telah dideskripsikan Jika mengikuti penggunaan kata dalam bahasa, linguistik, ilmu ba- peta dalam ilmu kognitif, dapat hasa, telah banyak menggunakan memperluas konsep representasi alat-alat visual, seperti tabel dan grafis hanya sebagai fenomena diagram begitu pun juga sebagian spasial, seperti plot naratif.
Plot besar disiplin ilmu sosial.
merupakan serangkaian peristiwa yang terjadi dalam kontinum ruang Peta adalah visualisasi data spasial.
dan waktu.
tujuannya adalah untuk membantu peng- Ruang fisik ditempati oleh teks guna untuk memahami hubungan spasial.
seperti format kodeks dan desain Agar dapat diterapkan pada narasi, ga- grafis dari halaman untuk teks yang gasan tentang peta mensyaratkan adanya terwujud sebagai buku.
dimensi spasial teks.
Di mana dimensi spasial ini dapat berupa:
Teori Representasi Ruang aktual atau konteks geo- Representasi menurut Barker .
grafis di mana teks diproduksi, atau .
dalam Kamus Kajian Budaya, makna yang merujuk teks.
Pemetaan ruang yang bisa diterima akal sehat tentang ini adalah masalah historiografi konsep representasi adalah sejumlah pro- ses di mana praktik-praktik penandaan Ruang ditandai oleh teks.
Teks yang tampaknya menggambarkan objek atau dimaksud adalah organisasi atau praktik yang terjadi di dunia AunyataAy.
Re- topografi dari dunia tekstual apa- presentasi dengan demikian adalah sebuah kah dunia ini nyata atau fiksi.
tindakan simbolisme yang mencerminkan Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
dunia objek yang independen.
Akan tetapi.
Reflective approach bagi kajian budaya, representasi bukan Makna hanya merefleksikan dalam bentuk sim- gagasan yang tumbuh secara Auma- bolis AusesuatuAy yang eksis di dunia objek nipulatifAy dari objek personal, ide yang independen melainkan representasi atau kejadian dalam dunia sesung- itu sendiri bersifat konstitutif terhadap guhnya, dan bahasa berfungsi men- makna yang mau disampaikan atau diper- jelaskan seperti sebuah cermin.
Representasi dengan demikian yang mereflesikan sebongkah arti tidak melibatkan korespondensi antara dari sebuah keadaan yang ada di tanda dan objek, melainkan menciptakan Karena itulah maka pende- dampak representasional dari realisme.
katan ini sebenarnya mengatakan Dalam pengertian ini representasi bahwa makna itu adalah memben- menyangkut pembuatan makna, apa yang tuk refleksi atau imitasi kebenaran direpresentasikan kepada kita melalui me- yang ada dan segala sesuatu yang dia adalah makna-makna tentang dunia.
sudah pasti di dunia ini, dan disebut Hall .
3: .
mengemukakan AuRepre- sebagai AumimeticAy atau peniruan.
sentations is an essential part of the process by Seperti halnya setiap AukataAy meaning is produced and exchange between menunjukkan tentang suatu Auke- members of culture.
Ay (Representasi adalah nyataanAy maka hal ini akan diterima sebuah bagian penting dari proses pemak- dengan baik ketika ditunjang oleh naan yang diproduksi dan dipertukarkan kode-kode yang berkaitan dengan di antara anggota dalam sebuah buday.
konsep yang membentuk Aukenya- Melalui representasi, suatu makna dipro- taanAy itu.
Kode-kode itu harus duksi dan dipertukarkan antar anggota berada dalam kesepahaman yang Jadi dapat dikatakan bahwa sama sehingga AukenyataanAy itu bisa representasi secara singkat adalah salah sama-sama dimengerti.
Dari sinilah satu cara untuk memproduksi makna.
kita bisa mengatakan bahwa repre- Representasi adalah sebuah pro- sentasi adalah bentuk pemaknaan duksi dan pertukaran makna dari Ause- yang mengimitasi/ merefleksikan suatuAy .
agar terjelaskan dan ter- atas suatu kenyataan berdasarkan Melalui perangkat bahasa itu kode-kode yang sama-sama dipa- diproduksi dan pertukaran makna dilaku- Ketika seseorang menyebut- kan, di mana setiap AusesuatuAy itu sesung- kan kata Aubunga mawarAy, maka guhnya adalah serangkaian tanda .
sebentuk makna akan mudah di- dan gambar .
Selain itu, menurut terima ketika kode-kode atas bunga Stuart Hall, ada 3 pendekatan yang bisa mawar berduri, tumbuh berkem- dijelaskan bagaimana representasi sebuah bang di sebuah taman saling di- makna bekerja (Hall, 1997: 24-.
Ini bukan berlaku atas LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 AukataAy namun juga bisa berlaku pa- dipelajarinya sehingga representasi da AusuaraAy ataupun AugambarAy.
logo garuda itu bisa teraktualisasikan kemudian entah melihat ben- Intentional approach deranya, teks: Indonesia, wajah, na- Makna dari sebuah represen- ma, dan sebagainya.
tasi itu tergantung pada siapa yang berbicara, siapa yang menciptakan.
Constructionist approach siapa yang menekannya.
Oleh sebab Harus dipahami bahwa tidak itu, makna itu terkesan unik.
De- ada satu pun makna yang berlaku ngan kata lain, setiap kata yang di- Begitu pula makna yang sebe- maksudkan pembuatnya, siapa pun sarnya dikehendaki oleh si pencipta berusaha untuk mengerti.
Hal ini Sesungguhnya makna di- bersifat subjektif karena berlaku konstruksi dengan menggunakan personal di mana setiap hal disam- representasi yakni konsep dan tan- paikan secara spesial dan unik ke- Hal ini bisa terjadi karena dunia pada kita dalam melihat dunia.
Hal ini penuh dengan material, eksis- ini terjadi karena memang perma- tensi manusia di dalamnya, praktik- inan bahasa tidak berlaku umum, praktik simbol yang bisa membuat justru sebaliknya berlaku sangat segala sesuatunya selalu memiliki Ini akan sangat berpotensi pengertiannya sendiri karena ter- AucacatAy karena mudah terjadi kesa- jadi operasionalisasi atas represen- lahan dalam mengartikannya.
tasi, makna dan bahasa.
Jadi yang Tetapi sekali lagi, upaya pe- membuat sesuatu bermakna itu mahamannya tentu harus melalui bukan materi yang tersedia di dunia aturan-aturan, kode-kode dan kon- ini, tapi sistem bahasa inilah yang vensi atas bahasa agar mudah di- membuat segala sesuatu yang ada Semisal, ketika seorang dan terjadi di muka bumi ini selalu pemain sepakbola mengenakan lo- memiliki arti, karena ada upaya go burung garuda di kaus bagian konstruksi yang terkomunikasikan.
dadanya, itu merupakan represen- Dari sinilah bisa disimpulkan tasi pemain sepak bola Indonesia.
bahwa representasi adalah sebuah Meskipun demikian makna atas praktik pemaknaan melalui setiap representasi ini tidak serta merta objek, yang juga harus disadari bah- turut terpahami oleh orang .
ang wa adanya objek itu tidak semata- kebetulan bisa melihat pemain ini di mata sebagai objek belaka yang layar televisiny.
di belahan bumi hanya sebagai AuadaAy objek, tapi lainnya, atas dasar tidak pernah menjadi berarti ketika terjadi kons- mengenal logo semacam ini.
Banyak truksi atas objek tersebut sehingga aturan ataupun kode yang harus inilah yang disebut sebagai keber154 Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
fungsian objek-objek menjadi mate- Burung Dara Karya Mus K.
Wirya dalam ri fungsional.
Disebut kemudian album Aneka lagu-lagu pop volume I dan bahwa objek itu sebagai tanda atau masih banyak lagu-lagu lainnya.
Karir pembawa makna.
Rhoma Irama berlanjut pada jenis Musik Melayu.
Hal ini nampak pada karir pada masa remaja Perjalanan Kreatif Rhoma Irama dan dengan bergabungnya Rhoma Irama de- Soneta Group Rhoma Irama memulai karier-nya ngan OM.
Indraprasta pimpinan Moerad tidak langsung pada jenis musik Melayu.
Harris.
Pada tahun 1967 Rhoma Irama melainkan jenis musik pop dan rock Barat.
berduet dengan Elvy Sukaesih dan OM.
Hal ini dimulai Rhoma sejak SMA.
Pel- Purnama.
Setelah bersama OM.
Purnama bagai kelompok diikuti dan bergabung Rhoma merilis album berjudul Ingkar Janji bersama penyanyi lainnya.
Tahun 1960-an bersama OM.
Chandraleka yang dipro- Rhoma menyanyikan lagu berduet dengan duksi oleh Umar Alatas.
Setelah merasa penyanyi Pop Titing Yeni berjudul Di Da- group Gayhand tidak sesuai dengan ke- lam Bemo.
Penggarapan album ini beker- inginannya, maka pada tahun 1969 Rhoma jasama dengan kelompok pop Melayu Pan- bergabung dengan OM.
Irama.
Bersama caran Muda pimpinan Zakaria.
OM.
Irama inilah Rhoma dikenal dengan Pada awal tahun 1963 Rhoma Irama lagu ke Binaria yang dinyanyikan bersama membentuk group Gayhand (Astari.
Elvy Sukaesih.
sebagai pemain gitar pengiring dan juga AuKhotibul Umam dalam skripsinya merangkap sebagai vokalis.
Kemudian Musik Dangdut Rhoma Irama Sebagai Me- Rhoma bergabung dengan Tornado, kedua dia Kritik Politik pada Orde Baru Tahun group ini bertempat di Tebet yang selalu 1977-1983 .
Musik sebagai media membawakan lahu The Beatles.
Paul Anka, vokasi masyarakat luas telah menjadi wa- Tom Jones, dan Andy William.
De Galaxis dah yang efisien dan efektif untuk menarik dan Zainal Combo pernah juga menjadi massa yang besar dan menjadi sebuah musik pengiring dalam album pop Rhoma Irama Bersama Inneke Kusumawati.
Ba- menembus batas-batas etnik, golongan, nyak lagu yang dinyanyikan bersama De agama dan bahasa.
Musik dangdut diang- Galaxis dan Zainal Combo .
Kerjasama ini gap sebagai dikotomi kaum marginal dan nampak pada beberapa judul lagu antara sebagai wadah pelarian kaum terpinggir- lain Puntjak Gunung karya G.
Pakaja, kan dan hiburan merakyat.
Hal tersebut Andrew W.
Weintraub.
Dangdut Histories: A Sosial and Musikal History of IndonesiaAos Most Popular Musik (New York:
Oxpord University Press, 2.
Op.
Fokus.
Alhamdulillah.
Rhoma Masih Boleh Menyanyi, 8 Desember 1983.
Ibid.
Surya Aka.
Ketua Komisi Penyiaran Indonesia Daerah Jawa Timur (KPID) dan Wakil Ketua Persatuan Artis Melayu Indonesia Propinsi Jawa Timur (PAMMI.
Koleksi Lagu Soneta Fans Club Surabaya .
idak diterbitka.
Johny Alfian Khusyairi.
Genealogi Dangdut: Sebuah Upaya Melacak Keaslian Dangdut.
Jurnal Kebudayaan dan Kemasyarakatan.
Vol.
Edisi Januari-Juni, (Surabaya.
Komunitas Kajian Kebudayaan dan Masyarakat (K3M).
Fakultas Sastra.
Universitas Airlangga, 2.
Hlm.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 merubah image dangdut yang urakan dan Irama, menjadi Rhoma Irama setelah ia kampungan menjadi sebuah suguhan per- berziarah ke Mekah pada tahun 1976.
tunjukan panggung yang elegan yang diisi Rhoma Irama tidak hanya berperan dalam oleh si Raja DangdutAy.
memodernisasi musik populer tradisional ke dangdut yang lebih berorientasi pada Perjalanan karier setelah bergabung dan kelompok musik Rock (Frederick, 1982:.
, tetapi juga Melayu merupakan awal mula mem- menggunakan musiknya, dan film-film bentuk Soneta pada tahun 1971 di kota kemudian, untuk menyebarkan agama ke Jakarta.
Berangkat dari sebuah keadaan Kebanyakan ini adalah pela- semakin lebarnya jurang pemisah antara jaran yang memperingatkan pendengar musik melayu dengan musik lainnya, tentang sifat buruk alkohol atau nafsu, dan maka Rhoma Irama melakukan perubahan mendorong orang untuk beralih ke Islam.
baik dari sisi alat musik, syair, gaya dan Dalam film-filmnya, ia sering memerankan penampilan pentas.
Musik melayu tidak dirinya sendiri.
Rhoma Irama, pahlawan bisa dilepaskan dari syair lagu ciptaan rakyat rockinger yang mampu melawan Rhoma Irama menjadi ciri khas Soneta.
korupsi, hasrat duniawi, dan kejahatan Perjalanan Soneta Group berawal pada ta- moral lainnya.
Islam dalam film-filmnya hun 1971 yang masih menggunakan nama diberlakukan sebagai prinsip panduan AuOM.
SonetaAy, awal periode 11 Desember untuk bertindak dan tidak pernah diang- 1971 ini masih mengidentifikasikan diri- nya sebagai kelompok membawa nuansa (Frederick, 1.
Seringkali perempuan, musik Melayu.
Tahun 1971 syair lagu yang seperti di Bunga Desa .
8, 'Desa Ke- diciptakan lebih banyak mengenai masa- cantikan'), entah untuk diselamatkan .
e- lah cinta dan lebih memperlihatkan nuansa lacu.
atau diwujudkan keperawanan pe- melayu yang mendayu-dayu.
Syair lagu desaan (Sumi, keindahan des.
dengan beberapa digunakan sebagai media dakwah secara Syair Lagu Sebagai Medium Dakwah resmi diproklamirkan pada tanggal 13 Usmar Ismail dalam esai 1965 ber- Oktober 1973.
Barker.
Thomas Alexander Charles dalam disertasi judul AoFilm sebagai DakwahAo (Film as film-film Dakwa.
, mendorong pembuat film Auun- Islam yang pertama kali muncul dari era tuk membuat film menjadi media per- Orde Baru mungkin adalah film-film yang juangan .
dan media dakwah dibintangi penyanyi dangdut popular IslamAy.
8 Ini tidak boleh hanya Rhoma Irama .
Rhoma Irama film AoreligiusAo (AoagamaA.
, seperti Sepuluh mulai terkenal pada awal tahun 1970-an.
Perintah Allah .
yang dibuat dengan yang pada awalnya dikenal sebagai Oma tujuan komersial, tetapi harus menegaskan Kompas.
AuPerjalanan Seorang Bintang (II-Habi.
Rhoma Sebuah DinastiAy, tanggal 21 Juli 1985, hlm.
AoRAo was to indicate his aristocratic lineage .
and AoHAo is an honoritic for man who have completed the hajj.
Original reads: Auuntuk menjadikan film media perjuangan dan media dakwah Islamiah.
Ay Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
manusia sebagai tunduk kepada Allah.
seorang kontemporer wali yang eksoteris Intinya, kata Ismail, adalah membuat film dari wali yang dicela dalam sejarah yang bukan hanya Auseni untuk seniAy atau 10 Merah, tentu saja, juga bisa Aurealisme sosial ala StalinAy.
3:100-.
dibaca sebagai warna komunisme.
Film- Film-film dakwah tahun 1980-an ini film dakwah ini menghadirkan interpre- bertepatan dengan peningkatan pengeka- tasi yang sangat konvensional dan arus ngan ideologis dan fisik Islam oleh negara utama tentang sejarah Islam, yang ter- Orde Baru memasuki periode puncak masuk mempromosikan modernisasi dan Pancasila dikukuhkan sebagai mendiskreditkan kepercayaan tradisional ideologi resmi negara, dan semua orga- (Sasono, 2.
nisasi diharuskan untuk mengadopsinya Film Rhoma Irama menggambar- sebagai dasar ideologi tunggal mereka.
kan kesuksesan yang diraih oleh orang- Langkah ini membuat marah umat Islam orang yang AubawahAy yang berjuang untuk yang melihatnya sebagai langkah untuk meraih impiannya.
Film ini menyuguhkan menempatkan ideologi buatan manusia di fantasi dari seseorang yang berhasil me- hadapan Tuhan.
raih kemenangan hidup setelah berjuang Pada 1980-an, genre baru film dak- keras menerabas segala rintangan yang wah muluk muncul yang menggunakan menghalangi jalan menuju kesuksesan.
sejarah, kepahlawanan Islam dan aksi so- sial yang diilhami Islam untuk memba- pemerintahan Soeharto pada saat itu, yang ngun narasi tentang kedatangan Islam dan nampaknya berpengaruh terhadap keun- proses Islamisasi.
Mereka ditujukan pada tungan yang diraih terkait dengan pema- audiensi populer dengan urutan seni bela saran lagu dan filmnya di televisi maupun 9 mengingatkan pada film-film Hong di radio.
Ia menyatakan pendapatnya be- Kong, diselingi dengan khotbah dan pi- rangkat dari sudut pandang agama dan dato tentang keutamaan Islam.
Ini ter- selanjutnya terlibat dalam banyak kampa- masuk Sembilan Wali .
5, 'Sembilan nye politik.
Rhoma menggunakan dangdut Nabi'), berlatar zaman Kekaisaran Maja- sebagai media untuk menciptakan akhir pahit .
3- c.
, dan berdasarkan kisah yang bahagia bagi orang banyak.
Ia merasa sembilan nabi yang menyebarkan Islam di bahwa lagu-lagu orkes Melayu lebih cen- tempat yang sekarang Indonesia modern.
derung beraroma pesimistis, penuh de- Para nabi ditampilkan sebagai pejuang ngan penderitaan dan kesedihan.
Ia mem- kemampuan supernatural .
yang balikkan hal-hal seperti itu dengan aroma memerangi 'bekas luka merah', sebuah optimis yang ia tuangkan dalam setiap pe- singgungan kepada pengikut Siti Djenar, san-pesannya.
Dalam bermusik ia meng- Similar in this regard were the popular Jaka Sembung films, of which five or six films were made.
Jaka Sembung is a folk hero of extraordinary fighting skill which he used to resist the Dutch colonizers and defend the people.
He was identified as a Muslim because he sported an AoAllahAo amulet and often led his people in prayer before the final showdown, but Islam was more incidental to his character Siti Djenar was executed for his heretical beliefs.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 gambarkan dirinya seakan-akan seorang sebagai hasil shootin.
Seni ini ber- pemimpin, bertingkah laku halus, mem- langsung terus pada tingkat sekuen dan berikan siraman rohani dan menyuarakan berbagai shot yang diatur.
Saat inilah Dalam film, ia selalu tampil langage sinematografis dimulai.
Dua kon- sebagai seseorang yang berkarakter keras sep language sinematografis yaitu satu dalam berjuang menjalani hidup dan senantiasa mengisahkan kesuksesan.
mendasari Mert menentukan sintagmatik Lohanda.
Dangdut Sebuah Penca- (Stam, 1992:.
Pertama Mert menggu- rian Identitas .
injauan kecil perkemba- nakan sebagai sumber dugaan, yang ngan histori.
dalam buku Seni dalam dipinjam dari tradisi Yunani klasik yang Masyarakat Indonesia menyatakan peni- berkaitan kesusasteraan, yaitu AudiegesisAy laian dangdut dari segi penonton dan Di dalam puisi.
Aristoteles menggunakkan Bisa dikatakan dangdut me- diegesis untuk mengacu pada suatu gaya miliki ruang lebih besar daripada jenis penyajian menyangkut AumenceritakanAy musik lainnya.
Luasnya minat penonton daripada Aumempertunjukkan.
Ay Pada tahun dan popularitas dangdut bukan berarti 1953.
Eteine Souriau memakai istilah mempermudah menyebut musik dangdut diegesis untuk mengangkat Aukisah yang sebagai Aumusik rakyatAy yang mengandung diceritakanAy dari film, sebelum Mert pandangan terhadap musik tradisional mengimfornya ke dalam teori film.
uno dan kampunga.
Dangdut untuk Diegesis bersinonim dengan istilah Aumusik Genette yaitu AukisahAy .
yaitu rakyatAy tidaklah memerlukan waktu lama dengan yang ditandai dengan bila ditinjau dari sisi luasnya ruang naratif, karakter-karakter dan tindakan- penonton dan popularitas.
Namun sebuah tindakan sebagaimana Aupada diri merekaAy Aumusik rakyatAy inilah mampu mencip- tanpa melihat acuan.
Diegesis dapat takan budaya permusikan populer di AudibawaAy oleh suatu material penanda Indonesia.
atau media naratif.
Pada film, kata diegesis Struktur dan Unsur Pembentuk Film isi yang .
, jumlah dari denotasi film AuSatria BergitarAy misalnya pengisahan diri, lebih dimensi- Beberapa gambar visual yang sama dimensi ruang .
pasi dan waktu yang mempunyai makna yang berbeda ter- khayal termasuk naratif karakter-karakter, gantung pada mediumnya, seperti kamera pemandangan-pemandangan, kejadian dll analog, kamera digital, atau kamera pocket ), dan bahkan kisah yang sebagaimana pada sebuah album foto atau film bioskop.
Kamera dapat merekam apa yang terletak Diegesis adalah seperti satu di depannya.
Menurut Metz yang selalu konstruksi yang khayal, ruang fiktif, dan diutamakan adalah isi tiap AumotifAy yang waktu di mana film beroperasi, alam difilmkan .
alam oposisi dengan shot Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
semesta yang diasumsikan di mana naratif Agama, musik, dan politik itu sudah seperti bagian dari jiwa Rhoma.
Banyak lagu-lagu yang diciptakannya memiliki warna kebangsaan yang sangat kental.
Hal Circuit Of Culture Circuit of Culture menjadi referensi ini menunjukkan bahwa konsen Rhoma penting untuk mengetahui dan melihat terhadap negara dan politik sudah sejak bagaimana proses sebuah makna diprod- Karena itu, kata Rhoma, konsepsi uksi dan diartikulasikan dalam konteks pembangunan nasional adalah pemba- Dalam proses ini terdapat lima ngunan manusia Indonesia seutuhnya.
unsur penting yakni representasi, iden- Yaitu dengan cara menerapkan nilai-nilai titas, regulasi, produksi, dan konsumsi.
agama dan Pancasila secara bersamaan.
Kelima unsur ini berhubungan timbal Cinta agama dana sekaligus juga cinta balik atau memiliki hubungan dua arah 11 Kecintaannya pada musik dang- antara satu dengan yang lainnya.
dut, membuat Rhoma terus berkarya dan Identitas (Identit.
Konsep identitas memperhatikan musik yang dicintainya, merupakan salah satu kategori sentral sambil berusaha memadukannya dengan dalam khazanah kajian budaya selama Untuk itulah.
Rhoma Irama tahun 1990-an.
Konsep in berbicara tentang masih mau pentas di panggung hiburan deskripsi seseorang secra kultural yang di menampilkan musik dangdut dan lagu- dalamnya kita melaksanakan.
Idenfikasi lagu kreasi barunya, sekaligus diselingi dengan melibatkan aspek emosional, me- Menurut Eggi Sudjana.
Rhoma nyangkut soal kesamaan dan perbedaan, masih tergolong lebih moderat ketimbang sekaligus yang personal dan yang social.
sebagaian penyanyi yang setelah menjadi Bagi kajian.
Budaya, identitas adalah soal daAoi dan guru mengaji agama Islam, tidak konstruksi kultural karena sumber-sumber mau lagi tampil di pentas-pentas hiburan wacana yang membentuk pondasi material lagi seperti penyanyi rock Harry Mukti bagi formasi identitas bersifat kultural.
dan Cat Steven (Yusuf Isla.
asal Inggris.
Identitas merupakan relasi lain yang saling Rhoma tidak seektreem mereka, yang masih mendefinisikan satu sama lain.
Seperti tetap mau tampil di panggung-panggung yang dikemukakan du Gay et al.
suatu artefak budaya yang diproduksi Meskipun demikian, para penulis Au.
must engage with the meanings which the kajian budaya cenderung mempertanya- product has accumulated and it must try to kan asumsi yang melandasi pandangan construct an identification between us - the bahwa identitas adalah sebuah AuhalAy yang Ay ajek yang kita miliki.
Menuruu mereka.
Sejak awal karier Rhoma, musik, identitas sebaiknya dipahami bukan seba- agama, dan politik menyatu menjadi satu.
gai entitas namun sebagai deskripsi yang Rhoma Irama: AuJangan kait-kaitkan kerusuhan dengan Umat IslamAy.
Majalah Forum, 21 April 1977 Eggi Sudjana.
Rhoma Irama.
Inul dan Paradoks Demokrasi, http://203.
30//artikel/12474.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 sarat dengan kadar emosi .
motionally Keberanian sejumlah krtitik Rhoma charged descriptio.
Alih-alih memahami terhadap negara, melalui pelbagai syair- arti menjadi seorang pribadi sebagai suatu syair lagunya membuat pihak pemerintah yang plastis dan dapat berubah, bersifat kebakaran jenggot dan melakukan upaya spesifik terhadap simpul-simpul sosial Pada tahun 1977, pihak peme- dan kultural tertentu.
Bagi Hall .
alam rintah mengeluarkan pelarangan terhadap Barker 2014: .
ide ini cukup untuk lagu AuRupiahAy.
Karena rupiah adalah mata mengatakan sesuatu tentang Auketidak- uang resmi RI, sehingga tidak boleh mungkinananAy identitas sekaligus Ausigni- dianggap sebagai penyebab pertikaian, fikansi politisAynya.
Identitas yang luwes perpecahan dan lain-lain.
13 Gara-gara lagu plastis, penting secara politis tidak ikut AuRupiahAy ini, saluran siaran televisi.
TVRI, membentuk Aujati diri kitaAy .
he very kind of yang pada masanya sebagai satu-satunya people we are becomin.
Secara keseluruhan, saluran televisi Indonesia juga menutup kajian budaya megadopsi ide bahwa iden- pintu kuat-kuat buat Rhoma dan Soneta titas bersifat kontadiktoris satu dengan Group-nya.
Namun, sejauh itu Rhoma ti- yang lainnyadan saling memotong atau dak pernah gusar atas pencekalan tersebut saling mendislokasi.
Tidak ada indentitas justru Rhoma semakin bersemangat untuk tunggal yang bertindak sebagai indentitas menyuarakan masalah kemiskinan, per- yang Autotal menyeluluhAy .
, me- juangan kaum tertindas, pengingkaran lainkan pelbagai identitas yang bergeser janji-janji negara, religiositas Islam.
Bahkan seturut bagaimana subjek dikenali atau pada dekade pertengahan 80-an saat rezim Orde Baru tengah berada pada puncak Regulasi Sementara itu, regulasi represifnya.
Rhoma Irama dengan gagah juga tidak dijadikan Bahasa karena tidak bicara mengenai HAM: kebebasan ber- memiliki hubungan yang signifikan ter- bicara, agama, bekerja dan lainnya.
Lewat hadap proses pemaknaan atau representasi lagu AuJudiAy itu, agaknya .
Rhoma Irama Regulasi berhubungan dengan per- telah berurusan dengan pemerintah Orde aturan-peraturan yang ditetapkan oleh Baru.
pihak yang memiliki kekuasaan, seperti Comsumption, dengan kata lain, halnya pemerintah.
Pencekalan terhadap penikmat lagu-lagu Rhoma yang umum- kreativitas Rhoma Irama beserta Soneta yang dialami Rhoma Irama tidak hanya menengah ke bawah selain dimanjakan tidak hanya berhadapan dengan para oleh alunan dari bunyi atau musik yang Di tahun 1976.
Bimbo pun juga kena getah.
Lagu AuTante SunAy dicekal masuk TVRI karena menyinggungibu-ibu pejabat.
Berikut lirik lagunya: Tante Sun oh Tante Sun/Tante yang manis, tiap pagi giat berolahraga/pergi bermain golf, hingga datangnya siang pergi ke salon untuk mandi susu/Tante Sun oh Tante Sun, tante yang giat segala rapat dan berbagai Lantas di tahun 1978 lagu-lagu AuRayap RayapAy milok Mogi Darusman .
irik oleh Tegus Esh.
pun dibredel kasetnya pun ditarik dari pasaran.
Karena liriknya memang sangat AukerasAy Coba simak: Kau tahu rayap-rayap makin banyak di mana-mana/ Di balik baju resmi merongrong tiang Negara/Kau tau babi-babi makin gemuk di negeri kita/Mereka dengan tenang memakan kota dan desa/Rayap-rayap yang ganas merayap/Berjas dasi dalam kantor makan minum darah rakyat.
Denny Sakrie.
Kenapa lagu-lagu itu .
dicekal? Lihat, http://dennysak.
Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
diperdengarkan, penikmatnya juga ditun- tor film.
Penanda-penanda tersebut ber- tun untuk berfantasi, lewat bahasa yang sifat polisemik dan menjadi multi tafsir tertuang di dalam lagu tersebut.
Musik bagi penonton yang menyaksikannya.
dangdut tidak pernah mati.
Dangdut hidup dari masa ke masa hingga kini.
Rhoma beserta Sonetanya tetap berkibar, dan pembaharuannya tidak pernah berhenti.
Aransemen musik dangdut pun kini sangat bervariatif dan kaya.
Musik dangdut tidak pernah artisnya, justru sebaliknya, banyak artis dan musisi dari music lain yang hengkang ke jalur dangdut.
Regenerasi pun berjalan cukup baik.
Mansyur S, misalnya sempat melahirkan Irfan Mansyur sebagai penyanyi dangdut.
Rhoma juga mewariskan music dangdut kepada putra mahkotanya.
Ridho Rhoma dan Sonet 2 Band-nya yang diharapkan akan terus menjadi bagian dari kehidupan musik dangdut di masa mendatang.
Bahkan menurut Surya Aka ketika Gambar 1.
The text as map: Tom Phillips.
A peneliti melakukan wawancara pada bulan Humument (Redrawn by the autho.
April 2012 di mana DPW Forsa terbentuk (Sumber: Narrative Cartography: Toward a Visual di 18 Provinsi.
DPC lebih dari 50.
Forsa Narratology Marie-Laure Riyan, 2003: .
sendiri mempunyai tujuan untuk mendu- Naratologi Marie Laure Riyan tidak kung karya musik Rhoma Irama, meles- terbatas pada desain diagram, tidak hanya tarikan karya Rhoma Irama, membantu deskripsi fitur naratif, jenis tanda apapun dalam mengurangi pembajakan dan mengamalkan karya-karya Rhoma Irama.
yang digunakan untuk menginplemen- Naratologi Visual Film Satria Bergitar kripsi verbal tentang dimensi visual narasi, tasikan fitur naratolog, tetapi juga desseperti penggunaan grafis sebagai pe- Rhoma Irama rangkat ekpresif atau integrasi gambar dan Narasi visual merupakan sebuah Selain jenis ruang yang diliput, peta penjelasan cerita dalam bentuk rangkaian naratif dapat diklasifikasikan menurut visual atau gambar.
Visualisasi tokoh dan hubungan dengan teks.
internal, eksternal, karakter, visualisasi ruang, dan sudut atau setengah jalan.
Peta dalam film AuSatria pandang kamera adalah narasi pada film BergitarAy adalah penggambaran visualisasi Satria Bergitar Rhoma Irama dan menjadi data spasial dalam cerita film penanda-penanda yang dibuat oleh krea161 AuSatria LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 BergitarAy Rhoma Irama di antaranya peranan yang sangat besar terhadap syair untuk menjadikan sountrack Ruang aktual atau konteks geo- serta lagu-lagu yang cocok untuk grafis di mana teks di produksi, atau mengiringi film AuSatria BergitarAy merajuk teks.
Pemetaan ruang ini Ruang Virtual dinavigasi oleh pe- adalah historiografi sastra di mana nonton film AuSatria BergitarAy pe- film AuSatria BergitarAy secara latar nonton secara tidak langsung untuk belakang mengambil suatu latar menjelajah ruang virtual yang di- belakang/setting gurun padang pa- gambarkan melalui cerita musikal sir yang sangat gersang, menggam- dalam menyampaikan syair dan barkan keterbelakang kaum manu- sia yang jauh dari kehidupan aga- Film AuSatria BergitarAy merupakan .
asih menyembah animism.
serangkaian peristiwa dalam konti- berhala merupakan bagian dari nium ruang dan waktu Rhoma Ira- tuhannya kaum yang tidak ber- ma dalam menyampaikan pesan terhadap penonton kalangan me- Ruang ditandai oleh teks, dalam negah ke bawah dengan mengha- film AuSatria BergitarAy ruang adalah dirkan sosok Rhoma Irama sebagai organisasi atau topografi dari teks- sosok heroes yang mengajak umat- tual di mana cerita film AuSatria Ber- nya untuk melakukan amar marAoruf gitarAy merupakan penggambaran nahi mungkar terhadap kezhaliman.
fiksi yang di representasikan ke budaya Timur.
Pembacaan Bentuk Spasial dari film AuSatria BergitarAy menggambarkan ruang sequence dengan elemen visual dan gerak yang berkaitan langsung dengan film jaringan koresponden internal yang dangdut Rhoma Irama, mengisahkan kehi- dupannya dengan sang kekasih, keluarga.
Film AuSatria anggota band dan lain sebagainya.
BergitarAy sangat jelas di mana Su- mempertunjukkan kepiawaiannya/ kehan- tradara sang kreator membentuk dalannya dalam mengomposisi musik, ia ruang-ruang spasial dalam peng- selalu menjadi pahlawan .
dalam adegan, dan juga seorang musisi setiap kisah-kisahnya.
dangdut Rhoma Irama memiliki Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
Gambar 2.
Wawancara dengan Rhoma Irama (Sumber Foto: Ika, 2.
Representasi Raja Dangdut dalam by simply reflecting or imitating Film Satria Bergitar Rhoma Irama the truth that is already there Pendekatan Reflective Raja and fixed m the word, is some- Dangdut times called AomimeticAo .
all 1998:
In the reflective approach, mean- ing is thought to lie in the object, (Dalam pendekatan reflektif.
person, idea or event in the real Artinya dianggap terletak pada ob- word, and language functions jek, orang, ide, atau peristiwa di like a mirror, to reflect the true dunia nyata.
Dan fungsi seperti cer- meaning as it already exist in the min, untuk mencerminkan makna As the poet Gertrude Stein yang sebenarnya karena sudah ada Aoonce a rose is a roseAo In the di dunia.
Sebagai penyair Gertude fourth century BC.
The Greeks Steain sekali mawar adalah mawar used the nation of mimesis to explain hoe language.
rosAo Pada abad ke empat SM.
Orang Even Yunani menggunakan gagasan mi- drawing and painting, mirrored mesis untuk menjelaskan bagai- or imitated Nature: they thought mana Bahasa, bahkan menggambar of momerAos great poem.
The dan melukis, meniru atau meniru Illiad.
As AoimitatingAo a heroic alam: mereka memikirkan puisi series of event.
So the theory besar Homer.
The Iliad.
Sebagai which says that language work LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 AomeniruAo serangkaian peristiwa he- tentang kebenaran yang ada pada Jadi teori yang mengatakan kehidupan normal menuntut kehi- bahwa bahasa bekerja dengan ha- dupan normative (Hall, 1997:.
nya merefleksikan atau meniru Dalam pendekatan ini, reflective le- kebenaran yang sudah ada dan bih menekankan apakah bahasa te- memperbaiki dunia, kadang dise- lah mampu mengekspresikan mak- but AomimetikA.
na yang terkandung dalam objek Pendekatan reflective men- yang bersangkutan.
Pendekatan re- jelaskan bahwa makna dipahami flective menjelaskan bahwa makna untuk mengelabui objek, seseorang, dipahami untuk mengelabui objek.
ide-ide, ataupun kejadian-kejadian Komunikasi pribadi pada April dalam kehidupan nyata.
Dalam 2012, dengan Rhoma Irama bahwa pandangan ini, fungsi bahasa seru- dalam film Satria Bergitar Rhoma pa dengan fungsi cermin.
Cermin Irama, ide awal dalam gitar itu bisa yang merefleksikan makna yang mengeluarkan panah, tetapi karena sebenarnya dari segala sesuatu secara teknis tidak tercapai akhir- yang ada di dunia.
Jadi, pendekatan nya gitar itu mengeluarkan peluru ini mengatakan bahwa bahasa be- dan ada magis pada gitar itu suara kerja dengan refleksi sederhana bisa membuat telinga merasa sakit.
Gambar 3.
Istirahat waktu pembuatan dalam AuSatria BergitarAy (Sumber: http://store.
co Kliping Majalah Tempo, 2.
Relasi dan Identitas Film Satria untuk dikaji.
Inilah dua hal.
Per- Bergitar Rhoma Irama tama.
Rhoma Irama sebagai orang Akhmad Zaini, dalam tesis- yang unik, terutama identitas Islam.
nya Dakwah dan Musik Dangdut:
Kedua.
Rhoma Irama sebagai pe- Konstruksi Sosial Musik Rhoma ngembangan musik dangdut Indo- Irama.
Perspektif Sastra Budaya .
Rhoma Irama adalah salah menggambarkan Rhoma Irama se- satu musisi populer yang menarik bagai fenomena dan dangdut.
Se164 Penelitian Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
bagai seorang Muslim, dia adalah nya untuk menjadi pahlawan/super pribadi yang ingin mempraktikkan Relasi pada film Satria Ber- imannya seperti yang dipahami gitar berhubungan bagaimana par- Islam sebagai cara hidup tisipan dalam film berhubungan dan identitasnya dan membuatnya dengan yang ditampilkan dalam menjadi konten bernyanyi.
Di sisi Analisis pada teks film terse- lain.
Rhoma Irama adalah seorang but lebih fokus kepada analisis an- musisi dangdut sebagai pilihannya.
tara ketiga unsur, yaitu sutradara Ini juga akan menjawab pertanyaan dengan penonton, sang Raja Dang- Rhoma Irama sebagai dua sisi yang dut dengan penonton, dan sutra- berbeda.
Dakwah dan Musik.
dara dengan Raja Dangdut.
Representasi dalam film AuSa- Naratologi visual dalam film tria BergitarAy Rhoma Irama meru- ini menjadi penting ketika dihu- pakan sebuah gambaran peristiwa bungkan dengan konteks sosial, yang mengangkat dari cerita Timur lokal dan global.
Karena banyaknya Tengah (Bara.
kemudian diadapta- pengaruh dari posisi-posisi mereka si ke Indonesia (Timu.
, yang men- ceritakan tentang cinta, kemiskinan, menunjukkan konteks masyarakat terjajah oleh ketidakberdayaan sang yang heterogen.
Hubungan antara penguasa negeri, kekuasaan, dak- sutradara dengan khalayak atau wah, tatanan sosial dan agama.
penonton adalah relasi hubungan Wacana dibentuk dalam film Satria yang dikonstruksi dalam kekuatan Bergitar Rhoma Irama oleh kreator sosial yang mendominasi kehidu- film menggunakan konsep atau pan ekonomi, politik dan sosial tema besar cerita.
Salah satu aspek budaya, apa yang diwacanakan penting adalah apakah kreator film oleh sutradara bahwa film tersebut atau sutradara dianggap mandiri dalam membuat keputusan tema tentang konteks saat ini, bahwa film tersebut, ini tentunya bukan rakyat dalam kondisi apa pun tetap hubungan dengan masalah teknis harus bisa survive, dengan cara pembuatan film akan tetapi bagai- masing-masing.
Ketika film tersebut mana rangkaian narasi dalam film diapresiasi oleh khalayak atau pe- tersebut bisa mempengaruhi makna nonton, makna dan pesan tersebut yang akan ditampilkan pada khala- bisa saja berubah atau dikonstruksi Dalam film Satria Bergitar Rho- oleh khalayak, karena media film ma Irama, kreator film lebih banyak merupakan ruang sosial di mana merepresentasikan kegiatan, tinda- masing-masing orang atau kelom- kan, dan pergulatan sosok Raja pok yang ada di masyarakat saling Dangdut dalam meraih keinginan- memberi pendapat dan pengaruh LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 dan bisa diterima oleh khalayak.
melainkan oleh kemampuannya un- Hubungan antara khalayak penon- tuk menampilkan fungsi-fungsi ter- ton dengan Raja Dangdut adalah tentu bagi para individu dan ma- sebuah bentuk relasi kuasa pe- syarakat yang lebih luas.
ngetahuan, di mana peristiwa da- .
Fungsi sosial.
Dalam pan- lam narasi film tersebut menim- dangan ini, agama menye- bulkan persepsi masyarakat tentang diakan bagi manusia suatu suatu objek atau peristiwa yang pengalaman komunitas .
n experince of communit.
dan praktik diskursif yang seolah-oleh mengikat mereka ke dalam tatanan sosial berdasarkan mendefinisikan suatu objek atau keyakinan bersama, dan ni- peristiwa tersebut benar adanya.
lai-nilai yang menyediakan suatu struktur bagi kehidub.
Makna Agama bagi Kehidupan pan mereka sehari-hari.
Pan- Meskipun setiap upaya un- dangan fungsionalis yang tuk mendefinisikan AuagamaAy ter- melihat fungsi sosial agama bukti adalah upaya yang kompleks ini, misalnya bisa dilihat da- (Hamilton dan Klass, 1.
namun lam karya klasik dari Emile memahami dua pandangan yang Durkheim.
The Elementary saling melengkapi tentang agama Forms of Religius Life .
mungkin cukup membantu.
Dua .
Fungsi definisi agama telah memunculkan eksistensial/hermeneutik.
debat di kalangan sosiolog agama.
Dalam pandangan ini, agama pandangan substantif dan fungsio- nalis mengenai agama.
dengan serangkaian sumber orang-orang Pertama, pendekatan subs- daya .
eperti, mitos, ritual, tantif, memahami agama sebagai simbol, keyakinan, nilai, ce- unsur-unsur tertentu, seperti keyakinan terha- dap dewa-dewa atau kekuatan adi kodrati lain, orang yang memiliki perasaan akan identitas .
peran religius khusus seperti kiai sense of identit.
makna, dan atau pendeta atau dukun, kitab suci Pandangan seperti ini atau tradisi, ritual dan tempat suci.
misalnya, bisa kita lihat dal- Kedua, pendekatan fungsionalis, am karya antropolog seperti dalam mendifinisikan agama tidak Clifford Geertz.
The Inter- menganggap bahwa agama dici- pretation of Cultures .
rikan oleh unsur-unsur inti tertentu.
Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
Fungsi transenden.
Agama Ritual Upacara Pengorbanan merupakan sebuah medium dan Pembebasan Budak yang dengan medium itu Ritual merupakan sebuah orang-orang mampu meng- bentuk upacara perayaan .
elebra- alami atau merasakan keha- tio.
yang berhubungan dengan diran AuTuhanAy sebuah pe- beberapa kepercayaan atau agama ngalaman transenden yang dengan ditandai oleh sifat khusus, tak terhingga yang bisa di- yang menimbulkan rasa hormat alami manusia.
yang luhur dalam arti merupakan Meskipun mungkin sebuah definisi agama akan me- 1995:5-.
Pengalaman itu menca- nyempitkan paradigma kita, kup segala sesuatu yang dibuat atau menurut Geertz, kalau di- dipergunakan oleh manusia untuk susun dengan cukup cermat, menyatakan hubungannya dengan yang AutertinggiAy.
Oleh karena itu nyediakan sebuah orientasi upacara atau ritual agama dise- atau reorientasi yang ber- lenggarakan pada beberapa tempat.
Geertz .
, mi- waktu yang khusus, perbuatan salnya dalam esainya yang yang luar biasa, dan pelbagai terkenal.
AuReligion as a Cul- peralatan ritus lain yang bersifat tural SistemAy mendefinisikan Secara umum, inilah asal- agama sebagai: .
Sebuah usul sebenarnya meski tidak satu- sistem simbol-simbol yang belaku .
menetapkan sua- orgia dan mimetik di dalam pe- mujaan keagamaan: nyanyian, ta- motivasi yang kuat, yang rian, dramaturgi, dan rumusan meresapi, dan tahan lama doAoa.
Proses antromorfisasi tuhan dalam diri manusia dengan juga dapat berbentuk pengatributan .
pola-pola perilaku manusia yang mencirikan penguasa suatu wila- tatanan umum eksistensi dan Hubungan manusia dengan .
daya-daya adi kodrati yang ber- konsep ini dengan semacam bentuk doAoa, pengorbanan, dan pe- pancaran faktualitas, sehing- nyembahan dapat dikelompokkan ga .
suasana hati dan sebagai AopemujaanAo dan AoagamaAo motivasi-motivasi itu tam- sesuatu yang berbeda jenisnya dari pak khas realitas.
AosihirAo yang jelas-jelas berupa pe- (OAoDea, komponen-komponen maksaan magis.
Dalam film Satria Bergitar Rhoma Irama, sang budak LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 disimbolkan oleh perempuan yang melampaui batasAy.
Saat dalam per- jalanan menuju pengasingan, hati kecil Raja Aron masih memper- penyembahan terhadap patung Ho- tanyakan tentang tuhannya atau ron Auwanita tersebut di jerat le- Allah, apakah lebih perkasa dari hernya oleh tali yang menjadi patung Horon, dewa perkasa yang tantangan yang harus dihadapi oleh selama ini memberikan keselama- sang musafir untuk melepaskannya tan, kesejahteraan, kemenangan pa- dari ikatan tali tersebut dan bebas da kami dalam pengasingan.
tidak lagi menjadi budak.
Dalam film Satria Bergitar rakyat Aron ketika berpesta ter- Raja Aron menunjukkan bahwa henyak setelah melihat kejadian patung Horon bisa lebih perkasa.
bahwa wanita budak akan dijadikan Setelah selesai Raja Aron meminta sesaji untuk upacara ritual.
kesembuhan putrinya, putra mah- Pendekatan Intentional Raja kota dari Washied Aron memper- Dangdut tanyakan sosok musafir kepada Pendekatan ini melihat bah- ayahnya siapa sebenarnya orang wa bahasa dan fenomenanya di- asing itu.
Mempertanyakan ketau- pakai untuk mengatakan maksud hidan iman kepada nusafir.
Lantas dan memiliki pemaknaan atas pri- Ia tidak merefleksikan te- panggilan AuSesatAy ketahuilah bah- tapi ia berdiri atas dirinya dengan wa di jagat raya tidak ada yang segala pemaknaannya.
Kata-kata patut disebut Tuhan selain Allah.
diartikan sebagai pemilik atas apa Film Au Satria BergitarAy Rhoma Ira- yang ia maksudkan (Hall, 1997:.
ma tampil dengan empat buah lagu.
Jadi dalam pendekatan intentional Musiknya ada pembaruan dan pe- ini, lebih ditekankan pada apakah san dakwah tidak pernah diting- bahasa telah mampu mengekspre- galkan, selalu ada pada tiap lagu- sikan apa yang komunikator mak- Misteri Cinta.
Pesona.
Ber- satulah, dan Musafir, yang menjadi sebuah album sound track.
Dalam Dakwah.
Cinta dan Perjuangan Dalam Al-QurAoan surat Al- yang semakin semrawut, dalam Baqarah ayat 190 yang artinya rekaman sound track ini membuat AuPerangilah siapa-siapa yang me- seruan AuBersatulahAy berjuang seba- merangi kamu di jalan Allah, tapi gai sesama umat manusia melawan jangan kau menganiaya orang- kebathilan dan keserakahan manu- orang yang tidak bersalah, karena sia sendiri.
Mengutip dari laman Allah tidak suka orang-orang yang media sosial Facebook Arif Afandi Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
yang di publish 17 Juni 2013.
Lagu makai sistem konsep kultur bahasa yang bertutur perlunya bersatu pa- dan dikombinasikan oleh sistem du, agar kompak dan tidak terpecah representasi yang lain (Hall, 1997:
Bagi Rhoma Irama jika sudah Dalam constructionist ini, ter- bersatu, maka musuh Allah tidak dapat dua pendekatan menurut akan mampu berkutik.
Stuart Hall, yaitu pendekatan diskursif dan pendekatan semiotika.
Aransemen Lagu Sound Track Dalam pendekatan diskursif, mak- Film na dibentuk bukan melalui bahasa.
Rhoma Irama membedakan tetapi melalui wacana.
dirinya terinspirasi dari para pe- AuProducting meaning depends nyanyi lagu India pada era se- on the practice of interpretation, and interpretation is sustained by us ac- Pertama, ia berkolaborasi dengan tively using the code-encoding.
Putting penyanyi India dalam pelbagai re- things into the code and by that person Dalam rekaman-rekaman at the other end decoding the meaning ini, ia bernyanyi dalam Bahasa Hin- (Hall, 1.
But note, that because di, dan mitranya dalam Bahasa meanings are always changing and Indonesia.
Kedua, ia mencantum- slipping, codes, operate more like sosial kan penyanyi India sebagai pen- conventions than like fixed laws or cipta .
atau pencipta-pen- unbreakable rules.
o-autho.
Ketiga, ia ber- (Hall 1998:.
Memproduksi pentas di India.
Kendati Rhoma makna tergantung pada praktik pe- Irama membela basis Melayu musik nafsiran, dan interpretasi ditopang dangdut, karyanya mengakui dan oleh kita secara aktif menggunakan memaklumkan kaitan dengan mu- kode-encoding.
Menempatkan hal- sik film dan penyanyi India.
Ke- hal ke dalam kode dan oleh orang di empat, karya ciptanya pernah di- ujung lain menafsirkan atau deco- terjemahkan dalam Bahasa India ding makna (Hall, 1.
Tapi per- (Hind.
dan kemudian direkam oleh hatikan, itu karena artinya selalu penyanyi India .
iantaranya AuPena- berubah dan tergelincir, kode ber- saranAy dan AuTung KeripitA.
operasi lebih seperti konvensi sosial dari seperti hukum tetap atau Pendekatan Coctructionist aturan yang tidak bisa dipecahkan.
Pada pendekatan ini lebih Zaini, dalam tesisnya Dak- ditekankan pada proses konstruksi wah dan Musik Dangdut: Kons- makna melalui bahasa yang digu- truksi Sosial Musik Rhoma Irama.
Konstruksi sosial dibangun Perspektif Sastra Budaya .
melalui aktor-aktor sosial yang me- Rhoma Irama adalah salah satu LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 musisi populer yang menarik untuk Inilah dua hal.
Pertama, muhtadiinaAy Rhoma Irama sebagai orang yang AuPerangilah siapa-siapa yang unik, terutama identitas Islam.
Ke- memerangi kamu di jalan Allah, dua.
Rhoma Irama sebagai pengem- tapi jangan kau menganiaya bangan musik dangdut Indonesia.
orang-orang yang tidak bersa- Penelitian ini untuk menggambar- lah, karena Allah tidak suka kan Rhoma Irama sebagai fenomena orang-orang yang melampaui batasAy Sebagai Muslim, dia adalah pribadi yang Raja Tamak Kekuasaan ingin mempraktikkan imannya se- Negara perti yang dipahami akibatnya.
Islam sebagai cara hidup dan merupakan Aosebuah instrumen dari identitasnya dan membuatnya men- kelas atau penguasaAo dan Aosebagai jadi konten bernyanyi.
Di sisi lain, alat resepsi oleh suatu kelas ter- Rhoma Irama adalah seorang musi- hadap kelasnyaAo.
14 Lewat negara ini si dangdut sebagai pilihannya.
Ini kelas atas melakukan kebijakan- juga akan menjawab pertanyaan kebijakan-kebijakan baik yang ber- Rhoma Irama sebagai dua sisi yang sifat hegemonik maupun dominatif.
Dakwah dan Musik.
Tujuan dari kebijakan itu adalah untuk kepentingan sendiri, mem- Masyarakat Aron pertahankan kekuasaannya.
Di sini hegemoni dicapai melalui perse- Pengikutnya Mengajak manusia kepada tujuan kelompok-kelompok utama Allah dengan hikmah dan nasihat dalam masyarakat, maka perse- yang baik sehingga mereka mening- tujuan tidak mengandung makna galkan thagut dan beriman kepada negatif, tetapi justru sebaliknya.
Allah SWT, agar mereka keluar dari Suatu tindakan, aturan atau kebi- kegelapan jahiliyah menuju terang- jakan yang diambil berdasarkan nya Islam.
(QS.
16:125, 2:.
Ketika persetujuan berarti baik.
Persetu- Raja Washied Aron memperta- juan kelas bawah ini terjadi karena nyakan akidah terhadap musafir berhasilnya kelas atas dalam me- dalam berperang dalam Al-Quran nanamkan ideologi kelompoknya.
Surat Al-Baqarah ayat 190 AuWa Internalisasi ideologis ini dilakukan qaatilu fii sabiilillahilladziina yuqaa- dengan membangun sistem atau tiluunakum wa laa taAotaduu.
Innallaaha lembaga-lembaga, seperti negara, common sense, kebudayaan, orga- Faruk.
Pengantar Sosiologi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2.
,hlm.
Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
nisasi, pendidikan dan seterusnya dengan segera.
AomenyemenAo memerkokoh hegemoni tersebut.
Lagu Ber- satulah merupakan syair yang dic.
Dakwah Tanpa Batas ambil dalam Surat Ali Imran ayat Komitmen Rhoma berdak- 103: yang artinya AuDan berpegang wah melalui musik berdasarkan fir- teguhlah kamu semuanya pada tali man Allah.
AuYa ayyuhalladzina ama- .
dan janganlah kamu ber- nu limataquluna maalaa tafAoalunAy (Hai cerai berai dan ingatlah nikmat orang-orang yang beriman, jangan Allah kepadamu ketika kamu da- kamu memerintahkan apa-apa yang hulu .
asa jahiliya.
bermusuhan, tidak bisa kamu lakuka.
AuKabura lalu Allah mempersatukan hatimu, maqtanAoindallahi antaquuluu maa laa sehingga dengan karunia-Nya ka- taf aluunAy .
ungguh besar murka mu menjadi saudara, sedangkan Allah pada mereka yang cuma .
etika it.
kamu berada di tepi pandai ngomong, tapi tidak pandai jurang neraka, lalu Allah menye- lamatkan kamu dari sana.
Demi- lirik-lirik yang dibuat memiliki kianlah.
Allah menerangkan ayat- responsibility to God and to the people.
ayat-Nya kepadamu agar kamu Not lips-service only.
Dengan dasar mendapat petunjukAy.
Berdasarkan itu Rhoma Irama berdakwah lewat Rhoma mengutip ayat Al- Menegakkan amar maAoruf Quran, surah Al-AoAla ayat 9-11, nahi munkar perlu disampaikan AuFadzakkir innafaAoati dzikra.
Sayadza- terus-menerus dan berkesinambu- kkaru manyakhsya.
Waya tajannabuhal Sebagaimana telah disebut- asyqaAy, (Oleh sebab itu, berikanlah kan oleh Allah SWT.
di dalam peringatan, karena peringatan itu firman-Nya (QS.
Ali Imron .
Berikanlah peringatan.
AuKalian adalah umat terbaik yang nanti pasti ada yang mengikuti dilahirkan untuk manusia, menyu- walaupun ada juga yang membang- ruh kepada yang maAoruf dan men- Karena.
AuFaalhamaha fujuraha cegah dari yang munkar, serta ber- wataqwahaAy (Manusia itu punya dua iman kepada AllahAy.
Makna dari potensi, potensi takwa dan potensi kemungkaran adalah segala bentuk fujur, jaha.
Rhoma meyakini bah- perbuatan yang sangat dibenci oleh wa membaca Al-Quran dengan ajaran Islam.
Oleh karena itu setiap vokal yang indah, dengan irama, muslim yang harus melihat suatu jauh lebih menyentuh ketimbang bentuk kemunkaran tengah terjadi, lagu yang datar-datar saja.
Begitu maka hendaklah ia berusaha meng- juga ketika orang adzan.
Nah, di Rhoma.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023 musik, keajaiban melodi bisa me- klasifikasi Naratologi: Narrative Carto- nuju kebaikan AuKalau melodi yang graphy: Toward a Visual Narratology punya daya sentuh begitu kuat itu Marie-Laure Ryan: ( 2003: 333-.
di mana kita isi dengan apa yang bermakna.
Marie di temukan 6 .
pengkelom- hasilnya juga akan luar biasa.
Film pokan /kode dengan menggunakan peta AuSatria BergitarAy Rhoma secara te- spasial diantaranya: Peta konteks geogra- rang-terangan berperan laiknya se- fis.
Peta dunia tekstual, internal dan peta eksternal yang di internalisasi.
Peta eks- sendiri, yang mengajak kaumnya ternal, peta ruang tekstual/peta basis data, untuk menyembah Allah.
Tuhan peta bentuk spasial, plot peta internal, peta semesta alam.
Dalam film tersebut eksternal, dan teks sendiri sebagai peta.
tantangan yang dihadapi adalah Representasi dalam film Satria Bergitar kaum yang menyembah berhala.
Rhoma Irama merupakan sebuah gam- menyekutukan Allah.
Film AuSatria baran peristiwa yang mengangkat dari BergitarAy ini terlalu sarat oleh pe- cerita Timur Tengah (Bara.
kemudian san-pesan dakwah.
Ada sejumlah diadaptasi ke Indonesia (Timu.
Film yang lagu dalam film itu, diantaranya menceritakan tentang dakwah amar maAo lagu AuMusafirAy Lagu dan film Rho- ruf nahi munkar.
Bagi Rhoma memilih Nabi Irama hitam-putih dakwah, punya pengaruh besar pada salah, tapi bagi kelompok jelata audien-nya.
Rhoma selalu mengatakan, yang terpinggirkan secara sosial AuSoneta adalah senjata saya.
Soneta adalah dan ekonomi, kehidupan berjalan power saya dan Soneta adalah pakaian kebesaran saya.
Soneta akan saya jadikan Kemenangan kebaikan atas keburukan melalui benteng dari budaya-budaya asingAy.
kerja keras tidak mencerminkan kenyataan hidup yang dialami ma-
DAFTAR REFERENSI
yoritas penggemar Rhoma Irama.
Akhmad Zaini.
AuDakwah dan Musik Konstruksi Sosial Musik Rhoma Irama.
Perspektif Sastra BudayaAy.
Jurnal
SIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis di atas Lisan Al-Hal.
Representasi Raja Dangdut dalam film Situbondo.
AuSatria BergitarAy Rhoma Irama diperoleh Desember 2014.
IAI
Volume Ibrahimy No.
Andrew N.
Weintraub.
AuDangdut kesimpulan tentang naratif, bentuk/urutan dan ditemukan kode perfilman eropa baru Soul:
dalam ekologi film Indonesia.
Bentuk Indonesiaan Popular Music? Jurnal naratif urutan pada struktur Bahasa film Asian Journal of Communication.
AuSatria BergitarAy dalam elemen-elemen visual dan relasi antar tanda berdasarkan Who Aothe PeopleAoin Ika.
Jaeni.
Retno Ae Representasi Raja Dangdut.
Barker.
Chris.
The SAGE Dictionari of Cultural Studies.
London.
Listiani.
Wanda.
Generitas Desain Visual: Sintesa Struktur.
Dinamika Sage Tanda, dan Kode Film.
Bandung.
Publication Inc.
Barker.
Chris.
Cultural Studies.
Teori Praktik.
Yogyakarta:
Sunan Ambu STSI Press.
Lohanda.
Mona.
AuDangdut: Sebuah Kreasi Pencarian IdentitasAy, dalam Seni dalam Wacana.
Bayu Kristianto.
AuFilm Mendadak Masyarakat Indonesia: Bunga Rampai Dangdut .
Pemahaman geografi (Edi Sedyawati dan Sapardi Djoko budaya dan identitasAy.
Jurnal Wacana.
Damono, ed.
Jakarta : Gramedia.
Marie-Laure.
Ryan.
Possible Worlds.
Depok.
Universita Indonesia.
Brodwell.
David dan Kristin Thompson.
Artifical Intelligence and Narrative Film Art: An Introduction.
New Theory (Bloomington: University of York: The McGraw-Hill Companies.
Indiana Pres.
Clifford Geertz, 1973.
The Interpretation of Moh.
Muttaqin, 2006.
AuMusik Dangdut dan Cultures.
Keberadaannya di Masyarakat: Tin- Frederich.
William H.
AuRhoma Irama jauan dari Segi Sejarah dan Per- and the Dangdut Style: Aspects of kembangannyaAy.
Harmonia Jurnal Contemporary Popular Pengetahuan dan Pemikiran Seni.
Culture.
Indonesia.
No.
Southeast Semarang: FBS Unnes Semarang.
Asia Vol.
No.
2 Mei- Agustus 2006 Indonesian Program Publications Cornell University.
Nyoman Kutha Ratna.
Metodologi http://Store.
Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu http://w.
com/sejarah- Sosial Humaniora dan-perkembangan-musik-dang Pada Umum- nyaAy.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
dut-di-indonesia.
Nyoman Kutha Ratna.
Metodologi https://dennysakrie63.
com/cate Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu gory/sejarah/ Sosial Humaniora Pada Umumnya.
https://tirto.
id/sejarah-hidup-rhoma-irama Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sulaiman.
AuThe Voive of Muslem:
-dari-musik-menuju-politik-dbFv?u tm_source=Tirtoid&utm_medium= Dangdut Terkait Bersama Soneta 1973-2000Ay.
Skripsi.
Jaeni, 2012.
Komunikasi Estetik: Meng- Dakwah Rhoma Irama Depok : Universitas Indonesia.
Weintrtraub.
Andrew N.
Dangdut:
gagas Kajian seni dari peristiwa komunikasi Pertunjukan.
IPB Press.
Khotibul Umam.
AuMusik Dangdut Rhoma Irama Sebagai Media Kritik Musik.
Identitas.
Indonesia.
Jakarta Budaya (Kepustakaan Populer Gramedi.
PT.
Gramedia Politik pada Orde Baru Tahun 1977- Yohannes.
Benny.
Kajian Budaya:
1983Ay.
Skripsi.
Surabaya.
Univer- Diskursus sitas Negeri Surabaya.
Bandung.
Sunan Ambu Press.
Metodologi Riset.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
10 No.
2 Desember 2023