Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 PEMIMPIN IDEAL PERSPEKTIF AL-QURAoAN (Studi Tafsir Ayat-Ayat Kepemimpina.
Wely Dozan Email: welydozan77@gmail.
Magister Studi QurAoan Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Qohar al Basir Email: qoharalbasyir90@gmail.
Magister Studi QurAoan Hadits Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
ABSTRACT
Islamic leadership stands on divine leadership .
, that every human being is only submissive and obedient to the leader of Allah SWT.
The character of a leader in Islam has its own characteristics, because in Islam it carries a very large mission in bringing the values of Islamic teachings.
The Al-Qur'an has universally regulated various aspects of life, one of which is the concept of an ideal leader in order to create peace and tranquility in people's lives.
Islam views that humans are born on earth to become caliphs according to the basis of the Al-Qur'an which has been This paper is here to explore several verses that specifically discuss leadership and provide the objectives and characteristics that must be possessed in realizing the concept of an ideal leader in the perspective of the Qur'an.
The author formulates several concepts and characteristics possessed by ideal leaders including.
First.
Al-Ilm (People who are knowledgeable.
Second.
Mujahid (People who always struggl.
Third.
Mutay (People who always sacrifice.
Fourth, a caliph has the potential even in a actually can keep lust in doing leadership Fifth.
Mutajarrid (People who totalit.
Keywords: Dreaming.
Ideal.
Perspective.
Al-Qur'an.
ABSTRAK
Kepemimpinan Islam berdiri di atas kepemimpinan ketuhanan .
, bahwa setiap manusia hanya tunduk dan patuh kepada pemimpin Allah swt.
Karakter pemimpin dalam Islam memiliki ciri khas tersendiri, karena dalam Islam membawa misi yang sangat besar dalam membawa nilai-nilai ajaran Islam.
Al-QurAoan secara universal telah mengatur berbagai aspek-aspek sendi kehidupan salah satunya adalah konsep pemimpin yang ideal agar dapat mewujudkan kedamaian dan ketentraman dalam kehidupan masyarakat.
Islam memandang bahwa, manusia dilahirkan ke muka bumi untuk dijadikan sebagai khalifah sesuai basis Al-QurAoan yang telah digariskan.
Tulisan ini hadir untuk mengekspolrasi beberapa ayat-ayat yang khusus membicarakan kepemimpinan serta memberikan tujuan-tujuan dan karakteristik-karakteristik yang harus dimiliki dalam mewujudkan konsep pemimpin yang ideal dalam perspektif AlQurAoan.
Penulis merumuskan beberapa konsep dan ciri khas yang dimiliki pemimpin yang ideal diantaranya.
Pertama.
Al-Ilm (Orang yang berilmu.
Kedua.
Mujahid (Orang Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 yang selalu berjuan.
Ketiga.
Mutay (Orang yang selalu berkorban.
Keempat.
Seorang khalifah berpotensi bahkan secara aktual dapat menjauhkan hawa nafsu dalam melakukan kepemimpinan.
Kelima.
Mutajarrid (Orang yang totalita.
Katakunci: Pemimpian.
Ideal.
Perspektif.
Al-QurAoan.
PENDAHULUAN
Sebagai petunjuk bagi umat manusia adalah salah satu faktor diturunkannya AlQurAoan agar semua manusia tidak tersesat dalam sebuah kesengan-kesenangan yang dapat membuat dirinya terjerumus dan tidak tergoda oleh tipu daya yang menjadikan manusia menjauh dari tutunan yang sudah digariskan dalam Al-QurAoan.
Tidak ada yang tetap dalam kehidupan dunai ini, begitu pula tentang pemahaman-pemahan terhadpat alQurAoan yang selalu berkembang di tengah-tengah masyarakat bahkan dari zaman Rosulluh hingga zaman modern sekarang ini, akan tetapi Al-QurAoan yang sekarang ini kita baca dan pelajari tidak ada yang berubah tanpa sedikitpun, hal tersebut karena Alloh dan Rosul Nya yang menjaga, sesuai dengan Q.
Al Hijr .
: 9, dan dengan masih banyaknya para pakar tafsir Al-QurAoan dan penghapal yang menjamur dikalangan masyarakat luas.
Kemudain dengan perkembangannya zaman yang semakin hari semakin kompleks, tumbuhlah permalahan-permaslahan baru, hal tersebut membukktikan bahwa Al-QurAoan muAojizat yang agung, karena menurut M.
Quraish Shihab disetiap kata-kata terdapat mutaia-mutiar baru.
Agar semua permasalahan yang tumbuh dalam masyarakat dapat diselesaikan dengan baik dan bijaksana, maka harus adanya pembaruan-pembaruan dalam menjelaskan isi kandungan Al-QurAoan, karena pada dasarnya Al-QurAoanlah yang berlaku sangat universal dan mempunyai sifat shalihun likulli zaman wa makan, dengan demikian untuk menjawab segala permasalahan, problem-problem sosial-keagaman harus kembali kepada Al-QurAoan.
1 Akan tetapi perlu digaris bawahi bahwa tidak sedikit dari ayat-ayat Al-QurAoan yang tidak mensyaratkan sebuah pemaknaan yang bersifat kontektual, karena lafadz dan makna para ulama bersepakat tidak bisa dicari makna yang bersifat kontekstual, contahnya dalam hal ini Abdul Mustaqim.
Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 adalah seperti ayat-ayat yang beroreintasi historis, ayat-ayat teologis atau eskatologis, nama-nama dan sifat Tuhan, ayat tentang kehidupan setelah kematian.
Adapun dalam Al-QurAoan terdapat tidak sedit tema-tema atau ayat-ayat yang beraneka ragam, terdapat yang bersifat Aoubudiyyah (Ibada.
sehingga kita sebagai muslim harus menjalankan sesaui perintah, tanpa mengada-ngada, kemudian yeng bersifat muAoamalah .
erinteraksi antar sesam.
, dan salah satu yang termasuk pada muAoamalah adalah kepemimpinan, karena didalam nya terdapat interaksi antar sesama dan yang merupakan salah satu tanggung jawab yang sangat besar karena hal itu merupakan amanah dari Allah, baik atau tidaknya sebuah kepemimpinan disebabkan oleh faktor pemimpin itu sendiri.
Untuk itu didalamnya ada dua pihak yang berperan antara lain yang dipimpin dan yang memimpin.
Adapun konsep kepemimpinan dalam Islam sebenarnya memiliki dasar-dasar yang sangat kuat dan kokoh.
Keberadaan dibangun tidak saja oleh nilai-nilai transendental, namun telah dipraktekkan sejak berabad-abad yang lalu oleh nabi Muhammad SAW, para Sahabat dan Al-Khulafa' AlRasyidin.
Dengan berpijakan pada Al-Qur'an dan Sunnah serta dengan bukti empiriknya telah menempatkan konsep kepemimpinan Islam sebagai salah satu model kepemimpinan yang diakui dan dikagumi oleh dunia internasional.
Kepemimpinan, merupakan sebagai profesi, bukan merupakan pembawaan dan keturunan, akan tetapi sebuah suatu kemauan, kemampuan, kesanggupan, dan kecakapan seseorang untuk memahami asas kepemimpinan yang sehat, dengan menggunakan prinsip-prinsip, sistem, metode, dan teknik kepemimpinan yang sebaikbaiknya, serta memahami konsepsi dasar kepemimpinan, berfikir dengan seksama, mempunyai pengetahuan, pengalaman, dan mampu menyusun rencana tentang apa yang akan dilaksanakan dan tujuan yang akan dicapai.
3 Berkaitan dengan kepemimimpinan beliau adalah Rasulullah saw yang merupakan sosok pemimpin yang mencontohkan kepemimpinan secara sempurna, karena Allah swt dalam al-QurAoan memproklamirkan Rasulullah saw sebagai teladan yang sempurna dalam melakoni kepemimpinan.
Al-Ahzab .
: 21.
Abdullah Saeed.
Al-QurAoan Abad 21 Tafsir Kontekstual (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2.
, hlm.
15Ae16.
3 Masniati.
AuKepemimpinan Dalam Islam,Ay Jurnal Al-Qadau Vol.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 Ketika kita mendengar perkataan tentang kepemimpinan, dalam Islam yang bersumber pada Al-QurAoan biasanya asosiasi pertama terarah pada Aukepemimpinan tertinggi bagi umat IslamAy yang biasa di sebutan dengan istilah sebagai berikut Khalifah.
Imamah.
Imaratul Mukminin dan sebagainya.
Artinya, kepemimpinan tertinggi bagi umat Islam dalam urusan agama dan dunia.
Definis lain khalifah adalah hal menggantikan orang lain, baik datang atau sebelumnya.
Definisi yang populer mengenai khalifah adalah tertinggi dalam urusan agama dan dunia menggantikan Rasululloh Shallahu AoAlaihi Wasllam.
4 Kemudian dalam konteks al-QurAoan para ulama mempunyai beberapa pandangan, antara lain yang pertama bahwa manusia semenjak Nabi Adam akan menggantikan mahluk yang sebelumnya, kedua manusia itu talah berbuat kerusakan di bumi sehingga mereka diusir oleh Alloh dan binasakan.
Jika seseorang menjadi pemimpin seyogyanya harus melekat pada dirinya sifat untuk sesalu melayani,kemudian memiliki rasa kasih sayang dan perhatian kepada mereka yang dipimpinnya, adapun bentuk kasih itu terwujud dalam bentuk kepedulian akan kebutuhan, kepentingan, impian, dan harapan dari mereka yang dipimpinnya.
Sementara itu kepemimpinan merupakan suatu proses mempengaruhi kegiatan-kegiatan kelompok yang terorganisasi dalam usaha-usaha menetukan tujuan dan pencapaiannya.
Adapun ayat-ayat yang berkaitan dengan kepemimpinan, tugas pokoknya akan penulis dibawah ini.
AYAT-AYAT KEPEMIMPINAN DALAM AL-QURAoAN Tidak ayat-ayat Al-QurAoan kepemimpinan, hal-hal yang berhubungan dengan nya.
Adalah manusia yang mampu menjaga kebaikan dibumi, walau pun manusia adalah sebagai satu-satunya makhluk ciptaan Allah yang lemah (Ar Ruum .
: .
akan tetapi dengan kelemahan tersebut kemudia Alloh menjadikan kekuatan tersendiri, karena hal tersebut disebutkan dalam al-QurAoan kesempurnaan-kesempurnaan dibandingkan dengan makhluk ciptaan Allah swt yang lain, seperti Malaikat-malaikat.
Jin-Jin, hewan dan tumbuh-tumbuhan.
Kesempurnaan manusia dikarenakan ke amanah an yang diberikan oleh Allah untuk menjadi sosok makhluk wakil Allah di bumi, yakni Ahsin Sakho Muhammad.
Perempuan Dan Al-QurAoan Membincang Wanita Dalam Terang Kitabullah (Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2.
, 18.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 sebagai khalifah Allah, sebagai pemimpin yang bertugas dan bertanggung jawab mengolah, mengatur, memelihara dan memakmurkan bumi.
Tugas dan tanggung jawab yang diberikan Allah tersebut sangat besar dan berat, sehingga tidak ada satu pun makhluk Allah dalam hal ini berupa langit dan bumi yang sanggup memikul, akan tetapi manusialah yang sanggup untuk menerimanya (QS.
Al-Ahzab .
: 72.
Adalah tugas dan tanggung jawab kepemimpinan sebagai hamba, khalifah atau sebagai pemimpin di bumi adalah amanah ilahi yang membutuhkan al mas'uliyyah .
anggung jawa.
atas anugerah Alloh yang diberikan kepada manusia, baik berupa jabatan .
amba sekaligus khalifa.
maupun nikmat-nikmat yang sedemikian banyak, sehingga tidak bisa untuk dihitunggnya (QS.
An Nhal .
Manusia berkewajiban untuk menyampaikan "laporan pertanggungjawaban" dihadapan Allah atas limpahan karunia Ilahi yang diberikan kepadanya.
Ketentuan-kententuan yang ada didalam AlQurAoan merupkan hal pokok dengan dilanjtukan pada Hadist-hadits nabi yang shohih, yang merupakan penjelas dari al-QurAoan.
keduanya adalah merupakan teks yang sangat valid untuk dapat mengetahui hakikat kepemimpinan secara baik dan utuh, yang dapat menuntun dan dipedomani manusia dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab dan.
Seyogyanya seorang muslim yang sejati untuk tidak punya niat untuk mengambil dalil-dalin selain Al-QurAoan dan al-hadits dengan tidak meninggalkan pendapat para pakar-pakar dan ahli yang sudah ada.
Berbicara tentang kepemimpinan, yang merupakn sebagai profesi, bukan kesanggupan, dan kecakapan seseorang untuk memahami asas kepemimpinan yang sehat, menggunakan prinsip-prinsip, sistem, metoda, dan teknik kepemimpinan yang sebaikbaiknya, memahami konsepsi dasar kepemimpinan, serta berfikir dengan seksama, mempunyai pengetahuan, pengalaman, dan mampu menyusun rencana tentang apa yang akan dilaksanakan dan tujuan yang akan dicapai manusia diturunkan ke bumi oleh Alloh subhanallah wa AoataAoala tidak lain adalah sebagai pemimpin, hal tersebut termaktub dalam Al-QurAoan Al-baqarah .
:30.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 a ac acaAI a a e ea a AE caacI aa a OA a a A a A aONa O aO a eAA a AE A aONa I aIe O a eAA a a A aEaOA a U CaEaO a aeA a AE AaO E eA U a AE EaE eIaEaEa a auI a cO aA a c acAE aA a AO aau e CaA aAE auIacO a eEaI a I a E aeEaI aOIA a AE CaA a a Ac EA a aA aaIeaE a O aIaCaA Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat:
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi".
Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan .
di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Ketika kita melihat dengan seksama, bahwa Ayat ini adalah penciptaan manusia adalah sebuah rencana Alloh yang akan dijadikan penghuni dan pembangun dimuka bumi, walau sempat diprotes oleh malaikat bahwa keberadaan manusia akan mebuat kerusakan dan akan menumpahkan darah, akan tetapi Alloh membantahnya dengan berfirman bahwa "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Dengan seperti itu dapat dipastikan bahwa semua yang terjadi dibumiini Alloh sudah mengetahui dan Alloh lah menjaganya.
Aupadahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan menyucikan Engkau?" melihat pernyatan malaikat yang disampaikan kepadaAlloh terkaiat keberadaannya yang selalu taAoat dan bertasbih adalah sebuah keniscaan pada manusia yang dalam diri manusia terdapat nafsu-nafsu yang bias keluar dari ketaAoatan atau Kemudain dalam al-Qur'an, kata khalifah dalam bentuk mufrad disebut pada dua Pertama, dalam konteks pembicaraan tentang Nabi Adam as.
71 konteks ayat ini menunjukkan bahwa manusia dijadikan khalifah di atas bumi ini bertugas memakmurkannya atau membangunnya sesuai dengan konsep yang ditetapkan oleh Allah.
Kedua, di dalam konteks pembicaraan tentang Nabi Daud as.
72 Konteks ayat ini menunjukkan bahwa Daud\ menjadi khalifah yang diberi tugas untuk mengelola wilayah yang terbatas.
Dalam bentuk jamak ( A ) EAAdisebutkan sebanyak 4 kali antara al-AnAoam/6: 165 AE a aO aA a c acAIca aA c Aa EaOaca eEaOaE a eI AaO I a aE a eI auA s AE a eI AaO eCa aes a a eA Oa aA a a aA a A aE aE a eI aE a E eA a AO aN aO a Eca caOA U Aa O aauI ccaN a Ea aO U aaOIA a AE eaCA Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 Artinya: Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian .
ang lai.
beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Yunus .
: 14
AIA
a A I aIe aeaN a eI EaIaIe a a EaO aeA aeI aEaOA a A aE eIaE a eI aE a AaO E eA a c acA aIA Artinya: Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti .
di muka bumi sesudah mereka, supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
Yunus .
: 73
a AEO aeA E aIa aCaca aA
a e AI E a ccaaO aOaI a a AaIeaA
a AE OaE eIaN a eI aE a O aa eaC eIa Eca c aOA
a e AcaO eIaN a OaI aIe Ia aN a AaO EeA aEA
c a aE a ccaaON a AaIA
AIA
a AE eIaIeaaOA Artinya: Lalu mereka mendustakan Nuh, maka Kami selamatkan dia dan orangorang yang bersamanya di dalam bahtera, dan Kami jadikan mereka itu pemegang kekuasaan dan Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami.
Maka perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang diberi peringatan itu.
Fatir .
: 39 AEAe aN a eI aIe a acN a eI auE IaCeUU O aEA a AIA a AEAeaN a O aE Oa aO a e aOA a a AEA a a Aa aEaOeNA a eA AaI aIA a AaE aE a eI aE a AaO E eA a AN aO a Eca caOA Aa UA a AEAe aN a eI auEA a AIA a AOa aO a e aOA Artinya: Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi.
Barang siapa yang kafir, maka .
kekafirannya menimpa dirinya sendiri.
Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka.
Dalam bentuk jamak ( A )EAAdisebutkan sebanyak 3 kali (QS al-AAoraf/7: 69 s a AaE aE a eI aEaA aa I aIe aea CaO e aI IA AO Oa a aE a eIA a AE IaIeE a eI EaOaIeaaE a eI O aeE a aO au eA s a Aa Oaca eaI e a eI aE a eI aE e U I aIe a c aE a eI aEaO aA aAC a ea U AaeE a aO Ea a EEca cN a Ea aEca cE a eI aAeEaaOIA a e aO EeaEA Artinya: Apakah kamu .
idak percay.
dan heran bahwa datang kepadamu peringatan dari Tuhanmu yang dibawa oleh seorang laki-laki di antaramu untuk memberi peringatan kepadamu? Dan ingatlah oleh kamu sekalian di waktu Allah menjadikan kamu sebagai pengganti-pengganti .
ang berkuas.
sesudah lenyapnya kaum Nuh, dan Tuhan telah melebihkan kekuatan tubuh dan perawakanmu .
aripada Kaum Nuh it.
Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah supaya kamu mendapat Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 Al-Naml .
: 62 aA a auaN U I a a EEca cN a CaEaOE I a a aEc ca aOIA a AOeaE aE a eI aEaA aa a E eA a a AcaOa a OA c a EA a AEA e a AO aOa E eI ae aca c au a aaN a O aOA a eAa IcaIA Artinya: Atau siapakah yang memperkenankan .
orang yang dalam kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kamu .
sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping Allah ada tuhan .
ang lai.
? Amat sedikitlah kamu mengingati (Ny.
Jika dicermati bahwa, penggunaan kata khalifah di dalam ayat-ayat al-QurAoan tersebut, baik dalam bentuk tunggal maupun plural dapat dipahami bahwa kata-kata tersebut lebih dikonotasikan pada pemimpin yang diberi kekuasaan untuk mengelola suatu wilayah di bumi.
Muhammad Baqir Al-Sadr dalam buku Al-Sunan Al-Tarikhiyah fi Al-QurAoan dalam Quraish Shihab, mengemukakan bahwa kekhalifahan atau kepemimpinan yang disebutkan dalam al-QurAoan khalifah, khalaif dan khulafaAo mempunyai empat unsur yang saling terkait, yakni manusia sebagai khalifah, khalaif dan khulafaAo, alam Raya dalam al-QurAoan Aoal-Ard, hubungan manusia dengan alam dan manusia lainnya serta unsure ke empat adalah Allah swt pemberi penugasan dan amanah kekhalifahan atau kepemimpinan.
Manusia sebagai satu-satunya makhluk ciptaan Allah swt yang syarat dengan kesempurnaan dibandingkan dengan makhluk ciptaan Allah swt yang lain, yakni malaikat, jin, hewan dan tumbuh-tumbuhan.
Kesempurnaan manusia karena amanah yang diberikan oleh Allah swt untuk menjadi sosok makhluk wakil Allah di bumi, yakni sebagai khalifah Allah swt.
, sebagai pemimpin yang bertugas dan bertanggung jawab mengolah, mengatur, memelihara dan memakmurkan bumi.
Tugas dan tanggung jawab yang diberikan Allah swt tersebut sangat besar dan berat, sehingga tak satu pun makhluk Allah swt yang lain yang sanggup untuk menerimanya (QS.
Al-Ahzab .
Tugas dan tanggung jawab kepemimpinan sebagai hamba, khalifah atau sebagai pemimpin di bumi adalah amanah ilahi yang membutuhkan al mas'uliyyah .
anggung jawa.
atas anugerah Tuhan yang diberikan kepada manusia, baik berupa jabatan .
amba sekaligus khalifa.
maupun nikmat yang sedemikian banyak.
Manusia berkewajiban untuk menyampaikan "laporan pertanggungjawaban" dihadapan Allah atas limpahan karunia Ilahi yang diberikan kepadanya.
Al-QurAoan dan Hadis Rasulullah Muhammad Quraish Shihab.
Tafsir Al-Misbah Pesan.
Kesan.
Dan Keserasian al-QurAoan, , vol.
15 (Jakarta: Lentara Hati, 2.
, 158.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 saw merupakan teks yang sangat valid untuk dapat mengetahui hakikat kepemimpinan secara baik dan utuh, yang dapat menuntun dan dipedomani manusia dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab kepemimpinan.
Dengan demikian, tulisan ini akan menyajikan tentang kepemimpinan dalam persfektif islam.
Pada ayat tersebut keinginan Allah memberitahukan atas pemberian karunia kepada Bani Adam atau semua anak manusia serta penghormatan kepada mereka dengan membicarakan mereka di al-MalaAoul AAola, sebelum mereka diadakan.
Maka Allah berfirman.
AuDan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat.
Ay Maksudnya, hai Muhammad, ceritakanlah hal itu kepada kaummu.
AuSesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.
Ay Yakni, suatu kaum yang akan menggantikan satu sama lain, kurun demi kurun, dan generasi demi generasi, hal tersebut sebagaimana Allah berfirman Q.
Al-Faathir .
: 39.
Akan tetapi perlu diketahui pula bahwa, tugas manusia selain khalifah adalah Ibadah.
Imarah.
Imamah,6 jadi ketika manusia tidak mempunyai kedudukan disebuah intansi kepmerintahan, setidaknya manusia tersebut setidaknya memerintah dirinya sendiri, menghindari diri sendiri dari hal-hal yang dilarang oleh norma agama atau peraturan yang diperlakukan.
dan, setidaknya ada beberapa hal yang melatar belakangi bahwa seorang pemimpin sangat dibutuhkan, pertama secara alamiyah manusai butuh akan diatur, kedua dalam beberapa keadaan dan situasi seorang pemimpin diperlukan untuk mewakili sebuah kelompoknya, ketiga sebagai penanggung jawab atau pengambil alih ketika terjadi hal-hal menyangkut pada kelompoknya, dan keempat sebagai untuk meletakkan sebuah kekuasan.
Dalam Q.
Al-Baqarah .
: 124 a acaEaIA c AE a eNaO EA a AE E IaIaA a AE OaI aIe aacca cOaaC CaA a A auI aI U CaA a AE auI a cO a aEaEa EaEI ccaA a A Aa a aIca cN aIc ca CaA s a AO aaua eaEaO au e aN aOI a a ccaN a aEaE aIA Artinya : Dan .
, ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat .
erintah dan laranga.
, lalu Ibrahim menunaikannya.
Allah berfirman:
Lajnah Pentansihan Mushaf Al-QurAoan.
Tafsir Al-QurAoan Tematik (Jakarta: Kamil Pustaka, 2.
, hlm.
7 Maimunah.
AuKepemimpinan Dalam Perspektif Islam Dasar Konseptualnya,Ay Jurnal Al-Afkar V .
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia".
Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon jug.
dari keturunanku".
Allah berfirman: "Janji-Ku .
tidak mengenai orang-orang yang lalim".
Ayat tersebut membicarakan cerminan dari keadaan sebuah masyarakat yang harus mempunyai pemimpin.
Kata Imam YaAoummu yang mempunyai arti menuju, menumpu dan meneladani.
8 Sedangkan dalm kamus Al-Munawwir kata Imam diambil dari kata Al Imam .
A )EuIIAjamaAonya adalah Aiyiamtun dan Aimmatun .
A ) aOcI U aOaIAyang mempunyai arti pemimpin, orang yang diikuti, komandan pasukan, khalifah.
9 Kemudian pemimmpin menjadi imam dikarenakan semua harapan dalam berbagai hal tertuju pada pemimpin, sedangkan masyarakat disebut umat, karena semua aktifits pemimpin diharuskan untuk kemaslahatan umat.
Dengan demikian seorang pemimpin seyogyanya memiliki empat sifat yang dengan hal tersebut akan membuahkan sebuah kenegararan yang baik, yakni yang pertama Shidq yang mempunyai arti jujur, benar-benar, dan sungguh-sungguh dalam bersikap dan berucap serta berjunag dalam melaksanakan tugasnya, jika hal tersebut tidak ditanam dalam diri pemimpin, maka tidak sedikit pemimpin yang tidak melaksankan tugas, dan bahkan ada yang menggunakan waktu dan uang Negara dengan seenak sendirinya.
Kedua Amanah yakni seorang pemimpin harus dapat dipercaya semua apa yang ditugaskan, serta teguh dalam segala urusannya, ketiga Fathanah adalah seorang pemimpin harus cerdas dalam menentukan sikap, cerdas terhadap situasi dan kondisi yang setiap waktu akan muncul tanpa melihat waktu dan hari, serta cerdas dalam mengatur emosi, dan.
Keempat Tabligh yakni melaporkan semua informasi kepada khalayak umat dengan sebenar-benernya informasi.
Kesimpulannya, bahwa para malaikat ingin mengetahui hikmah yang terkandung dari penciptaan makluk jenis manusia, karena jenis ini akan melakukan pertikaian selama di dunia.
Para malaikat ingin pula mengetahui rahasia yang mengakibatkan Alloh mengesampingkan mereka .
yang hanya bertasbih dan 8 Waryono Abdul Ghofur.
Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ pres, 2.
, hlm.
9 Ahmad Warson Munawwir.
Al Munawwir Kamus Arab - Indonesia, cet.
(Surabaya:
pustaka Progresif, 1.
, hlm, 40.
10 Abdul Ghofur.
Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks, 125.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 mensucikan-Nya.
Kemudian Alloh menjelaskan kepada mereka bahwa Alloh telah menganugerahi manusia ini suatu rahasia yang tidak pernah diberikan kepada 11 Disebutkan dalam Q.
Al AnAoan .
: 165 AE a aO aA a c acAIca aA c Aa EaOaca eEaOaE a eI AaO I a aEaIe auA s AE a eI AaO eCa aes a a eA Oa aA a a aA a AaE aE a eI aE a E eA a AO aN aO a Eca caOA U Aa O aauI ccaN a Ea aO U aaOIA a AE eaCA Artinya: Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian .
ang lai.
beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu.
Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya, dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Sebagai penutup dari surat al-AnAoam adalah Allah ingin mengingatkan bahwa Allah lah yang telah menjadikan kalian sebagai penguasa di atas muka bumi, yang telah menggantikan umat dan masyarakat yang sebelum mu, juga Allah telah mengangkat sebagian dari kamu beberapa derajat, setingkat dari yang lain, kekuasaan dan ketinggian derajat itu tidak lain Allah akan menguji kalian, bagaimana menerima, mempergunakan dan mensyukuri pemberian Tuhanmu itu.
Sesungguhnya Tuhanmu.
Dia adalah Tuhan segala sesuatu.
Dialahyang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi ini setelah lewatumat terdahulu, yang dalam perjalanan mereka terdapat pelajaran bagi orang yang ingat dan memperhatikan.
Demikian pula Dia telah mengangkat sebagian kamu atas sebagian lainnya tentang kekayaan, kekafiran, kekuatan, kelemahan, ilmu, kebodohan, agar Dia menguji kalian tentang apa yang Dia berikan kepadamu.
Artinya supaya dia memperlakukan kamu sebagai penguji terhadapmu pada semua itu lalu dia berikan balasan atas amalmu.
Sebab telah menjadi sunnah-Nya bahwa kebahagiaan manusia secara individual maupun kelompok di dunia maupun di akhirat, atau kesengsaraan mereka di dunia dan akhirat, tergantung pada amal dan tindakan mereka.
Kemudian disebutkan dalam Q.
Shaad .
: 26 yang isinya adalah yang seyogyanya bahkan yang seharusnya dilakukan oleh seorang yang telah berkuasa atau sudah mempunyai kekuasan.
Ahmad Musthafa Al-Maraghi.
Terjemah Tafsir Al-Maraghi (Semarang: Karya Toha Putra, 1.
, 134.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699
AIA
a AIca Eca caOA c AE EE ccaN a auA a c acAC O aE acaca aa E eN aO aO AaOaa EA a c a A aEeA a A AaeE a eI a e a EI ccaA a AOa aOa a auI cca aaE eIaE a aEaOA a U AaO E eA a AE aIe a aOA a a AaO U aIa aa aO OaOeI a EeaA a a U AE EEca cN a EaN a eI aA a AOaa E ccaOIa aIe a aOA Artinya: Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah .
di muka bumi, maka berilah keputusan .
di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah.
Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.
Dalam ayat tersebut Alloh Swt berpesan terhadap para penguasa agar memberikan keputusan diantara manusia dengan kebenaran yang telah diturunkan dari sisi-Nya.
Jika menyimpang, mereka sesat dari jalan Alloh Sesungguhnya Alloh telah menyediakan bagi orang yang sesat dan melupakan hari perhitungan suatu siksa yang amat pedih.
Terdapat persamaan antara ayat yang berbicara tentang Nabi Daud as.
dengan ayat yang berbicara tentang pengangkatan Nabi Adam sebagai khalifah.
Kedua tokoh tersebut diangkat Alloh menjadi khalifah di bumi dan keduanya diberi Keduanya pernah tergelincir dan keduanya memohon ampun lalu diterima permohonannya oleh Alloh.
Sampai disini kita dapat memperoleh dua kesimpulan.
Pertama, kata khalifah digunakan al-Quran untuk siapa yang diberi kekuasaan mengelola wilayah, baik luas maupun terbatas.
Nabi Daud mengelola wilayah Palestina dan sekitarnya, sedangkan Nabi Adam secara potensial atau aktual mengelola bumi keseluruhannya pada awal masa sejarah kemanusiaan.
Kedua, seorang khalifah
berpotensi bahkan secara aktual dapat melakukan kekeliruan akibat mengikuti hawa
Karena itu baik Adam maupun Daud diberi peringatan agar tidak mengikuti hawa
KESIMPULAN
Dari uraia diatas, bahwa manusia diciptakan, dengan desain yang kesempurnaan nya, dengan dilengkapi anggota tubuh yang sempurna dan dengan fungsi yang beraneka ragam, sehingga manusia diciptakan untuk penghuni Bumi ciptaan Alloh SWT.
Adalah khalifah salah satu sekian tugas yang dibabankan untuk manusia sebagai penghuni Bumi.
Hal tersebut adalah salah satu jalan untuk menjalankan tugas Alloh yakni sebagai Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 penyembah Nya dan menjalankan segala apa yang dititahkan Nya.
Adapun prinsipprinsip kepemimpinan dalam Islam paling tidak ada terdapat 29 .
ua puluh sembila.
poin yang menjadi dasar dan rujukan dalam kepemimpinan Islam, dengan sumbersumber kepemimpinan Islam mengacu pada Al QurAoa .
ahyu dari Alla.
Hadits/ Sunnah .
ari Rasululla.
, dan tidak meniadakan sebuah Ijtihad ulama-ulama atau para Dengan menjadi seorang Khalifah atau pemimpin harus mempunyai sikap bahwa seorang pemimpin seharusnya tidak mengkhianati yang dipimpinnya dengan cara tidak menipu dan membohonginya.
Orang yang melakukan hal tersebut tidak akan mencium aroma surga apalagi masuk surga di akhirat kelak.
Setiap orang yang hidup di atas dunia ini, memiliki tanggung jawab pemimpin dalam dirinya masing-masing sesuai lingkup kekuasaannya, apapun posisi dan perannya.
Untuk itu, setiap pemimpin haruslah menegakkan keadilan karena keadilan adalah nilai universal dalam kehidupan manusia.
Adil berarti tidak membeda-bedakan apa yang dipimpinnya dan tidak diskriminatif.
DAFTRA PUSTAKA
Abdul Ghofur.
Waryono.
Tafsir Sosial Mendialogkan Teks Dengan Konteks.
Yogyakarta: Penerbit eLSAQ pres, 2005.
Abdullah Saeed.
Al-QurAoan Abad 21 Tafsir Kontekstual.
Bandung: PT Mizan Pustaka.
Al-Maraghi.
Ahmad Musthafa.
Terjemah Tafsir Al-Maraghi.
Semarang: Karya Toha Putra, 1992.
Maimunah.
AuKepemimpinan Dalam Perspektif Islam Dasar Konseptualnya.
Ay Jurnal AlAfkar V .
Masniati.
AuKepemimpinan Dalam Islam.
Ay Jurnal Al-Qadau Vol.
Muhammad.
Ahsin Sakho.
Perempuan Dan Al-QurAoan Membincang Wanita Dalam Terang Kitabullah.
Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019.
Munawwir.
Ahmad Warson.
Al Munawwir Kamus Arab - Indonesia.
Cet.
Surabaya:
pustaka Progresif, 1997.
Mushaf Al-QurAoan.
Lajnah Pentansihan.
Tafsir Al-QurAoan Tematik.
Jakarta: Kamil Pustaka, 2014.
Mustaqim.
Abdul.
Pergeseran Epistemologi Tafsir.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4.
No.
Januari 2021 / p-ISSN: 2615-2568 e-ISSN: 2621-3699 Shihab.
Muhammad Quraish.
Tafsir Al-Misbah Pesan.
Kesan.
Dan Keserasian alQurAoan.
Vol.
Jakarta: Lentara Hati, 2012.