AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

PENELITIAN PERSAMBUNGAN SANAD HADIS
Oleh: Firdaus*
***
Abstrak
Berdasarkan kesepakatan ulama kritikus hadis bahwa criteria suatu hadis dengan kualitas
shahih adalah : 1) persambungan sanad; 2) seluruh periwatnya bersifat adil; 3) seluruh
periwayatnya bersifat dhabith; 4) terhindar dari syadz; dan 5) terhindar dari ‘illat. Pada
setiap unsur tersebut memilki kaidah tersendiri. Pembahasan utama dalam tulisan ini
mengacu kepada kaidah pertama yaitu tentang persambungan sanad. Hasil kajian
menunjukkan, Hadis-hadis yang memiliki sanad bersambung biasa diistilahkan dengan hadis
muttashil atau musnad. Untuk mengetahui bersambung atau terputusnya sanad dalam suatu
hadis, ada beberapa langkah-langkah yang dapat ditempuh yaitu: 1) mencatat seleuruh
nama periwayat dalam sanad hadis; 2) menelusuri sejarah, kualitas pribadi dan kapasitas
intelektual masing-masing periwayat; dan 3) meneliti shighat al-tahammul wa al-ada’ yang
menghubungkan antar periwayat hadis dalam satu sanad.
Kata Kunci : hadis, sanad, persambungan, periwayat
PENDAHULUAN
Para ulama kritik hadis telah menatapkan beberapa kriteria atau syarat yang harus
dipenuhi oleh suatu sanad yang berkualitas sahih. Kriteria-kriteria atau syarat-syarat tersebut
adalah: (1) Sanad bersambung )‫( ;(اتصال السند‬2) Seluruh periwayat bersifat adil; (3) Seluruh
periwayat bersifat dhabith, (4) Terhidandar dari syaz; dan (5) terhindar dari ‘illat.1 Dari
kelima kriteria ini, tiga kriteria, yaitu: 1, 2 dan 3 berkaitan dengan sanad dan dua kriteria (4
dan 5) berkaitan dengan matan. Tiap-tiap kriteria ini memiliki unsur-unsur atau kaedahkaedah tersendiri.

*

Dosen DPK STAI Muhammadiyah Sinjai
Abû ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Abd al-Rahîm al-Sakhâwî, Fath al-Mugîts bi Syarh Alfiyyath alHadîts li Husain al-‘Irâqi, juz II (Cet. II; t.tp.: Dâr al-Imrân al-Thabarî, 1412 H./1992 M.), h. 25; Jalâl al-Dîn
‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr al-Suyûthî, Tadîb al-Râwi fî Syarh Taqrîb al-Nawawî (cet. III; Madinah;
Maktabath al-‘Ilmiyah bi Madinah al-Munawwarah, 1392 H./1972 M.), h. 63; Muhammad Jamâl al-Dîn alQâsimî (dikenal dengan al-Qâsimî), Qawâid al-Tahdîts Min Funûn Mushthalah al-Hadîts (t.tp: tp., t.th.), h. 79;
Abû ‘Amr ‘Utsmân ibn ‘Abd al-Rahmân al-Zahrawrî Ibn al-Shalâh, ‘Ulûm al-Hadîts li ibn al-Shalâh (Cet. II;
t.t.: Makatabath al-‘Ilmiyah bi Madînah al-Munawwarah, 1973), h. 10; Ahmad ibn Hajar al-‘Asqalâni, Nuzhhath
al-Nazhar Syarh Nukhbath al-Fikr Fî Mushthalah al-Hadîts (Kairo: Maktabath Ibn Taymiyah, 1990), h. 25; M.
Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Timjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah
(Jakarta: Bulan Bintang, 1988), h. 111.
1

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

67

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

Pada pembahasan ini, hanya kriteria pertama yang akan dibahas lebih jauh, kecuali
kriteria pertama memiliki kaitan yang tidak bisa diabaikan dengan kriteria-kriteria lainnya,
maka kriteria-kriteria lain tersebut akan dibahas pula.
PEMBAHASAN
A. Kaedah-Kaedah Persambungan sanad
Persambungan sanad )‫ (اتصال السند‬adalah salah satu dari beberapa unsur yang sangat
penting untuk menentukan kesahihan sanad hadis. Yang dimaksud dengan persambungan
sanad di sini adalah setiap periwayat hadis telah menerima riwayat dari periwayat di atasnya.
Keadaan ini berlangsung dari awal sampai akhir sanad.2 Kemuttasilan ini diperlukan untuk
memastikan matan yang diriwayatkan memang berasal dari Nabi SAW yang telah berjarak
puluhan generasi dengan ummat Islam saat ini. Keterputusan sanad atau tidak terbuktinya
seorang periwayat menerima riwayat dari periwayat di atasnya mengakibatkan riwayat
tersebut tertolak.
Hadis-hadis yang memiliki sanad bersambung biasa diistilahkan dengan hadis
muttashil atau musnad. Kedua istilah ini memiliki makna yang hampir sama. Sebaliknya,
hadis-hadis yang memiliki sanad terputus biasa diistilahkan dengan hadis munqathi‘, mursal,
mu’allaq, muaddal, mudallas. Kelima istilah yang terakhir ini menerangkan letak dan jumlah
periwayat yang terputus dalam sanad.
Hadis muttashil adalah hadis yang bersambung sanadnya, baik persambungan itu
sampai kepada Nabi maupun sampai kepada sahabat Nabi saja.3 Jadi hadis muttasil ada yang
marfû‘ (disandarkan kepada Nabi) dan ada yang mawqûf (disandarkan kepada sahabat Nabi
saja). Sedangkan hadis musnad adalah hadis yang sanadnya bersambung dan
persambungannya itu disandarkan kepada Nabi saja. Menurut Abû ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr,
hadis musnad adalah hadis yang disandarkan kepada Nabi SAW secara khusus, baik
sanadnya bersambung maupun tidak.4 Jadi, hadis musnad tidak selamanya muttashil, tapi
terkadang munqathi‘. Demikian pula kualitasnya, kedua hadis ini tidak selamanya sahih, tapi
terkadang hasan bahkan dha’if. Kualitasnya tergantung pada kualitas pribadi periwayat.
Adapun yang dimaksud dengan hadis munqathi‘ adalah hadis yang sanadnya tidak
bersambung (terputus) di bagian mana saja. Demikian difinisi ini dikemukakan oleh fuqaha,
al-khathîb, Ibn ‘Abd al-Barr, dan ulama hadis.5 Tempat keterputusan sanad itu tidak tertentu,
apakah di bagian awal sanad, tengah ataupun di akhir sanad. Dengan demikian, hadis
munqathi‘ meliputi pula hadis mursal, mu’allaq dan mu’dhal. Tetapi ulama almuta’akhkhirîn mendefinisikan dan menggunakan istilah hadis munqathi‘ sebagai satu bagian
yang berbeda dengan hadis mursal, mu’allaq, dan mudh’al. Mereka mengkhususkan hadis
2

Ibn al-Shalâh, op. cit., h. 40; Ibrâhîm al-Sûqî al-Sakhâwî, Mushthalah al-Hadîts (Kairo: Syarikath alTibâ’at al-Fanniyath al-Muttahidah, t.th.), h. 15; Muhammad al-Sabbâg, al-Hadîts al-Nabawî (t.t.: Maktabath alIslâmî, 1972), h. 162; Shubhî al-Shalih, ‘Ulûm al-Hadîts wa Mushthalah uhû (Cet. I: Bairut: Dâr al-‘Ilm li alMalâyîn, 1959), h. 145.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Al-Suyûthî, op. cit., h. 207.
AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

68

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

munqathi‘ pada hadis yang gugur salah seorang periwayatnya sebelum sahabat di satu
tempat, dengan catatan bahwa periwayat yang gugur di satu tempat tidak lebih dari seorang
dan tidak terjadi pada awal sanad.6 Kata “salah seorang periwayatnya” dalam definisi yang
terakhir ini membedakan dengan hadis mu’dhal demikian pula batasannya pada “sebelum
sahabat” membedakan dengan hadis mursal dan ketentuan “tidak terjadi pada awal sanad”
membedakan dengan hadis mu’allaq.
Selanjutnya, hadis mursal adalah hadis yang disandarkan kepada Nabi oleh seorang
tabi’in, baik tabi’in besar maupun tabi’in kecil.7 Seperti seorang tabi’in mengatakan
“Rasulullah SAW bersabda demikian”. Tabi’in tersebut langsung menyandarkan hadis pada
Rasul SAW tanpa menyandarkannya kepada sahabat terlebih dahulu. Tabi’in dalam hal ini
tidak dibedakan, apakah tabi’in besar atau tabi’in kecil.
Selain itu, ada ulama seperti al-Zuhrî, Abû Hazîm, Yahyâ ibn Sa’id al-Anshârî
membedakan tabi’in besar dan tabi’in kecil dan mensyaratkan, bahwa pada hadis mursal
harus tabi’in besar yang menyandarkannya langsung kepada Nabi. Sedangkan jika tabi’in
kecil yang menyandarkannya langsung kepada Nabi, maka hadis tersebut bukan mursal tapi
munqathi‘, karena pada umumnya tabi’in kecil menerima hadis dari tabi’in besar dan tidak
langsung dari Nabi.8 Dalam hal ini, ulama fiqih dan ushul tidak membedakan apakah yang
menyandarkan hadis itu tabi’in besar atau tabi’in kecil atau selain dari tabi’in sekalipun,
termasuk hadis mursal.9 Tampaknya, mereka juga tidak membedakan hadis mursal dengan
hadis munqathi‘.
Periwayat yang menggugurkan sahabat terkadang sahabat juga. Sahabat tersebut tidak
menerima langsung hadis dari Nabi, tapi melalui sahabat lain. Namun, ketika ia
meriwayatkan hadis tersebut, ia menyandarkannya langsung kepada Nabi. Hadis yang
sanadnya seperti ini dinamakan mursal sahabi. Mayoritas ulama tidak meragukan
kehujjahannya dan tetap mengakuinya sebagai hadis sahih, asalkan sanad sebelum sahabat
dalam keadaan bersambung. Ini tidak terlepas dari pengakuan dan keyakinan mereka
terhadap sahabat, bahwa mereka itu adil dan jujur. Berbeda jika yang menyandarkan hadis itu
adalah tabi’in, secara umum, mayoritas ulama menilainya lemah dan tidak bisa dijadikan
hujjah.
Selanjutnya, hadis mu’allaq adalah hadis yang pada awal sanadnya gugur seorang
periwayat atau lebih, secara berturut-turut.10 Keterputusan sanad ditekankan pada awal
sanad. Jadi sekiranya keterputusan sanad terjadi bukan pada awal sanad atau terjadi di
beberapa bagian sanad dengan tidak berurutan, maka hadis tersebut tidak dinamakan hadis
mu’allaq. Contoh: Imam al-Syafi’i berkata: ‫ قال مالك‬,‫ قال انفع‬,‫قال عمر‬. Apabila Imam al6

Nur al-Dîn ‘Itr, Muhâj Naqd Fî ‘Ulûm al-Hadîts (Cet. III; Bimasyq; Dâr al-Fikr, 1992), h. 368;
Badrân Abû al-‘Aynayin Badrân, al- Hadîts al-Nabawî al-Syarîf Tarîkhuhû wa Mushthalah uhû (Iskandariyah:
Dâr al-Ma’arif, 1983), h. 62.
7
al-Sakhâwî, op. cit., h. 77; Ibn al-Shalâh, op. cit., h. 47; Muhammad Ajâj al-Khathîb Ushûl al- Hadîts
‘Ulûmuhu wa mushthalah uhû (t.t.: Dâr al-Fikr, 1975), h. 337.
8
Muhammad al-Sabbat, op. cit., h. 172; al-Suyûthî, op. cit., h. Juz I, 196; Ibn al-Shalâh op. cit., h. 48;
al-Sakhâwî, op. cit., h. 28.
9
Ibn al-Shalâh, loc. cit.
10
Muhammad al-Sabbâg, op. cit., h. 186; Shubhî al-Shalih, op. cit., h. 357; al-Sakhâwî, op. cit., h. 25.
AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

69

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

Syafi’I berkata: ‫ قال انفع‬,‫ قال عمر‬, maka yang digugurkan adalah Mâlik (satu orang) dan
terjadi di awal sanad. Dan jika Imam al-Syafi’i berkata: ‫ قال عمر‬, maka periwayat yang
digugurkan adalah Mâlik dan Nafî’ secara berurutan, dan apabila Imam al-Syafi’i langsung
berkata: ‫ قال رسول هللا‬, maka semua sanad digugurkan secara berturut-turut.
Hadis mu’allaq artinya hadis yang bergantung. Dinamakan demikian karena
periwayat hadis mu’allaq digugurkan pada wal sanad, sehingga hadis tersebut tergantung
bagaikan atap yang tidak memiliki penyangga, atau memiliki penyangga, tapi tidak sampai di
tanah (tergantung-gantung).
Pada dasarnya, hadis mu’allaq adalah mardud karena tidak memenuhi kriteria hadis
sahih, yaitu ittishal al-sanad. Apalagi jika periwayat yang digugurkan itu tidak diketahui
keadilan dan ke-dhabit-annya.11 Tetapi para ulama menghukumnya sebagai hadis yang
maqbûl jika hadis mu’allaq tersebut terdapat dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih
Muslim. Mereka telah melakukan penelitian terhadap hadis-hadis mu’allaq dalam kedua
kitab tersebut. Dalam penelitian mereka itu, periwayat yang digugurkan pada sanad awal
tersebut adalah orang yang dapat dipercaya karena keadilan dan ke-dhabith-annya. Dengan
demikian, hadis mu’allaq tidak selamanya mardud, tergantung pada kualitas pribadi
periwayat yang menggugurkan dan periwayat yang digugurkan.
Dalam kaitan ini pula, hadis-hadis mu’allaq, terutama yang terdapat dalam kitab
Shahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, biasanya menggunakan shîgat-shîgat ,‫ حكى‬,‫ قيل‬,‫ذكر‬
‫ قال‬,‫ ذكر‬dan ‫ حكى‬sebelum periwayat pada awal sanad.12
Selanjutnya yang dimaksud dengan hadis mu’dhal adalah hadis yang pada mata rantai
rawinya terdapat dua periwayat atau lebih yang gugur dalam satu tempat, baik pada awal
sanad, tengah ataupun akhir sanad.13 Misalnya, Mâlik meriwayatkan suatu hadis dan
langsung menyandarkannya pada Mu’âdz bin Jabal. Antara malik dengan Mu’âdz bin Jabal
berselang dua periwayat. Karenanya, riwayat atau hadisnya disebut mu’dhal.
Dari segi tempat gugurnya dua periwayat atau lebih, hadis mu’dhal memiliki
persamaan dengan hadis mu’allaq, jika dua periwayat yang gugur itu pada awal sanad, dan
munqathi‘ dari satu segi jika dua periwayat yang gugur itu bukan pada awal sanad atau tidak
berurutan.14
Terdapatnya dua periwayat yang gugur dalam sanad, menjadikan keterputusan sanad
hadis sangat parah. Karena itu, hadis mu’dhal sangat lemah dan ke-da’if-annya sulit
tertolong.
Adapun jenis terakhir dari hadis yang terputus sanadnya adalah hadis mudallas.
Menurut istilah, hadis mudallas adalah hadis yang periwayatnya digugurkan atau dibuang
karena lemah, kemudian hadis itu disandarkan kepada guru-gurunya atau periwayat di
atasnya yang tsîqat, atau memberikan gelar atau sifat, yang sebenarnya, gelar atau sifat itu
11

al-Sakhâwî, loc. cit.; Mahmûd al-Thahhân, Taysîr Mushthalah al-Hadîts (Cet. II; Bairut: Dâr alQur’ân al-Karîm, 1979 M.), h. 69.
12
al-Suyûthî, op. cit., h. 220; Muhammad Ajâj al-Khathîb, op. cit., h. 358; Shubhî al-Shalih, op. cit. h.
225.
13
al-Sakhâwî, op. cit. h. 26-27; Nur al-Dîn ‘Itr, op. cit., juz II, h. 378
14
Muhammad al-Sabbâg, op. cit., h. 176; Mahmûd Thahhan, op. cit., h. 75; al-Suyûthî, op. cit., juz II, h.
211; Muhammad Ajâj al-Khathîb, op. cit., h. 340
AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

70

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

tidak dimilikinya, sehingga hadis yang diriwayatkan itu tampak kuat dari luar. 15 Karena itu
secara sederhana, Mahmûd Tahhan mengatakan bahwa hadis mudallas itu menyamarkan
suatu cacat dalam sanad dan memperbaiki bagian luarnya.16
Dilihat dari segi penggunaan periwayat karena dianggap dha’if atau pemberian laqab
dan sifat kepda periwayat tempat ia mengambil hadis, sehingga sanad hadis tersebut seolaholah tidak tercatat, maka secara umum hadis mudallas dapat dibagi dua macam saja, yaitu
tadlis al-isnad dan tadlis al-syuyukh.
Tadlis al-isnad adalah periwayat hadis mengaku telah menerima hadis dari orang
yang pernah bertemu atau sezaman dengannya, padahal periwayat tempat ia menyandarkan
hadis tidak pernah bertemu atau pernah, tapi tidak atau diragukan pernah terjadi hubungan
kegiatan penyampaian dan penerimaan hadis antara mereka.17 Penyembunyian periwayat
yang dilakukakan oleh seorang periwayat hadis sangat tercela, karena menipu orang lain
supaya hadis yang diriwayatkannya tampak kuat dan dapat diterima.
Biasanya orang yang mudallas menggunakan ungkapan atau shîgat seperti ‫ عن‬dan ‫قال‬
ketika menyampaikan hadis-hadisnya.18 Dengan penggunaan shîgat ini, hadis yang
diriwayatkannya seolah-olah telah didengar langsung dari periwayat tempat ia menyandarkan
hadis. Apabila ungkapan atau shîgat lain seperti ‫ مسعت‬dan ‫ حدثىن‬yang digunakan oleh
periwayat mudallis, maka ia tidak hanya disebut mudaalis, tapi al-kadzdzâb, yang riwayatnya
tidak perlu lagi diperhatikan. Karena dengan menggunakan shîgat seperti ‫ مسعت‬dan ‫حدثىن‬
menunjukkan secara tegas, bahwa ia (mudallis) telah mendengar langsung hadis itu dari guru
tempat ia menyandarkan riwayat. Namun setelah diadakan penelitian, ternyata ia (mudallis)
tidak pernah mendengar atau menerima hadis dari guru tempat ia menyandarkan hadisnya itu
atau pernah menerima hadis dari guru tersebut, tapi bukan hadis (tadlis) yang
disampaikannya itu. Contoh hadis tadlîs al-isnad:

‫ فالن ىف‬:‫أبو عوانة األعمش عن إبراهيم التيمى عن أبيه عن أىب ذار عن النىب صلى هللا عليه وسلم قال‬
.‫ ايحنان اي منان‬:‫النار ينادى‬

Ketika Abû ‘Uwanah bertanya kepada al-A’masy, apakah anda telah menerima hadis ini dari
Ibrahim: A’masy menjawab: tidak, tapi saya menerimanya dari ayahnya (Hakin ibn Jubair).
Jadi al-A’masy mentadlis Ibrahim.19 Dari sini dapat dipahami pula bahwa seorang periwayat
mudallis terkadang menerangkan letak tadlis hadis yang disampaikannya.
Tadlis al-Syuyukh yaitu penyembunyian cacat yang dilakukan oleh seorang periwayat
hadis terhadap gurunya dengan memberi nama, gelar, sifat dan nasab yang tidak dikenal
dengan maksud agar tidak diketahui siapa ia sebenarnya.20 Seperti al-Haris ibn Usamah
mentadlis Abu Bakar ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Ubaid ibn Sufyan dalam periwayatan

15

al-Sakhâwî, op. cit., h. 30.
Mahmûd Thahhan, op. cit., h. 78.
17
Ibn al-Shalâh, loc. cit. h. 66; al-Suyûthî, op. cit.,juz II, h. 223-224; Badrân, op. cit., h. 62; M. Syuhudi
Ismail, “Kaedah”, op. cit. H. 197.
18
al-Sakhâwî, op. cit., h. 31
19
al-Dîn ‘Itr, op. cit., juz II. h. 381
20
Ibn al-Shalâh, op. cit., h. 66; al-Suyûthi, op. cit., h. 228.
16

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

71

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

dengan terkadang menyebutnya: ‘Abd Allah ibn ‘Ubâid atau ‘Abd Allah ibn Sufyan atau Abu
Bakar ibn Sufyan.21
Pentadlisan yang dilakukan oleh seorang periwayat hadis dimotifasi oleh beberapa
hal, yaitu:
- Gurunya lebih daripada dia
- Wafatnya belakangan
- Dha’ifnya sang guru atau tidak terpercaya.
- Untuk memberi kesan bahwa gurunya banyak.
- Untuk menguji kecerdasan para pencari hadis serta mengarahkannya supaya
pencari hadis tersebut lebih teliti dan bersikap hati-hati terhadap karakteristik para
periwayat.22
Tadlis al-Syuyûk lebih ringan ke-dha’if-annya daripada tadlis al-Isnad, karena guru
yang ditadlis lebih muda diketahui cacatnya daripada tadlis isnad, terutama bagi orang yang
luas pengetahuannya tentang cara periwayat dan nama-nama mereka. Lagi pula, tadlis alsyuyûkh tidak sampai menggugurkan periwayat, tapi hanya menyamarkannya sehingga
tampak bagus dari luar.
Meskipun demikian, tadlis al-syuyûkh tetap tercela karena di dalamnya terdapat unsur
penipuan, lebih-lebih jika pentadlisan itu dilakukan terhadap orang dha’if.
Inilah macam-macam hadis dilihat dari segi persambungan sanad. Ulama hadis telah
membahasnya secara rinci dengan melihat letak-letak ketersambungan dan keterputusannya.
Dalam pengkajian ini, mereka tidak hanya melihat hubungan antara satu periwayat dengan
periwayat lainnya yang terdekat dari segi hubungan guru dengan murid atau kesezamanan
belaka, tapi juga mengkajinya dari segi shîgat-shîgat penyampaiannya. Mereka menjelaskan
syarat bersambungnya sanad yang terkandung secara eksplisit dalam shîgat-shîgat tersebut,
yaitu syarat-syarat yang menjadi jaminan tidak adanya inqithâ‘ yang tekadang-kadang
terselip di balik shîgat-shîgat itu.
Selanjutnya, untuk mengetahui bersambung atau terputusnya sanad dalam suatu hadis,
ada beberapa langkah-langkah yang dapat ditempuh, yaitu:
1. Mencatat semua nama-nama periwayat dalam sanad hadis diteliti.
2. Menelusuri masing-masing periwayat tersebut dengan memperhatikan beberapa hal,
seperti sejarah hidupnya, kualitas pribadi dan kapasitas intelektualnya serta adanya
hubungan periwayatan antara satu periwayat dengan periwayat lainnya, baik karena
hubungan guru dan murid atau karena kesezamanan. Penelusuran periwayat ini dapat
dilakukan dengan menelaah kitab-kitab Rijâl al-Hadîts, seperti kitab Tahzhîb al-Tahzhîb
yang disusun oleh Ibn Hajar al-‘Asqalânî.

21

al-Sakhâwî, op. cit., juz. I, h. 210
Mahmûd Thahhan, op. cit., h. 92; Nur al-Dîn ‘Itr, op. cit., h. 386; al-Suyûthî, op. cit., juz I, h. 230231; Muhammad Ajâj al-Khathîb, op.cit., h. 343.
22

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

72

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

3. Meneliti shîgat-shîgat yang menghubungkan antara satu periwayat dengan periwayat
lainnya yang terdekat dalam sanad. Apakah periwayat itu menggunakan shîgat-shîgat. ,‫ان‬
‫ مسعت‬,‫ حدثىن‬,‫ أخربان‬,‫ عن‬atau shîgat-shîgat lainnya.
Dengan menempuh langkah-langkah tersebut di atas, persambungan )‫ (اتصال‬dan
keterputusan )‫ (انقطاع‬dalam sanad akan jelas.
Berdasarkan uraian di atas, dapatlah dipahami bahwa persambungan sanad hadis
ditentukan oleh terjadinya hubungan periwayatan antara periwayat yang satu dengan
periwayat lainnya menurut ketentuan al-tahammul wa al-adâ‘ al-Hadîts. Sementara itu,
ketentuan al-tahammul wa al-adâ‘ tidak terlepas dari tiga hal, yaitu: syarat sah periwayatan
hadis, termasuk kualitas pribadi dan kapasitas intelektual periwayat, metodologi periwayatan
dan shîgat-shîgat yang digunakan oleh periwayat hadis. Ketiga hal ini saling berkaitan untuk
menentukan bersambungnya sanad. Karena itu, pada bab ini pula, akan dibahas tentang jarah
dan ta’dil.
B. Jarah dan Ta’dîl
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, bahwa persambungan sanad suatu hadis
tidak hanya ditentukan oleh hubungan guru-murid atau kesezamanan antara penerima riwayat
dengan penyampai riwayat, tapi ditentukan pula oleh kualitas pribadi periwayat. Hubungan
guru-murid dalam sanad baru dapat dinyatakan bersambung, bila periwayat yang berstatus
murid itu tsîqat sepenuhnya, tanpa pernah melakukan perbuatan tadlis. Boleh jadi, telah dapat
dibuktikan oleh ulama lain bahwa periwayat tersebut telah melakukan suatu perbuatan tadlis.
Jika hal ini terjadi, maka penelitian sanad harus dilakukan lebih cermat dan lebih mendalam.
Penilaian ulama kritik hadis terhadap seorang periwayat tidak selamanya seragam.
Terkadang seorang periwayat dinilai tsîqat oleh sebagian ulama, tapi dinilai tidak tsîqat oleh
ulama lainnya. Adanya perbedaan penilaian ulama terhadap seorang periwayat dibahas dalam
ilmu hadis, yang dikenal dengan ilmu jarh dan ta’dîl.
Menurut bahasa, kata al-jarh teridiri atas huruf jîm, râ’ dan hâ’, mempunyai arti
pokok, yaitu usaha (kasb) dan bagian badan yang robek.23 Maka yang terakhir ini biasa
disebut dengan luka. Keadaan luka bisa bersifat fisik, misalnya luka karena kena senjata
tajam atau non fisik, misalnya luka hati karena makian yang dilontarkan oleh seseorang.
Karena itu al-jarh, juga berarti makian.24
Menurut istilah ilmu hdis, al-jarh berarti sifat-sifat yang dimiliki oleh periwayat yang
menyebabkan riwayatnya tidak dapat diterima.25 Sifat-sifat tersebut berupa celaan yang
berkenaan dengan hal-hal yang menghalangi riwayatnya ditolak, seperti dusta, fasik, tadlis,
dan syaz.
Adapun kata ta’dîl adalah mashdar dari kata ‘Addala-yu’addilu, yang berarti
meluruskan, menilai, mensucikan atau mempersamakan.26 Sedangkan menurut istilah ilmu
23

Ibn Zakariya, op. cit., h. 213.
Badrân, op. cit., h. 87.
25
al-Sakhâwî, op. cit., h. 213
26
Badrân, loc. cit. Lois Ma’louf, op.cit., h. 688.
24

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

73

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

hadis adalah menyifati periwayat dengan sifat-sifat yang suci atau menilai bersih periwayt
dan menghukuminya bahwa ia adil dan dhabît.27 Sehingga dengan demikian, keadilan
periwayat tampak jelas dan karenanya, riwayat yang disampaikannya dapat diterima.
Berdasarkan pengertian kedua istilah di atas, dapat dipahami bahwa ilmu jarh dan
ta’dîl adalah ilmu yang membahas tentang hal ihwal periwayt dari segi diterima atau ditolak
riwayatnya. Ilmu ini mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam penelitian hadis.
Melalui ilmu ini, kualitas pribadi periwayat dan kapasitas intelektualnya dapat diketahui. Nûr
al-Dîn ‘Itr mengatakan bahwa seandainya tidak ada upaya ulama untuk melahirkan ilmu
seperti ini, maka akan menjadi kacau balaulah urusan Islam, orang-orang zindik akan
berkuasa dan para dajjal akan bermunculan.28
Penilaian jelek (jarh) dan baik (ta’dîl) terhadap periwayat hadis sangat ketat. Ulama
hadis telah menetapkan beberapa kriteria yang harus dimiliki oleh seorang ulama kritikus
hadis, kemudian diakui sebagai al-Jârih dan al-Mu’addil. Tanpa memiliki kriteria-kriteria itu,
seorang ulama kritik hadis tidak berhak memberikan penilaian baik dan buruk terhadap
seorang periwayat. Karena kriteria-kriteria itu tidak ringan, maka jumlah ulama yang
tergolong dalam al-Jârih dan al-Mu’addil tidak banyak.
Secara umum, kriteria-kriteria yang telah ditetapkan oleh ulama hadis, ada yang
berkenaan dengan kualitas pribadi periwayat dan ada pula yang berkenaan dengan kualitas
pribadi periwayat dan ada pula yang berkenaan dengan kapasitas intelektualnya. Yang
berkenaan dengan kualitas pribadi periwayat, seperti bertakwa, wara’, jujur, adil (dalam
pengertian ilmu hadis, yaitu Islam, balig dan berakal), tidak bersikap fanatik terhadap aliran
yang dianut dan tidak pula bersikap bermusuhan dengan periwayat yang dinilainya.
Sedangkan yang berkenaan dengan kapasitas-intelektualnya seperti dhabit, âlim atau berilmu
dalam arti memiliki pengetahuan tentan ajaran Islam, hadis dan ilmu hadis, bahasa Arab,
sebab jarh dan ta’dîl serta sebab-sebab pribadi periwayat yang dikritiknya.29
Adanya kriteria-kriteria yang harus dimiliki oleh seorang al-jârih dan al-mu’addil
diharapkan agar penilaiannya terhadap periwayat hadis dapat diperpegangi. Karena itu, dalam
memberikan penilaian terhadap periwayat hadis, ulam al-jârih dan al-mu’addil harus
bersikap objektif, tidak menjarah melebihi kebutuhan dan juga, tidak hanya mengutip
penilaian jarah yang dilakukan oleh ulama kritik hadis lain. Ini diperlukan karena penilaian
terhadap seorang periwayat tidak selamanya seragam. Ada ulama yang sangat ketat dalam
mengemukakan kritiknya, ada yang longgar dan ada pula yang moderat.
Adanya perbedaan sikap ulama kritik dalam memberikan penilaian terhadap
periwayat menjadikan perhatian tidak hanya tertuju kepada periwayat hadis, tapi juga para
kritikusnya. Apalagi, jika terjadi perbedaan penilaian terhadap seorang periwayat hadis. Ini
dimaksudkan agar penilaian terhadap periwayat hadis dapat lebih objektif.

27

Muhammad Ajâj al-Khathîb, op. cit., h. 271; al-Sakhâwî, loc. cit.
Nur al-Dîn ‘Itr, op. cit., juz. I, h. 93.
29
Mengenai syarat-syarat yang dikemukakan di atas merupakan kesimpulan dari syarat-syarat yang
telah dikemukakan oleh beberapa ulama dalam kitab-kitab ‘Ulûm al-Hadîts, seperti al-Sakhâwî, op. cit., h. 112;
Badrân, op. cit., h. 90; Muhammad Ajâj al-Khathîb, op. cit., h. 268; Nûr al-Dîn ‘Itr, op. cit., juz I, h. 93.
28

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

74

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

Penlilaian yang dikemukakan oleh ulama kiritk hadis terhadap periwayat diungkapkan
dalam bentuk kata-kata atau kalimat-kalimat tertentu. Kata-kata atau kalimat itulah yang
menjelaskan kualitas periwayat. Karena jumlah periwayat hadis banyak dan memiliki kualitas
yang dipakaikan untuk menyifati mereka, juga bermacam-macam dan bertingkat-tingkat.
Dalam hal ini, ulama hadis telah mengelompokkan kata-kata atau kalimat tersebut dalam
peringkat-peringkat tertentu pengelompokan peringkat-peringkat itu meliputi sifat-sifat
keterpujian periwayat dan ketercelaan mereka.
Menurut Abî Hâtim (kemudian diikuti oleh Ibn al-Shalâh dan al-Nawawî), kata-kata
yang bisa digunakan dalam mengungkapkan sifat-sifat keterpujian dan ketercelaan periwayat,
ada empat tingkatan. Tiap-tiap tingkatan terdiri dari beberapa kata, seperti tingkatan pertama
teridri atas kata-kata: ‫ ثقة‬,‫ متقن‬,‫ ثبت‬dan ‫حجة‬, tingkatan kedua terdiri atas kata-kata: ‫حمله‬
‫ صدوق‬,‫ الصدوق‬dan ‫الأبس به‬, tingkatan ketiga dipakai kata ‫ شيخ‬dan tingkatan keempat
dipakai kata ‫صاحل احلديث‬.30
Kata-kata ini digunakan untuk mengungkapkan sifat-sifat keterpujian periwayat.
Sedangkan kata-kata yang digunakan untuk mengungkapkan sifat-sifat ketercelaan mereka,
yaitu: Tingkatan pertama, dipakai kata ‫لني احلديث‬, tingkatan kedua dipakai kata ‫ليس بقوى‬,
tingkatan ketiga dipakai kata ‫ ضعيف احلديث‬dan tingkatan keempat dipakai kata-kata: ‫ذاهب‬
‫ مرتوك احلديث‬,‫احلديث‬, atau ‫كذاب‬.31
Menurut Ibn Hajar al-‘Asqalâni, kata-kata yang menunjukkan kualitas keterpujian dan
ketercelaan periwayat yang paling tinggi adalah kata-kata yang berbentuk isim tafdhil atau
yang serupa yang menunjukkan kepada mubalagah, seperti ‫ أوثق الناس‬atau ‫ أثبت الناس‬untuk
ta’dil dan ‫ أكذب الناس‬atau ‫ أوضع الناس‬untuk tajrih.
Sedangkan menurut al-Zahabî, ungkapan yang paling tinggi kualitasnya adalah
ungkapan yang berulang atau ditai’kid, seperti ‫ ثقة ثقة‬,‫ ثبت ثبت‬,‫ ثقت ثبة‬atau ‫ ثقة حجة‬untuk
ta’dhil dan ‫ كذاب‬atau ,‫ وضاع‬untuk tajrih. Ungkapan-ungkapan ini adalah tingkatan kedua
menurut Ibn Hajar al-‘Asqalânî. Sedangkan tingkatan ketiga adalah ‫ متقن‬,‫ ثقة‬,‫ حافظ‬,‫حجة‬
dan ‫ ضابت‬untuk ta’dil dan ‫ متهم ابلكذب‬,‫ متهم ابلوضى‬dan ‫ يسرق احلديث‬untuk tajrih.
Ungkapan ini adalah tingkatan kedua menurut al-Zahabî dipakai kata-kata ‫ ال أبس‬,‫أبس ليس به‬
‫ صدوق‬,‫ مأمون‬,‫ به‬dan ‫ خبار الناس‬untuk ta’dil dan ‫ زم‬,‫ واه مبرة‬,‫ ليس يشسئ‬,‫ ال يساوى شيئ‬,‫اتلف‬
‫ ضعيف جدا‬,‫ مطروح احلديث‬,‫ به‬dan ‫ اليساوى فلسا‬untuk tajrih. Dan tingkatan kelima atau
keenam dipakai kata-kata ‫ صاحل احلديث‬,‫ شيخ وسط‬,‫ رواواعنه‬,‫ حمله الصدوق‬untuk ta’dil dan ‫ال‬
‫ منكر احلديث‬,‫ مضطرب احلديث‬,‫ حيتج به‬dan ‫ ضعفوه‬untuk tajrih. Tingkatan keenam atau kelima
dipakai kata-kata ‫ صدوق إنشاء هللا‬,‫ أرجوان الأبس به‬dan ‫ صويلح‬untuk ta’dil dan ‫ فيه‬,‫ليس ابلقوى‬
‫ ضعف‬,‫ تعرف وتنكر‬,‫ خلف‬dan ‫ ليس حيمدونه‬untuk tajrih.32
Adanya perbedaan ungkapan yang digunakan oleh ulama kritik ketika mereka menilai
periwayat untuk mengungkapkan sifat-sifat mereka, mengharuskan kita untuk
mengembalikan setiap ungkapan yang digunakan oleh ulama kritik kepada mereka. Agar
30

al-Suyûthî, op. cit., h. 342-345; Ibn al-Shalâh, op. cit., h. 110-112.
Ibn al-Shalâh, op. cit.h. 113; al-Suyûthî, op. cit., h. 346
32
al-Sakhâwî, op. cit.,juz I, h. 390-400; al-‘Asqalânî, op. cit., h. 66-69; Muhammad Ajâj al-Khathîb,
op. cit., h. 275-277; Badrân, op. cit., h. 105-107.
31

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

75

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

penelitian terhadap kualitas pribadi periwayat tidak terjadi kesalahpahaman penilaian,
terutama peringkat kualitasnya.
Selanjutnya, penilaian ulama kritik terhadap periwayat hadis terkadang berbeda,
bahkan bertentangan, misalnya seorang periwayat hadis telah dinilai tsîqat oleh sebagian
ulama, namun ulama lainnya menilainya tidak tsîqat. Untuk menyelesaikan masalah seperti
ini, ulama hadis telah mengemukakan beberapa teori yang dapat digunakan sebagai alternatif
pemecahannya.
Teori yang pertama adalah ‫( اجلرح مقدم على التعديل‬mendahulukan jarh atas ta’dil).33
Mendahulukan sifat jarh daripada sifat ta’dîl seorang periwayat karena ulama yang
menta’dilnya hanya mengemukakan karakteristik yang tampak baginya. Sedangkan orang
yang menjarh, mengemukakan karekteristk periwayat yang tersembunyi bagi orang yang
menta’dîl. Karenanya, al-jarh didahulukan daripada ta’dîl meskipun ulama yang men-ta’dîlnya lebih banyak jumlahnya daripada ulama yang menjarhnya. Demikian pendapat jumhur.
Teori di atas tidak berlaku mutlak, karena terkadang ada ulama yang mendahulukan
ta’dîl, jika ulama yang menta’dîl lebih banyak daripada yang menjarah.34 Teori yang
digunakan dalam hal ini adalah:‫ التعديل مقدم على اجلرح‬artinya sifat-sifat ta’dîl didahulukan
daripada sifat-sifat jarh.
Alasan lain mereka mendahulukan ta’dîl adalah sifat dasar periwayat adalah terpuji
(ta’dîl) sedangkan sifat tercelah (tajrih) adalah sifat yang muncul secara tiba-tiba atau
mendadak.35 Jika sifat dasar ini diperhadapkan dengan sifat yang muncul secara tiba-tiba,
maka sifat dasarlah yang dimenangkan, karena sifat dasar ada sejak awal dan melekat terus
menerus pada diri periwayat.
Selain dua kaedah di atas, ada juga ulama yang tidak mendahulukan salah satu dari
keduanya kecuali yang dianggap lebih kuat )‫(التقدمي على األخر اال مبرجح‬.36 Kuatnya salah
satu dari teori di atas (mendahulukan tajrîh atau ta’dîl), dilihat dari segi jumlah ulama kritik
yang memberikan penilaian; ke-wara‘-annya, ketelitian dan kehati-hatiannya; ilmunya atau
sifat-sifat lain yang dapat memperkuat penilaiannya terhadap seseorang periwayat.
Jika sifat-sifat tersebut ada pada ulama kritik yang memiliki sifat-sifat itu dianggap
paling kuat penilaiannya terhadap periwayat hadis. Tapi jika berimbang antara ulama kritik
yang men-ta’dîl dengan yang men-jarh, baik dari segi jumlah keduanya, ke-wara‘-an,
ilmunya dan sifat-sifat lainnya, maka penentuan mendahulukan salah satu dari keduanya
(tajrih atau ta’dil), kembali kepada kaedah asal ‫اجلرح مقدم على التعديل‬.37
Dari beberapa kaedah yang telah dikemukakan di atas, maka kaedah yang dapat
dipilih adalah kaedah yang mampu menghasilkan penilaian yang lebih objektif terhadap
periwayat hadis. Kaedah-kaedah tersebut dikemukakan agar di dalam penelitian terhadap
kualitas pribadi periwayat, tidak perlu terpaku pada satu kaedah tertentu saja. Selain itu,
terdapat pula kaedah lain, yaitu dengan melihat sisi keras dan lemahnya seorang pengeritik.
33

al-Sakhâwî, op. cit., h. 119; Ibn al-Shalâh, op. cit., h. 99; al-‘Asqalânî, op. cit., h. 7; Muhammad Ajâj
al-Khathîb, op. cit., h. 270.
34
Ibid.
35
Al-Qâsimî, op. cit., h. 77; M. Syuhudi Ismail, “Metodologi”, op. cit., h. 77.
36
al-Sakhâwî, op. cit., h. 121; Muhammad Ajâj al-Khathîb, op. cit., h. 270.
37
Ibid. (al-Sakhwâwî), h. 120.
AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

76

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

Jika seorang pengeritik keras (mutasyaddid) memuji seseorang, maka ta’dil-nya didahulukan.
Sebaliknya, jika seorang pengeritik lemah (mutasahil) justru mencela seseorang, maka
biasanya jarh-nya didahulukan.
C. Kedudukan Shîgat-Shîgat al-Tahammul dan al-Adâ‘.
Sanad hadis memuat nama-nama periwayat dan shigat-shigat periwayatan. Shîgatshîgat tersebut dapat memberi petunjuk tenang metode periwayatan yang digunakan oleh
masing-masing periwayat bersangkutan. Dari shîgat-shîgat itu pula, dapat diteliti tingkat
akurasi metode periwayatan yang digunakan oleh periwayat ketika meriwayatkan hadis.
Dalam uraian sebelumnya, telah dijelaskan bahwa metode periwayatan sebanyak
delapan, yaitu: al-samâ‘, al-qirâ’ah, al-Ijâzah, al-munâwalah, al-mukâtabah, al-I’lâm, alwashiyah dan al-wijâdah. Masing-masing metode periwayatan ini memiliki tingkatan
kualitas dan shîgat-shîgat periwayatan. Sedangkan shîgat-shîgat memiliki kualitas yang
bertingkat-tingkat pula.
Menurut ketentuan, apabila seorang periwayat hadis menggunakan metode
periwayatan hadis yang memiliki kualitas paling tinggi, seperti al-samâ‘, maka seharusnya,
periwayat tersebut menggunakan shîgat-shîgat yang memiliki bobot akurasi yang paling
tinggi pula, seperti shîgat ‫ مسعت‬,‫ حدثىن‬dan ‫حدثنا‬. Tetapi dalam penelitian, terkadang seorang
periwayat hadis menggunakan ketiga shîgat tersebut dalam periwayatan, namun tidak
menunjukkan metode periwayatan yang paling tinggi ditempuhnya. Jika hal ini terjadi, maka
periwayat tersebut telah melakukan penipuan (tadlis) dan seringkali, sebagian ulama
menuduhnya berbuat dusta karena hal itu. Atau dengan kata lain, hal itu terjadi karena
periwayat tersebut tidak tsîqat, seperti terjadi pada diri Ishaq Ibn Rasyîd al-Jazarî. Ia
menggunakan shîgat ‫ حدثنا‬untuk hadis yang diterimanya melalui al-wijâdah. Karena itu, para
ulama memasukkannya ke dalam golongan al-Mudallisîn.38
Dalam kaitannya dengan persambungan sanad, shîgat-shîgat periwayatan mempunyai
kedudukan yang sangat penting dalam penentuan persambungan sanad (‫ (اتصال السند‬atau
keterputusan sanad )‫(انقطاع السند‬. Meskipun shîgat-shîgat itu tidak terlepas dari periwayat
yang menggunakannya. Misalnya, periwayat yang tidak tsîqat mengemukakan sebuah
riwayat dengan pernyataan bahwa saya telah merniam periwayat ini dengan metode
penerimaan al-samâ‘ (shîgat yang digunakannya, seperti ‫ مسعت‬,‫ حدثىن‬dan ‫)حدثنا‬. Walaupun
metode ini diakui sebagai metode periwayatan yang paling tinggi kualitasnya, demikian pula
shîgat-shîgat yang digunakannya, tapi karena periwayat yang menggunakan tsîqat itu bukan
orang tsîqat, maka informasi yang dikemukakannya tetap tidak dapat dipercaya. Sebaliknya,
jika periwayat yang menggunakan shîgat-shîgat yang paling tinggi kualitasnya adalah orang
tsîqat, maka riwayatnya dapat dipercaya.
Selain itu, ada juga periwayat hadis, sperti ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Juraij
(dikenal dengan ibn Juraij), baru dinilai sanadnya bersambung oleh ulama hadis jika
menggunakan shîgat tertentu, yaitu ‫ مسعت‬dan ‫ حدثىن‬dalam periwayatan. Dan jika ia
38

Nûr al-Dîn ‘Itr, op. cit., juz. I, h. 226.

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

77

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

menggunakan selain dari kedua shîgat tersebut, maka sandnya terdapat tadlis.39 Jika hal ini
ditemukan dalam penelitian, maka shîgat-shîgat tersebut harus dikembalikan kepada
periwayat yang bersangkutan.
Khusus shîgat periwayatan yang berupa huruf seperti ‫ عن‬dan ‫ان‬, ulama telah banyak
membicarakannya, terutama kaitannya dengan persambungan sanad )‫(اتصال السند‬. Ada
ulama yang mengatakan bahwa shîgat ‫ عن‬dan ‫ ان‬menunjukkan ke-mursal-an dan
keterputusan sanad )‫)ارسال السند وانطاعه‬. Dalam hal ini, jumhur ulama hadis, fiqih, dan ushul
mengemukakan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh periwayat yang menggunakan
kedua shîgat tersebut )‫ ان‬,‫(عن‬, sehingga sanadnya dapat dikatakan bersambung )‫(متصل‬.
Syarat-syarat yang dimaksud adalah: 1) periwayat (sanad) yang menggunakan shîgat
‫ عن‬dan ‫ ان‬bebas dari tadlis; 2) telah terjadi pertemuan antara periwayat yang menggunakan
shîgat ‫ عن‬dan ‫ ان‬dengan periwayat di atasnya.40 Jika salah satu dari kedua syarat tersebut
hilang, maka sanad hadis tersebut terputus )‫(منقطع‬. Contoh:

‫ حدثنا معمر بن سليمان الراقى‬:‫حدثنا على بن ميمن الرقى وايوب بن حممد الوزان وعبد هللا بن سعيد قالوا‬
‫انبأان احلجاج بن ادطاة عن عبد اجلبار بن وائل عن أبيه قال استكرهت امرأة على عهد رسول هللا صلى‬
41.)‫هللا عليه وسلم فدرأ عنها احلد واقامه على الذي اصاهبا (رواه بن ماجه‬
Sanad hadis tersebut terputus (munqathi‘). Keterputusan sanad itu antara ‘Abd al-Jabbâr ibn
Wâ’il dengan bapaknya. ‘Abd al-Jabbâr ibn Wâ’il telah mengaku menerima hadis dari
bapaknya dengan menggunakan tsîqat ‫عن‬. Padahal setelah diteliti, ternyata bapak ‘Abd alJabbâr meninggal sebelum ia dilahirkan.42 Karena itu, bagaimana mungkin ia menerima
hadis dari bapaknya. Dengan demikian, tsîqat ‫ عن‬yang digunakan oleh ‘Abd al-Jabbâr
menunjukkan keterputusan sanad.
Selain kedua syarat di atas, ada juga syarat-syarat lain yang dikemukakan oleh ulama,
namun masih diperselisihkan. Syarat-syarat lain yang dikemukakan oleh ulama, namun masih
diperselisihkan. Syarat-syarat tersebut adalah: 1) antara periwayat yang menggunakan shîgat
‫ عن‬dan ‫ ان‬dalam sanad, telah lama terjalin hubungan persahabatan dengan periwayat di
atasnya; 2), periwayat yang bersangkutan harus mengetahui riwayat yang dikemukakan oleh
periwayat di atasnya.43
Mengenai harusnya ada pertemuan antara periwayat yang menggunakan tsîqat ‫ عن‬dan
‫ ان‬dengan periwayat di atasnya disyaratkan oleh al-Bukhârî, meskipun pertemuan itu hanya
sekali. Dalam hal ini, Muslim tidak menysaratkannya. Baginya, cukup semasa saja.44
39
al-‘Asqalânî, Thahdzib al-Tahdzib, juz VI (Cet. I; Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H./1994
M.), h. 355.
40
Abû ‘Amr ‘Usmân ibn ‘Abd al-Rahmân al-Syahrzawrî ibn al-Shalâh, Muqaddimath Ibn al-Shalâh fî
‘Ulûm al-Hadîts (Kairo: Maktabath al-Mutanabbi’, th.), h. 29; Abû Zakaria Yahyâ ibn Syarq al-Nawawî alDimasyq, al-Taqrîb wa al-Taysîr li Ma’rifath Sunan al-Basyîr al-Nazhîr (Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1407 H./1987 M.), h. 28.
41
Abî ‘Abd Allah Muhammad ibn Yazîd al-Qazwînî Ibn Mâjah, Sunan Ibn Majah, juz II (Semarang:
Toha Putra, t.th.), h. 886.
42
al-‘Asqalânî, “Tahdzîb”, op. cit., juz VI, h. 96.
43
al-Nawawî, loc. cit.
44
al-Syûthî, op. cit., juz I, h. 215.

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

78

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

Berdasarkan uraian di atas, dapatlah dipahami bahwa shîgat-shîgat periwayatan dapat
menunjukkan kepada kita tentang metode periwayatan yang tidak benar; maka gugurlah salah
satu syarat diterimanya hadis. Apabila seorang periwayat hadis menggunakan metode
periwayatan yang tidak benar, maka gugurlah salah satu syarat diterimanya hadis. Demikian
pula, apabila seorang periwayat hadis menerima hadis melalui metode periwayatan yang
dinilai rendah kualitasnya, lalu dalam menyampaikannya menggunakan shîgat-shîgat
periwayatan yang tinggi kualitasnya seperti shîgat ‫ حدثنا‬untuk hadis yang diterima melalui
ijazah, maka periwayat tersebut telah melakukan penipuan (tadlîs). Bahkan seringkali ulama
menuduhnya telah berbuat dusta. Karena itu, kelemahan seorang periwayat dapat juga
ditemukan melalui penggunaan shîgat-shîgat periwayatan.
Dengan demikian, sanad hadis yang dha’if, kelemahannya tidak hanya terletak pada
periwayatannya saja, tapi juga shîgat-shîgat yang digunakannya dalam menyandarkan
riwayat hadisnya.
***

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

79

AL-QALAM
Jurnal Kajian Islam & Pendidikan
Volume 7, No. 1, 2015
ISSN (print) : 1858-4152
ISSN (online) : 2715-5684
Homepage : http://journal.al-qalam.iaims.ac.id

DAFTAR PUSTAKA
Abû ‘Amr ‘Usmân ibn ‘Abd al-Rahmân al-Syahrzawrî ibn al-Shalâh, Muqaddimath Ibn alShalâh fî ‘Ulûm al-Hadîts, Kairo: Maktabath al-Mutanabbi’, th.
al-‘Asqalâni, Ahmad ibn Hajar. Nuzhhath al-Nazhar Syarh Nukhbath al-Fikr Fî Mushthalah
al-Hadîts, Kairo: Maktabath Ibn Taymiyah, 1990.
---------. Thahdzib al-Tahdzib, juz VI, Cet. I; Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H./1994
M.
Badrân, Abû al-‘Aynayin Badrân, al- Hadîts al-Nabawî al-Syarîf Tarîkhuhû wa Mushthalah
uhû, Iskandariyah: Dâr al-Ma’arif, 1983.
al-Dimasyq, Abû Zakaria Yahyâ ibn Syarq al-Nawawî. al-Taqrîb wa al-Taysîr li Ma’rifath
Sunan al-Basyîr al-Nazhîr, Bairut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407 H./1987 M.
Ibn Mâjah, Abî ‘Abd Allah Muhammad ibn Yazîd al-Qazwînî. Sunan Ibn Majah, juz II,
Semarang: Toha Putra, t.th.
Ibn al-Shalâh, Abû ‘Amr ‘Utsmân ibn ‘Abd al-Rahmân al-Zahrawrî. ‘Ulûm al-Hadîts li ibn
al-Shalâh, Cet. II; t.t.: Makatabath al-‘Ilmiyah bi Madînah al-Munawwarah, 1973.
Ismail, M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Timjauan dengan
Pendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
‘Itr, Nur al-Dîn. Muhâj Naqd Fî ‘Ulûm al-Hadîts, Cet. III; Bimasyq; Dâr al-Fikr, 1992.
al-Khathîb, Muhammad Ajâj. Ushûl al- Hadîts ‘Ulûmuhu wa mushthalahuhû, t.t.: Dâr alFikr, 1975.
Muhammad al-Sabbâg, al-Hadîts al-Nabawî . t.t.: Maktabath al-Islâmî, 1972.
al-Qâsimî, Muhammad Jamâl al-Dîn. Qawâid al-Tahdîts Min Funûn Mushthalah al-Hadîts.
td.
al-Sakhâwî, Ibrâhîm al-Sûqî. Mushthalah al-Hadîts. Kairo: Syarikath al-Tibâ’at al-Fanniyath
al-Muttahidah, t.th.
al-Sakhâwî, Abû ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Abd al-Rahîm. Fath al-Mugîts bi Syarh
Alfiyyath al-Hadîts li Husain al-‘Irâqi, juz II, Cet. II; t.tp.: Dâr al-Imrân al-Thabarî,
1412 H./1992 M.
al-Shalih, Shubhî. ‘Ulûm al-Hadîts wa Mushthalah uhû, Cet. I: Bairut: Dâr al-‘Ilm li alMalâyîn, 1959.
al-Suyûthî. Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr. Tadîb al-Râwi fî Syarh Taqrîb alNawawî, cet. III; Madinah; Maktabath al-‘Ilmiyah bi Madinah al-Munawwarah, 1392
H./1972 M.
al-Thahhân, Mahmûd. Taysîr Mushthalah al-Hadîts , Cet. II; Bairut: Dâr al-Qur’ân alKarîm, 1979 M.

AL-QALAM Jurnal Kajian Islam & Pendidikan

80