Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
Publisher: CV.
Doki Course and Training E-ISSN: 2985-8070iCP-ISSN: 2986-7762 Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadap Subjective Well-Being Anggota Keluarga pada Komunitas Adat Batak Toba Rika Wulandari1.
Fathya Putri Kamilla2.
Putri Hidayati3.
Masyhuri4 Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim1,2,3,4 Corresponding email: rikawulandari0510@gmail.
ARTICLE INFO
Article History Submission: 24-12-2025
Review: 05-01-2026
Revised: 30-01-2026
Accepted: 31-01-2026
Published: 31-01-2026
Kata kunci
Tradisi Batak
Saur Matua
Subjective Well-being Makna Budaya
ABSTRAK
Upacara Saur Matua adalah ritual kematian dalam budaya Batak yang tidak hanya berfungsi sebagai upacara tradisional tetapi juga sebagai proses yang secara psikologis bermakna bagi anggota keluarga yang Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi makna upacara Saur Matua dalam kaitannya dengan kesejahteraan subjektif anggota keluarga menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologis.
Fokus penelitian ini adalah pada pengalaman hidup peserta dalam menjalani dan menafsirkan upacara tersebut.
Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan empat anggota keluarga yang memiliki peran berbeda dalam pelaksanaan upacara Saur Matua.
Analisis data dilakukan menggunakan analisis tematik fenomenologis untuk mengidentifikasi makna esensial yang muncul dari pengalaman Temuan menunjukkan bahwa upacara Saur Matua dipandang sebagai bentuk penerimaan kematian, sarana ekspresi dan regulasi emosi, serta sumber dukungan sosial yang kuat.
Makna-makna ini berkontribusi positif terhadap kesejahteraan subjektif, terutama dalam hal kepuasan hidup, munculnya afek positif seperti ketenangan dan rasa syukur, serta pengurangan afek negatif melalui berbagi duka secara kolektif.
Hasil ini menyoroti peran penting ritual budaya dalam menjaga kesejahteraan psikologis dalam konteks kehilangan.
Studi ini berkontribusi pada bidang psikologi budaya dengan menyoroti relevansi praktik budaya lokal sebagai sumber kesejahteraan subjektif dalam masyarakat Indonesia.
Pendahuluan Tradisi Saur Matua merupakan salah satu upacara kematian yang memiliki makna paling tinggi dalam sistem adat Batak Toba.
Seseorang dikatakan meninggal saur matua apabila seluruh anaknya telah menikah dan memiliki keturunan, sehingga almarhum atau almarhumah dipandang telah menuntaskan seluruh tanggung jawab hidupnya secara sosial dan kultural.
Dalam pandangan masyarakat Batak, kematian dalam status saur matua tidak Website : http://jurnal.
org/index.
php/JIPBS/index Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
hanya dimaknai sebagai peristiwa kehilangan, tetapi juga sebagai simbol keberhasilan hidup, kehormatan keluarga, serta pencapaian nilai kesempurnaan manusia dalam tatanan adat (Siburian dkk, 2.
Oleh karena itu, upacara Saur Matua sering kali berlangsung secara meriah dan melibatkan seluruh unsur kekerabatan, yang menandakan pengakuan sosial terhadap kehidupan orang yang meninggal (Simanjuntak, 2.
Tradisi ini menjadi ruang penting untuk mengekspresikan nilai-nilai budaya, seperti penghormatan kepada orang tua, solidaritas keluarga, dan kesinambungan generasi (Sibarani, 2.
Dari perspektif psikologi budaya, ritual adat seperti Saur Matua berfungsi sebagai sarana pembentukan dan penguatan identitas kolektif.
Ritual memberikan kerangka simbolik yang membantu individu memahami peristiwa hidup yang kompleks, termasuk kematian, melalui makna yang telah disepakati secara sosial (Taylor, 2.
Dalam konteks ini.
Saur Matua menjadi mekanisme sosial untuk mengelola emosi duka dengan cara yang diterima budaya, sehingga individu tidak menghadapi kehilangan secara personal semata, melainkan secara kolektif.
Keterlibatan keluarga besar dan komunitas memberikan dukungan sosial yang intens, yang menurut berbagai penelitian merupakan faktor protektif penting bagi kesehatan mental dan kesejahteraan psikologis individu (Kim et al.
, 2.
Dengan demikian.
Saur Matua tidak hanya berfungsi sebagai ritual adat, tetapi juga sebagai sumber dukungan emosional dan sosial yang berpotensi meningkatkan kesejahteraan subjektif anggota keluarga.
Konsep subjective well-being (SWB) merujuk pada evaluasi subjektif individu terhadap kualitas hidupnya, yang mencakup kepuasan hidup secara kognitif serta pengalaman afek positif dan negatif secara emosional (Diener, 1.
Diener menegaskan bahwa kesejahteraan subjektif sangat dipengaruhi oleh konteks sosial dan budaya tempat individu berada, termasuk nilai, norma, dan praktik tradisional yang dianut (Diener et al.
Dalam masyarakat Batak, pelaksanaan Saur Matua dapat berkontribusi pada kepuasan hidup keluarga yang ditinggalkan karena adanya pengakuan sosial bahwa orang tua mereka telah hidup secara AulengkapAy dan bermakna menurut adat.
Rasa bangga, syukur, dan penerimaan terhadap kematian sebagai bagian dari siklus hidup dapat memunculkan afek positif dan menurunkan afek negatif seperti rasa bersalah atau penyesalan (Ryff, 2.
Dengan demikian, tradisi Saur Matua berpotensi menjadi sumber subjective well-being melalui pemaknaan hidup, relasi sosial yang kuat, dan penerimaan terhadap realitas Namun demikian, pelaksanaan tradisi Saur Matua dalam konteks masyarakat modern tidak lepas dari berbagai dinamika dan persoalan.
Perubahan sosial akibat modernisasi, urbanisasi, dan pergeseran nilai menyebabkan sebagian masyarakat Batak menghadapi kesulitan dalam menjalankan upacara adat secara utuh.
Biaya pelaksanaan yang besar serta tuntutan sosial yang tinggi sering kali menjadi sumber stres bagi keluarga, terutama bagi mereka yang memiliki keterbatasan ekonomi (Simanjuntak, 2.
Selain itu, perbedaan pandangan antara adat dan ajaran agama juga dapat menimbulkan konflik batin, di mana individu merasa tertekan antara keinginan mempertahankan tradisi dan keyakinan religius Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
yang dianut (Berry et al.
, 2.
Dalam kondisi ini, tradisi yang seharusnya menjadi sumber makna dan kesejahteraan justru berpotensi menurunkan subjective well-being melalui munculnya kecemasan, beban psikologis, dan konflik interpersonal (Lazarus & Folkman.
Fenomena tersebut menunjukkan bahwa pengaruh tradisi terhadap kesejahteraan subjektif tidak bersifat tunggal dan linear, melainkan sangat bergantung pada cara individu memaknai dan mengalami tradisi tersebut.
Veenhoven .
menyatakan bahwa kebahagiaan dan kesejahteraan subjektif muncul ketika individu mampu menyesuaikan nilai budaya dengan kondisi objektif kehidupannya.
Dalam konteks Saur Matua, individu yang memaknai ritual sebagai bentuk penghormatan dan ungkapan syukur cenderung mengalami peningkatan kesejahteraan subjektif.
Sebaliknya, individu yang memaknai ritual sebagai beban sosial dan ekonomi cenderung mengalami tekanan psikologis.
Oleh karena itu, penting untuk melihat Saur Matua tidak hanya sebagai tradisi adat, tetapi juga sebagai pengalaman psikologis yang bersifat subjektif dan kontekstual (Seligman, 2.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa tradisi Saur Matua memiliki posisi penting dalam kehidupan masyarakat Batak, baik secara kultural maupun psikologis.
Tradisi ini berpotensi menjadi sumber subjective well-being melalui makna hidup, dukungan sosial, dan penguatan identitas budaya, namun juga dapat menjadi sumber tekanan apabila tidak dikelola secara adaptif dalam konteks perubahan sosial.
Oleh karena itu, kajian ilmiah yang mengaitkan Saur Matua dengan subjective well-being menjadi penting untuk memahami bagaimana nilai-nilai adat memengaruhi kesejahteraan psikologis individu dan keluarga Batak.
Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain fenomenologis yang bertujuan untuk memahami secara mendalam makna budaya Upacara Saur Matua terhadap subjective well-being anggota keluarga dalam komunitas adat Batak Toba.
Pemilihan partisipan dilakukan secara purposive sampling, dengan kriteria anggota keluarga inti yang terlibat langsung dalam pelaksanaan Upacara Saur Matua.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam semi-terstruktur, sehingga memungkinkan peneliti menggali pengalaman emosional, pemaknaan budaya, dan evaluasi subjektif partisipan terhadap peristiwa kematian.
Partisipan dalam penelitian ini berjumlah 4 .
orang yang bersuku Batak Toba dan memiliki pengalaman pribadi mengikuti Upacara Saur Matua, yakni Hatobangon ni Huta .
ang dituakan di kampun.
, anggota keluarga .
nak kandun.
, hulahula .
erabat dekat dan anggota marg.
Dalam proses penelitian, peneliti juga melakukan refleksi diri .
terhadap posisi sosial, latar belakang budaya, serta kemungkinan bias pribadi yang dapat memengaruhi proses interpretasi data.
Peneliti menyadari bahwa pemahaman awal mengenai budaya Batak Toba berpotensi membentuk ekspektasi tertentu terhadap makna upacara, sehingga selama proses wawancara dan analisis peneliti berupaya menahan asumsi Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
agar pengalaman partisipan tetap menjadi fokus utama.
Catatan reflektif .
eflexive journa.
dibuat secara berkala untuk mendokumentasikan respons emosional, dugaan subjektif, serta perubahan pemahaman peneliti selama proses penelitian Langkah ini dilakukan agar interpretasi yang dihasilkan lebih transparan dan dapat ditelusuri dasar pemikirannya.
Data yang diperoleh dianalisis menggunakan teknik analisis tematik melalui proses coding hasil wawancara untuk mengidentifikasi pola makna yang berkaitan dengan subjective well-being.
Analisis dilakukan melalui beberapa tahapan, yaitu transkripsi verbatim wawancara, pembacaan berulang untuk memahami keseluruhan data, pemberian kode awal .
nitial codin.
pada unit-unit makna penting, pengelompokan kode menjadi kategori, serta pengembangan tema-tema utama yang merepresentasikan pengalaman Tema yang muncul kemudian ditinjau kembali dengan membandingkan antar partisipan untuk melihat kesamaan dan perbedaan makna.
Proses ini memastikan bahwa tema yang terbentuk tidak hanya berasal dari satu narasi individu, tetapi mencerminkan pola pengalaman kolektif yang relevan dengan konteks budaya.
Keabsahan data dijaga melalui triangulasi sumber, yaitu data diperoleh dari beberapa partisipan yang memiliki peran berbeda dalam pelaksanaan Upacara Saur Matua, misalnya anak kandung, kerabat dekat, atau anggota marga.
Selain itu, dilakukan pula member checking dengan meminta partisipan meninjau kembali ringkasan hasil wawancara untuk memastikan kesesuaian makna dengan pengalaman mereka.
Peneliti juga menerapkan peer debriefing dengan mendiskusikan proses analisis bersama rekan sejawat guna mengurangi subjektivitas interpretasi.
Dengan demikian, temuan penelitian mencerminkan pengalaman autentik partisipan serta dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Hasil dan Pembahasan Masyarakat Batak Toba biasanya menyebutkan orang yang sudah meninggal dunia yakni AuMateAy, atau dengan istilah yang lebih halus.
AuJumoloAy, yang secara harfiah berarti "lebih dahulu.
" Ada juga kata lain yang sering dipakai, yaitu AuMondingAy, yang artinya "tidur tertutup" (Rosmegawaty Tindaon dkk.
, 2.
Penggunaan istilah-istilah ini menunjukkan bahwa bahasa kematian dalam budaya Batak Toba bekerja sebagai sistem simbolik yang melembutkan realitas kehilangan sekaligus memberi kerangka makna sosial terhadap peristiwa biologis.
Dalam psikologi budaya, bahasa dipahami bukan sekadar alat komunikasi, tetapi medium konstruksi realitas psikologis, di mana makna dibentuk secara kolektif melalui sistem simbol (Shweder, 1.
Dengan demikian, istilah kematian dalam konteks ini berfungsi sebagai regulasi kognitif dan emosional berbasis budaya.
Pada zaman dahulu, seseorang yang meninggal di usia sangat tua dan mempunyai keturunan yang banyak, akan mendapat perlakuan istimewa dikarenakan posisi mereka yang dianggap paling tinggi sebagai leluhur yang disembah, seperti bisa kita dilihat pada perkampungan yang ada di sumatera utara dari banyaknya makam dan patung leluhur zaman dulu yang dijadikan objek pemujaan.
(R.
Soerjono, 1.
Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
Dalam tradisi masyarakat Batak Toba, seseorang yang meninggal dan dianggap sudah mencapai tingkat saur matua adalah mereka yang berhasil memenuhi memenuhi tiga pilar utama kehidupan masyarakat Batak, yaitu hamoraon Pesta Suka Cita dalam Kematian .
, hagabeon .
anyak keturuna.
, dan hasangapon .
Ketiga nilai ini bukan hanya indikator status sosial, tetapi kerangka evaluatif budaya yang membentuk standar keberhasilan hidup.
Dalam perspektif psikologi budaya, sistem nilai kolektif seperti ini membentuk cultural model of personhood, yakni gambaran tentang manusia ideal menurut budaya tertentu (Markus & Kitayama, 1.
Oleh sebab itu, upacara saur matua bukan cuma ritual pemakaman biasa, tapi simbol dari pencapaian hidup yang telah berhasil memenuhi semua nilai itu (Media, dalam siburian, dkk, 2.
Upacara ini melibatkan semua anggota keluarga dan kerabat dekat dalam prosesi yang sarat makna dan simbol.
Masyarakat Batak Toba selalu menyertakan semua kerabatnya di tiap upacaranya yang dilangsungkan sebab.
Dalihan Na Tolu telah menancap kuat di urat nadi etnik Batak Toba.
Dalam teori self-construal, masyarakat kolektif cenderung memandang diri sebagai bagian dari jaringan relasi sosial, bukan entitas otonom yang terpisah (Markus & Kitayama, 1.
Pada prosesi acara tradisi saur matua yang dilakukan, masyarakat batak toba memandang bahwa kematian di sini tidak dilihat sebagai sesuatu yang menyedihkan, melainkan sebagai prestasi yang layak dirayakan.
Hal Ini menunjukkan bahwa orang yang meninggal dengan status saur matua sudah menyelesaikan tanggung jawabnya dengan baik, baik dari segi sosial, materi, maupun dalam membangun hubungan (Siburian, dkk, 2.
Disisi lain tradisi ini juga merefleksikan pandangan hidup orang Batak yang sangat menghargai kekeluargaan dan ikatan kekerabatan.
Setiap langkah dalam upacara ini menggunakan simbol-simbol yang menekankan betapa krusialnya merawat hubungan antar anggota keluarga dan kerabat, serta menghormati kontribusi masing-masing dalam kehidupan sosial dan kekerabatan.
Dengan begitu, upacara saur matua lebih dari sekadar ia berfungsi sebagai cara untuk merayakan hidup yang penuh arti dan prestasi, sekaligus memperkuat tali kekerabatan yang ada (Hutasoit & Sinulingga, 2.
Berdasarkan analisis data wawancara mendalam, penelitian ini menghasilkan beberapa tema utama yang merepresentasikan makna budaya Upacara Saur Matua terhadap subjective well-being anggota keluarga.
Penelitian ini menggunakan teori Subjective WellBeing (SWB) dari Diener .
sebagai landasan teori utama untuk memahami pengalaman kesejahteraan subjektif anggota keluarga dalam konteks budaya Batak Toba melalui tiga dimensi, yaitu afek positif, afek negatif, dan kepuasan hidup.
Proses analisis dilakukan melalui tahapan coding dari wawancara terhadap narasumber, sehingga tema yang dihasilkan bersumber langsung dari pengalaman subjektif partisipan.
Temuan ini sejalan dengan penelitian Siburian et al.
yang menegaskan bahwa Saur Matua tidak sekadar ritual kematian, melainkan bentuk pesta suka cita yang sarat kehormatan dan legitimasi sosial bagi keluarga yang ditinggalkan.
Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
Afek Positif: Pemenuhan Tanggung Jawab Kultural Pelaksanaan tradisi adat saur matua dialami oleh informan sebagai pengalaman emosional yang memunculkan afek positif yang berbasis pemenuhan tanggung jawab Hal itu muncul dari pernyataan partisipan yang menekankan rasa lega, bangga, dan ketenangan setelah pelaksanaan Upacara Saur Matua.
Salah satu partisipan menyatakan.
Aukalau secara adat setelah melakukan acara tersebut, ya alhamdulillah lega, apa yang menjadi tanggung jawab sebagai anak, kita jalankan dengan baikA karena di situlah penghargaan terakhir kepada ibu dan bapak kami, bahwa selama ini ibu kami dihargai, dijunjung tinggi sebagai perempuan, karena sudah melahirkan dan mendidik anakanaknyaAy (R.
Hutagaol, anak kandung, wawancara 6 Desember 2.
Secara fenomenologis, pengalaman ini merefleksikan terpenuhinya nilai-nilai personal dan kultural yang bermakna bagi subjek, sehingga menghadirkan perasaan tenang dan bangga.
Temuan ini sejalan dengan hasil penelitian Siburian et al.
yang menyatakan bahwa status Saur Matua dimaknai sebagai simbol keberhasilan hidup dan kehormatan tertinggi dalam struktur nilai Batak Toba, sehingga mampu melahirkan rasa bangga dan ketenteraman psikologis pada keluarga.
Tema ini juga selaras dengan konsep kesejahteraan subjektif Diener .
, khususnya pada dimensi afek positif, yang menekankan hadirnya emosi menyenangkan sebagai respons atas pencapaian makna dan kepuasan hidup yang dirasakan individu.
Afek Negatif: Kesedihan yang Terkelola Secara Sosial Pada dimensi afek negatif, tema yang teridentifikasi adalah kesedihan yang terkelola secara sosial.
Data menunjukkan bahwa kesedihan tetap hadir, tetapi tidak berkembang menjadi beban psikologis yang terisolasi karena dimediasi oleh kehadiran keluarga dan struktur adat.
Hal ini tergambar dalam kutipan.
AuSedih itu pasti ada, tapi lewat acara Saur Matua ini kami diingatkan buat tetap kuat, soalnya opung sudah menjalani hidupnya dengan lengkap.
Dukanya juga nggak dipikul sendirian, istilahnya semuanya dibagi dengan keluargaAy (RRS, wawancara 9 Desember Kutipan tersebut diberi kode kesedihan, penguatan sosial, dan duka bersama, yang mengarah pada interpretasi bahwa regulasi emosi terjadi melalui mekanisme kolektif.
Dengan demikian, afek negatif dipahami sebagai pengalaman yang dinormalisasi dan dikelola secara sosial.
Afek negatif tetap hadir sebagai respons alami terhadap kehilangan, namun tidak berkembang menjadi beban psikologis yang berkepanjangan karena dimediasi oleh dukungan sosial dan struktur adat.
Penelitian Siregar et al.
menunjukkan bahwa idiom-idiom kematian dalam budaya Batak Toba secara linguistik dan simbolik berfungsi menormalisasi duka dan mengarahkan individu untuk menerima kematian sebagai bagian dari tatanan sosial dan kosmis.
Kondisi ini mencerminkan keseimbangan afektif, bahwa kesejahteraan subjektif tidak ditentukan oleh ketiadaan emosi negatif, tetapi oleh Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
kemampuan individu mengelola dan menyeimbangkannya melalui dukungan lingkungan sosial dan budaya (Diener, 1.
Kepuasan Hidup: Pengakuan dan Legitimasi Adat Dimensi kepuasan hidup muncul melalui tema pengakuan dan legitimasi adat Upacara Saur Matua berfungsi sebagai struktur budaya yang memfasilitasi regulasi emosi secara kolektif bukan dengan menekan kesedihan, tetapi dengan menempatkannya dalam kerangka makna sosial yang dapat diterima bersama.
Doa-doa yang dipanjatkan oleh hulahula dalam prosesi adat saur matua dimaknai sebagai pengalaman simbolik yang menegaskan rasa telah menunaikan tanggung jawab sebagai anak, sekaligus menghadirkan kepuasan batin bagi keluarga yang ditinggalkan.
Hal ini tercermin dalam ungkapan doa dan pernyataan adat yang disampaikan oleh Hatobangon ni Huta .
ang ditua kan di kampun.
di Desa Balige, yang menyatakan:
AuKami bawa berat sama kamu.
Kupasanya, firma bukti baul-baul pacarungan, firma tok-tok timu nadi pernikahanmu, lu mah aka pajamotan,Ay serta penegasan bahwa Aukami, keluarga dan kerabat, mengakui bahwa almarhum/almarhumah telah menjalani hidup dengan penuh tanggung jawabA karena itu, ia layak dilepas secara adat sebagai Saur MatuaAy (Wawancara oleh Hatobangon ni Huta.
Balige, 6 Desember 2.
Secara fenomenologis, doa-doa ini tidak hanya ditujukan kepada almarhum/almarhumah, tetapi juga menjadi penguatan psikologis bagi anggota keluarga yang ditinggalkan, karena melalui pengakuan adat dan restu hula-hula, mereka merasakan keutuhan makna bahwa kewajiban sebagai anak telah dilaksanakan secara paripurna.
Temuan ini sejalan dengan analisis Sitompul .
yang menunjukkan bahwa simbolsimbol dalam upacara Saur Matua termasuk simbol sijagaro yang merepresentasikan penyempurnaan siklus hidup dan keberhasilan menjalankan peran sosial.
Pengalaman ini juga sejalan dengan konsep kesejahteraan subjektif Diener .
, khususnya pada dimensi kepuasan hidup .
ife satisfactio.
, di mana individu mengevaluasi hidupnya secara positif ketika tanggung jawab utama yang bernilai secara personal dan kultural telah terpenuhi.
Integrasi Tema dan Kerangka Subjective Well-Being Secara integratif, penyelarasan antara tema-tema hasil analisis kualitatif dengan teori Subjective Well-Being Ed Diener .
menunjukkan bahwa pengalaman kesejahteraan subjektif anggota keluarga tidak dapat dipisahkan dari konteks budaya.
Temuan penelitian ini memperkuat hasil-hasil penelitian sebelumnya yang menempatkan Saur Matua sebagai ruang simbolik untuk kehormatan, penerimaan, dan pemaknaan kematian (Siburian et al.
Siregar et al.
, 2024.
Sitompul, 2.
Upacara Saur Matua berperan sebagai kerangka makna yang mengorganisasi emosi, evaluasi hidup, dan relasi sosial secara beriringan.
Dengan demikian, hasil penelitian ini menegaskan bahwa teori Subjective Well-Being perlu dipahami secara kontekstual dan lintas budaya agar mampu menangkap dinamika kesejahteraan subjektif dalam masyarakat kolektif seperti komunitas adat Batak Toba.
Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
Untuk memperjelas hasil analisis kualitatif, tema-tema utama penelitian disajikan dalam bentuk tabel berikut.
Penyajian ini bertujuan memberikan gambaran ringkas mengenai hubungan antara dimensi Subjective Well-Being, tema hasil analisis, dan makna psikologis yang dialami anggota keluarga dalam Upacara Saur Matua.
Dimensi Subjective Well-Being Afek Positif Afek Negatif Kepuasan Hidup Tema Utama Kode Utama Makna Psikologis Pemenuhan tanggung jawab Kesedihan yang terkelola sosial lega, bangga.
Emosi positif muncul karena kewajiban kultural sebagai anak telah ditunaikan Kesedihan dinormalisasi dan dibagi secara kolektif melalui struktur adat sosial, duka Pengakuan dan pengakuan.
Evaluasi hidup yang positif karena legitimasi adat adat, adanya legitimasi sosial dan hula- simbolik Penyajian tabel ini menunjukkan bahwa ketiga dimensi kesejahteraan subjektif saling terhubung dan dimediasi oleh praktik budaya Saur Matua.
Kesimpulan Upacara Saur Matua memiliki makna yang mendalam bagi subjective well-being anggota keluarga yang ditinggalkan.
Upacara ini tidak hanya dipahami sebagai kewajiban adat, tetapi sebagai ruang psikososial yang memungkinkan penerimaan terhadap kematian, pengelolaan emosi duka, serta penguatan dukungan sosial secara kolektif.
Pengalaman menjalani Saur Matua membantu anggota keluarga membangun rasa tenang, syukur, dan kepuasan hidup, sekaligus mereduksi afek negatif melalui proses berbagi duka dalam struktur budaya yang bermakna.
Temuan ini menegaskan bahwa ritual budaya berfungsi sebagai mekanisme adaptif dalam menghadapi kehilangan, dengan kontribusi nyata terhadap kesejahteraan psikologis subjektif.
Secara teoretis, penelitian ini memperkaya pengembangan teori Subjective WellBeing dengan menunjukkan bahwa dimensi afek dan kepuasan hidup tidak hanya ditentukan oleh proses intrapersonal, tetapi juga oleh sistem makna kolektif, legitimasi sosial, dan struktur relasi kekerabatan.
Dengan demikian, penelitian ini menghadirkan kebaruan konseptual melalui integrasi teori kesejahteraan subjektif dengan kerangka psikologi budaya, khususnya dalam konteks ritual kematian yang selama ini lebih banyak dikaji dari perspektif antropologi daripada psikologi empiris.
Rika Wulandari et.
al (Makna Budaya Upacara Saur Matua terhadapA) Journal of Islamic Psychology and Behavioral Sciences Vol.
4 No.
1 2026, 111-120
Secara praktis, temuan ini berimplikasi langsung pada pengembangan layanan kesehatan mental yang peka budaya, khususnya dalam pendampingan keluarga yang mengalami kehilangan.
Praktik psikologi seperti konseling duka, terapi keluarga, dan intervensi berbasis komunitas dapat memanfaatkan struktur adat serta jaringan kekerabatan sebagai sumber daya psikososial yang aktif, bukan sekadar latar budaya.
Kontribusi penelitian ini terhadap praktik psikologi terletak pada penegasan bahwa ritual budaya dapat berfungsi sebagai mekanisme protektif dan regulatif emosi yang relevan untuk diintegrasikan dalam pendekatan intervensi psikologis kontekstual di Indonesia.
Referensi