Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018
HAK ASASI MANUSIA DALAM HUKUM PERNIKAHAN ISLAM
SEBAGAI BUKTI AGAMA BERKEADILAN
Qurrotul Ainiyah STIT al-Urwatul Wutsqo Jombang e-mail : q_ainiy@yahoo.
Pendahuluan Adil dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab Adl.
Kata Aoadl adalah bentuk mashdar dari kata kerja Aoadala Ae yaAodilu Ae Aoadlan Ae wa Aoudylan Ae wa Aoadylatan (UA aO aaEaA- UA eaOA a A ) aaEa Ae Oa e a aE Ae a eU Ae aOA.
Kata Aoadl berarti Aomenetapkan hukum dengan benarAo.
Seorang yang Aoadl berjalan lurus dan sikapnya selalu menggunakan ukuran yang sama, bukan ukuran ganda.
AoPersamaanAo itulah yang merupakan makna asal kata Aoadl, yang menjadikan pelakunya Autidak berpihakAy kepada salah seorang yang berselisih, dan pada dasarnya pula seorang yang Aoadl Auberpihak kepada yang benarAy karena baik yang benar maupun yang salah sama-sama harus memperoleh haknya.
Dengan demikian, ia melakukan sesuatu yang patut dan tidak sewenang-wenang.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata adil mempunyai arti Ausama berat, tidak berat, tidak memihak, berpihak kepada yang benar, berpegang kepada kebenaranAy.
Secara terminologi adil bermakna Ausuatu sikap yang bebas dari diskriminasi.
Ay Dengan demikian orang yang adil adalah Auorang yang perilakunya sesuai dengan standar hukum baik hukum agama, hukum positif .
ukum negar.
, maupun hukum sosial .
ukum ada.
yang berlaku.
Ay Sedang keadilan adalah Ausifat/perbuatan, perlakuan perlakuan yang adil.
Ay189 Dengan demikian, orang yang adil selalu bersikap imparsial, suatu sikap yang tidak memihak kecuali kepada kebenaran, bukan berpihak karena pertemanan, persamaan suku, bangsa maupun agama.
Keberpihakan karena faktor-faktor tersebut, dalam al-Quran surat al-NisaAo .
:135 disebut sebagai Aukeberpihakan yang mengikuti hawa nafsu dan itu dilarang keras.
Ay Sedangkan dalam surat al-MaiAodah .
: 8 dengan sangat jelas Allah menegaskan, bahwa kebencian terhadap suatu golongan, atau individu, janganlah menjadi pendorong untuk bertindak tidak adil.
Dalam al QurAoan, kata adil bermakna :
Sama.
Pengartian seperti ini banyak terdapat dalam al QurAoan, antara lain dalam surat al-NisaAo .
:3,58,129, al-Syura .
:15, al-MaAoidah .
: 8, al-Nahl .
:76,90, dan alHujurat .
:9.
Yang dimaksud sama atau persamaan yang dilafalkan dengan kata Aoadl pada ayat ayat di atas adalah persamaan dalam persoalan hak.
Sebagaimana dalam Surat al-NisaAo.
:58, ditegaskan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, tetapkanlah dengan adil.
Kata adil ini diartikan sama, yang mencakup sikap dan perlakuan hakim ketika proses pengambilan keputusan berjalan.
Seimbang Arti ini bisa ditemukan antara lain dalam surat al-MaAoidah .
:95 dan al-Infitar .
:7.
Dalam surat al-MaAoidah .
:95 dinyatakan Allah telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan .
usunan tubuhm.
Quraisy Shihab menjelaskan bahwa keseimbangan ditemukan pada suatu kelompok Ibnu Mandzur.
Lisa<n al-Aoarabi, vol.
4, .
t: Dar al-MaAoarif, 1.
, 2838 Muchlis M.
Hanafi, et.
Al .
Hukum.
Keadilan Dan Hak Asasi Manausia.
Tafsir al-QurAoan Tematik, (Jakarta: Lajnah pentashihan Mushaf al-QurAoan, 2.
, 2-3 Departemen Pendidikan Nasional.
Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Edisi Ketiga, (Jakarta : Balai Pustaka, 2.
, 7.
Ibid.
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 yang di dalamnya terdapat beragam bagian yang menuju pada suatu tujuan tertentu, selama syarat dan kadar tertentu terpenuhi dalam tiap bagiannya.
Perhatian terhadap hak individu dan memberikannya kepada pemiliknya.
Pengertian ini disebutkan dalam al-QurAoan surat al-AnAoam .
:152 yang artinya apabila kamu berkata, hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun dia adalah kerabatmu.
Inilah yang kemudian didefinisikan dengan menempatkan sesuatu pada tempatnya atau memberi pihak lain haknya melalui jalan yang terdekat.
Pada perkembangannya, ini diartikan menempatkan sesuatu pada tempatnya, atau memberi pihak lain haknya melalui jalan yang terdekat.
Pengertian adil seperti ini pada tahap selanjutnya melahirkan istilah keadilan social yang bukan berarti mempersamakan semua anggota masyarakat, melainkan mempersamakan mereka dalam kesempatan mengukir prestasi, dituntut berlomba-lomba dalam kebajikan yang dijanjikan hadiah bagi yang berprestasi.
Tentu tidak adil jika peserta lomba dibedakan atau tidak diberi kesempatan yang sama untuk meraih prestasi.
Memelihara kewajaran atas berlanjutnya eksistensi, tidak mencegah kelanjutan eksistensi dan perolehan rahmat sewaktu terdapat banyak kemungkinan yang terjadi.
Artinya keadilan Allah pada dasarnya merupakan rahmat dan kebaikan-Nya.
Keadilan Allah mengandung konsekuensi bahwa Rahmat-Nya tidak tertahan untuk diperoleh sejauh makhluk itu dapat menerimanya.
Allah memiliki hak atas semua yang ada, sedangkan semua yang ada tidak memiliki sesuatu di sisi-Nya.
Pengertian seperti ini dapat dilihat dalam al- QurAoan surat Ali Imran .
:18 yang menunjukkan bahwa Allah adalah QaAoiman bi al-qisth (Dzat yang menegakkan keadila.
Dalam al-QurAoan, selain kata al adl, keadilan juga disebut dengan kata al-qisth dan al-mizan.
Kata al-qisth mengandung arti bagian yang wajar dan patut, sehingga pengertian sama tidak harus sama persis, tetapi bias beda bentuk asal subtansinya sama.
Sedangkan kata al-mizan mengandung arti seimbang atau timbangan, merujuk pengertian bahwa keadilan mengandung harmoni, seimbang, karena segala sesuatu diperlakukan atau ditempatkan sesuai dengan semestinya.
Contohnya alam semesta, yang diciptakan oleh Allah berdasarkan prinsip keseimbangan, dengan keseimbangan maka alam berjalan harmoni : siang Ae malam, kemarau-hujan, musim panas-musim dingin, yang dengan kesemuanya itu, manusia bias menikmati keteraturan keseimbangan hidup.
Menurut Murtadha Muththahari, ada 4 pengertian adil:
Keadaan sesuatu yang seimbang.
Yaitu segala sesuatu harus eksis dengan kadar yang semestinya, bukan kadar yang sama.
Setiap masyarakat yang seimbang membutuhkan aktivitas yang bermacam macam, diantaranya adalah aktivitas ekonomi, politik.
pendidikan dan budaya yang harus didistribusikan secara imperative dalam masyarakat dan penggunaannya.
Keseimbangan sosial mengharuskan melihat neraca-neraca kebutuhan secara relatif.
Sehingga untuk mewujudkan keseimbangan harus ditentukan keseimbangan yang relatif dan menerapkan potensi yang semestinya terhadap keseimbangan tersebut.
Persamaan dan Penafian terhadap pembedaan apapun.
Artinya memandang sama setiap individu, tanpa melakukan pembedaan.
Definisi keadilan ini memerlukan penjelasan, jika yang dimaksudkan bahwa keadilan Muchlis M.
Hanafi, et.
Al .
Hukum.
Keadilan Dan Hak Asasi Manausia.
Muchlis M.
Hanafi, et.
Al .
Hukum.
Keadilan Dan Hak Asasi Manausia.
Quraisy Shihab.
Wawasan al QurAoan.
Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung.
PT.
Mizan Pustaka, 2.
, 168-169 Muchlis M.
Hanafi, et.
Al .
Hukum.
Keadilan Dan Hak Asasi Manausia.
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 mengharuskan tidak terjaganya bentuk bentuk yang beragam untuk dimiliki, dan mengharuskan kita memandang setiap sesuatu dan setiap orang dengan pandangan yang sama, maka keadilan seperti itu adalah ked.
liman itu sendiri.
Apabila suatu pemberian yang sama dipandang adil, maka tidak memberikan sesuatu kepada semuanya berarti adil juga.
Memelihara hak Individu dan memberikan kepada setiap orang yang berhak menerimanya, dan ked.
liman adalah perusakan dan pelanggaran terhadap hak hak orang lain.
Ini sama dengan keadilan sosial, yaitu keadilan yang harus dihormati dalam hukum manusia dan setiap individu benar benar diperintah untuk menegakkannya.
Pengertian ini bersandar pada 2 hal, yaitu 1.
Hak dan preferensi, yaitu bahwa ketika sebagian individu kita analogikan kepada sebagian yang lain, maka individu memiliki bentuk hak dan preferensi tertentu.
Kekhasan pribadi manusia, yaitu diciptakan dengan bentuk yang di dalam operasinya mengunakan pemikiran relativ tertentu yang dimanfaatkan sebagai alat kerja agar dengan perantaraan alat kerja tersebut, dapat tercapai tujuannya.
Pemikiran seperti itu akan memberntuk rangkaian pemikiran kreatif yang penentuannya dapat dimungkinkan dengan pasti.
Memelihara hak atas berlanjutnya eksistensi dan tidak mencegah kelanjutan eksistensi dan pemelihara rahmat sewaktu terdapat banyak kemungkinan untuk eksis dan melakukan transformasi.
Di alam semesta, semua yang maujud memiliki perbedaan dengan sebagian yang lain dalam hal kemampuan mendapatkan karunia dari asal mula yang ada.
Setiap yang ada, dan pada tingkat wujud yang manapun memiliki hak yang khusus dari segi kemampuan mendapatkan karunia tersebut.
Sepanjang Dzat Tuhan yang Maha Suci bersifat mutlak sempurna, mutlak baik, dan mutlak memberikan karunia, maka Dia pasti akan memberikan wujud atau kesempurnaan wujud pada setiap yang ada seseuai dengan kemungkinan yang dimilikinya.
Mengapa dalam Islam adil itu penting? Al-QurAoan menjelaskan :
Seorang muslim harus bersikap adil dan jujur pada diri sendiri, kerabat dekat, kaya dan Hal ini terutama terkait dengan masalah hukum sebagaimana dalam al-QurAoan surat al-NisaAo .
:135.
Penilaian, kesaksian dan keputusan hukum hendaknya berdasar pada kebenaran walaupun pada diri sendiri, saat berperilaku adil terasa berat dan sulit.
Keadilan adalah milik seluruh umat manusia tanpa memandang suku, agama, status jabatan ataupun strata sosial.
Oleh karena itu, seorang muslim wajib menegakkan keadilan hukum dalam posisi apapun dia berada.
baik sebagai hakim, jaksa, polisi maupun saksi.
Di bidang selain persoalan hukum, keadilan bermakna seorang muslim harus dapat membuat penilaian obyektif dan kritis kepada siapapun.
Mengakui adanya kebenaran, kebaikan dan hal-hal positif yang dimiliki kalangan lain yang berbeda agama, suku dan bangsa dan dengan lapang dada membuka diri untuk belajar serta dengan bijaksana memandang kelemahan dan sisi-sisi negatif mereka.
Pada saat yang sama, seorang muslim dengan tanpa ragu mengkritisi tradisi atau perilaku negatif yang dilakukan umat Islam.
Dengan demikian, dapat disimpulkan seorang muslim yang berperilaku adil akan memiliki citra dan reputasi yang baik serta integritas yang tinggi di hadapan manusia dan Tuhan, karena sifat dan perilaku adil merupakan salah satu perintah Allah (QS.
alShuro .
yang secara explisit mendapat pujian sebagaimana dalam surat al-QurAoan surat al-AAoraf .
:159.
Perilaku adil merupakan salah satu tiket untuk mendapat Murtadha Muthahhari, al Adl al Ilahiy, terj.
Agus Efendi, (Bandung : Mizan, 1.
, 52-61
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 kepercayaan orang, untuk mendapatkan reputasi yang baik.
Karena dengan reputasi yang baik itulah kita akan memiliki otoritas untuk berbagi dan menyampaikan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran dengan orang lain (QS Ali Imran .
Tanpa itu, kebaikan apapun yang kita bagi dan sampaikan hanya akan masuk ke telinga kiri dan keluar melalui telinga kanan.
Karena, perilaku adil itu identik dengan konsistensi antara perilaku dan perkataan (QS As Saff .
Keadilan Dalam Hukum Islam Hukum Islam adalah tata aturan yang digali para ulama dari sumber ajaran agama Islam, yakni al-QurAoan dan al-Hadith, untuk membimbing dan mengarahkan kehidupan umat Islam agar sesuai dengan tuntutan dan tuntunan ajaran Islam.
Hukum Islam secara konkrit berwujud fikih yaitu : hukum-hukum Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf, yang digali dari dalil-dalil syaraAo yang terperinci atau ilmu tentang sharaAo yang amali yang dihasilkan dari dalil dalil yang tafsili.
Berdasarkan pengertian di atas, hukum Islam .
merupakan hasil karya mujtahid yang rumusannya sangat kondisional sekaligus situasional, sehingga fikih sangat dinamis yaitu bentuknya selalu mengalami perubahan meskipun subtansi dan esensinya masih tetap.
Persyaratan adil dalam hukum Islam sangat menentukan benar atau tidaknya, sah dan batalnya pelaksanaan hukum.
Salah satunya dijelaskan dalam ayat al-QurAoan surat al-Nahl .
:90 yang artinya AuSesungguhnya Allah menyuruh .
berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.
Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.
Ay195 Hukum Islam mengatur semua pola kehidupan manusia dalam setiap aspek kehidupan, bahkan tidak hanya hubungan manusia dengan manusia, tetapi juga dengan mahkluk yang lain.
Oleh karena itu.
Allah telah menjadikan hukum-Nya berdiri di atas asas dan prinsip dasar yang sangat mudah untuk diaplikasikan, mudah sumbernya dan sesuai dengan fitrah manusia.
Prinsip-prinsip dasar hukum Islam adalah sebagai berikut :
Memperhatikan kemaslahatan orang banyak Tujuan hukum Islam adalah mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat di dunia dan akhirat.
Mengaitkan sebuah hukum dengan adanya kemaslahatan telah menempatkan adat kebiasaan .
l-AoUr.
pada posisi tertentu dalam shariAoat Islam, sebab kebiasaan adalah bukti dari adanya keperluan masyarakat yang bisa melahirkan kemaslahatan, yang bisa dipandang sebagai suatu pertimbangan untuk memunculkan hukum baru.
196 Kemaslahatan ini dikaji dengan cara pandang yang luas dan mendalam, antara lain dari segi dasar-dasar hukum Islam, antara lain :
Masalah keyakinan/Tauhid, penetapan kewajiban dan beban Taklif.
Menjelaskan hikam diutusnya nabi Muhammad ke dunia Isyarat tentang hikmah dari diciptakannya hidup dan mati Menjelaskan maslahat dan diwajibkannya beberapa ibadah Kemaslahatan suatu hukum bersifat tetap, tidak berubah, maka ia termasuk hukum yang tetap dan wajib diamalkan dalam setiap zaman dan waktu, seperti shalat, zakat, puasa, haji, serta beberapa aturan yang terkait dengan hukum pernikahan, thalaq, harta warisan, termasuk juga hukuman bagi pelaku kejahatan, yang mad.
ratnya tidak akan pernah berubah sepanjang zaman, seperti membunuh, mencuri, berzina, menuduh zina dan merampok.
Namun ada juga hukum yang memiliki kemaslahatan yang sudah Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya, (Semarang: PT.
Karya Toha Putra, 1.
, 415 Rashad Hasan Khalil.
Tarikh al TasyriAo al Islamy, terj.
Nadirsyah Hawari, ( Jakarta: Mizan, 2.
, 22-24
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 tetap, tetapi bisa berubah sejalan dengan perubahan zaman dan waktu, maka syariAoat bisa disesuaikan dengan perubahan dan perkembangan manusia, misal dalam bidang MuAoamalah, ataupun Siyasah.
Mewujudkan Keadilan Sosial Salah satu karekteristik hukum Islam adalah memiliki corak yang generalistik, yaitu untuk semua unsur manusia, menyatukan dalam ruang lingkup kebenaran dan memadukan dalam kebaikan.
Tidak membedakan suku, bangsa, bahasa, warna kulit, karena yang dipandang adalah ketakwaan dan amal baiknya.
Keadilan sosial Islam merupakan dasar penting bagi tegaknya syariAoat, mercusuar utama yang akan menerangi alam sekitarnya.
Keadilan sosial dalam sistem Islami mengikat sebagai undang-undang yang wajib ditaati.
Allah memerintahkan dalam ayat-Nya, memotivasi dan mengingatkan supaya tidak meninggalkannya terutama dalam hal penetapan hukum dan menengakkan keadilan.
Tidak memberatkan dan sedikit beban Dasar tidak memberatkan berarti menghilangkan kesusahan dengan tetap konsisten dalam ketaatan dan dalam batas kemampuan mukallaf, sehingga tidak sulit Hal ini tidak bertentangan dengan tabiAoat dan persepsi manusia, bahwa semua pekerjaan dalam hidup ini pasti ada mashaqah/beban.
198 Prinsip tidak memberatkan ini bisa dilihat dengan adanya pensyariAoatan rukhsah/keringanan dalam ibadah seperti jamaAo dan qashar dalam sholat, kebolehan tidak puasa Ramadhan bagi orang yang sakit atau dalam perjalanan, kebolehan pakai debu .
sebagi pengganti air dalam bersuci .
andi atau wudluA.
Ini menunjukkan dalam syariAoat Islam selalu ada langkah solusi atas suatu beban hukum bagi manusia.
Universal dan dinamis.
Berarti tidak hanya dikhususkan untuk bangsa tertentu, tetapi untuk semua bangsa di dunia, dan bersifat tidak temporal, yang hanya untuk masa tertentu saja, tetapi berlaku sejak zaman Muhammad diangkat menjadi nabi sampai dengan hari kiamat Elastis dan fleksibel yang memuat prinsip-prinsip umum, sehingga tidak terpengaruh dengan perubahan zaman dan tempat.
Hukum Islam mengatur semua pola kehidupan manusia dalam setiap aspek kehidupannya, bahkan tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan manusia, tetapi juga hubungan dengan mahkluk Allah yang lain.
TaAoaqquli dan TaAoabbudi.
Hukum Islam juga mempunyai sumber yang berupa konsensus masyarakat .
yang mencerminkan suatu transisi kearah satu hukum yang berdiri sendiri dalam melakukan upaya penafsiran terhadap al-QurAoan dan al-Hadith.
Dalam bidang ibadah, terkandung nilai taAoabbudi/ghairu maAoqul al maAona/irrasional, artinya manusia tidak boleh beribadah kecuali dengan apa yang telah disyariAoatkan, terlepas apakah masuk akal atau tidak, dalam hal seperti ini tidak terdapat pintu ijtihad bagi manusia.
Sedangkan dalam bidang muAoamalah, terkandung nilai taAoaqquli/maAoqu al maAona/rasional, artinya umat Islam diperbolehkan berijtihad untuk membumikan ketentuan-ketentuan syariAoah tersebut.
Pada awalnya keharaman babi merupakan tingkatan irrasional, tetapi setelah diketahui dalam babi terdapat unsur cacing pita dan menjadi penyebab beberapa penyakit berbahaya, maka berubah menjadi rasional199.
Dapatlah difahami bahwa hukum Islam atau fikih merupakan hasil karya mujtahid.
Ibid, 25-26 Ibid.
, 28
Qurrotul Ainiyah.
Keadilan Gender Dalam Islam.
Konvensi PBB Dalam Perspektif Mazhab ShafiAoi, (Malang:
Intrans Publishing, 2.
, 33
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 sehingga rumusannya sangat kondisional sekaligus situasional, sangat dinamis dalam arti bentuknya selalu mengalami perubahan meskipun subtansi dan esensinya masih Hak Asasi Manusia Dalam Islam Hak Asasi Manusia yang disingkat HAM adalah terjemahan dari human rights, yang bermakna hak-hak dasar yang melekat pada setiap dan semua manusia untuk diperlakukan sesuai dengan kodrat kemanusiaan nya yang jika hak-hak tersebut tidak dilaksanakan dengan seluruhnya, eksistensi manusia menjadi tidak utuh.
Pasal 1 Undangundang Nomor 39 Tahun 1999 mengartikannya sebagai seperangkat hak yang melekat pada hakikat dan keberadaan manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah dan setiap orang demi kehormatan dan perlindungan harkat dan martabat manusia.
200 Hak-hak dasar tersebut didasarkan pada kesetaraan dalam segala bentuk perlakuan di hadapan hukum tanpa memandang diskrimintif ras, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, atau pandangan politik dan lainnya.
Tujuan hidup manusia di dunia hanyalah untuk beribadah, menghamba dan patuh kepada Allah SWT semata.
Agama Islam tidak mengenal dikotomi antara kehidupan temporal .
dengan kehidupan spiritual.
Pada dasarnya struktur Islam Religio Politic.
Iqbal menulis negara hanya suatu usaha untuk mencapai tujuan spiritual di dalam organisasi manusia.
Percabangan kesatuan manusia dalam kehidupan spiritual sebenarnya saling melengkapi dan secara total dilaksanakan bersamaan.
202 Sebagaimana dijelaskan dalam al-QurAoan, antara lain dalam surat al-Baqarah .
: 107 yang artinya AuTiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan langit dan bumi adalah kepunyaan Allah dan tiada bagimu selain Allah seorang pelindung maupun seorang penolongAy.
Berdasarkan pada al-QurAoan, maka didapatkan hak-hak manusia yang secara fundamental melekat dalam diri manusia, antara lain:
Hak untuk hidup Pada hakekatnya kehidupan seseorang sama dengan kehidupan seluruh umat manusia, karena itu harus diperlakukan dengan hati-hati.
Se bagaimana dalam surat alAnAoam .
:151, artinya: AuKatakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kalian oleh Tuhan kalian, yaitu janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang tua, dan janganlah kalian membunuh anak-anak kalian karena takut kemiskinan.
Kami akan memberi rezki kepada kalian dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kalian membunuh jiwa yang diharamkan Allah melainkan dengan sesuatu .
yang benar.
Demikian itu yang diperintahkan kepada kalian supaya kalian memahaminyaAy.
Hak atas penghormatan.
Hak ini sebagaimana dalam surat al-IsraAo .
:70, artinya : AuDan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, dan Kami angkut mereka di daratan dan di lautan.
Kami beri mereka rizki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.
Ay205 Undang-undang Republik Indonesia Nomor 39 tahun 1999, (Jakarta: Sinar Grafika, 1.
, 3 Ishaq Ahmed.
Konstitusionalisme.
HAM dan reformasi Islam dalam Rekonstruksi ShariAoah II.
Kritik.
Konsep, penjelajahan lain, terj.
Farid Wajdi, (Yogyakarta : LKIS, 1.
Hal.
Syekh Syaukat Hussein.
Human Right in Islam, ter.
Abdul Rochim, (Jakarta: Gema Insani Press, 1.
, 54 Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 29
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
,214
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 435
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 Hak Atas Keadilan.
Al-QurAoan menekankan hak memperoleh keadilan dan kewajiban menegakkan keadilan, sebagaimana dalam surat al-MaAoidah .
:8 yang artinya AuHai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan .
karena Allah, menjadi saksi dengan adil.
dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlakulah adil, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.
dan bertakwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Ay206 Hak atas kemerdekaan.
Al-QurAoan sangat peduli pada pembebasan manusia dari perbudakan.
Jaminan ini didasarkan pada pernyataan bahwa tidak seorangpun dapat membatasi kebebasan manusia kecuali Tuhan.
Sebagaimana dalam surat Ali AoImran .
:79 yang artinya AuTidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya al-Kitab, hikmah dan kenabian, lalu Dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembahku bukan penyembah Allah.
" akan tetapi .
ia berkat.
: "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan al-kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.
Ay207 Hak Kebebasan beragama.
Al-QurAoan tidak hanya menjamin kebebasan dalam percaya kepada Tuhan, tetapi juga dalam hal tidak percaya kepada Tuhan asalkan tidak menyerang orang Islam, serta menjamin kebebasan beragama dan beribadah.
Hal ini sebagaimana dinyatakan dalam surat al-AnAoam .
:108, artinya AuDan janganlah kamu memaki sembahansembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.
Demikian Kami jadikan tiap umat menganggap baik pekerjaan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah kembali, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.
Ay208 Hak memperoleh pengetahuan.
Sebagaimana dalam al-Zumar .
:9, artinya : Au .
pakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntun.
ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada .
akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.
Ay209 Dari uraian di atas dapatlah diambil pemahaman bahwa HAM dalam Islam didasari oleh :
Prinsip persamaan antara manusia yaitu semua manusia sama dihadapan Tuhan, tidak ada satu ras yang lebih unggul dibandingkan dengan ras yang lain, karena semua berasal dari leluhur yang sama.
Prinsip kebebasan personal, karena perbudakan dilarang dan pembebasan budak Prinsip keselamatan jiwa, yang berarti bahwa siapa saja yang menyelamatkan satu manusia sama dengan menyelamatkan jiwa umat manusia.
Prinsip Keadilan.
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 159
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 89
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 205
Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 747
Ahmad Nur Fuad, dkk.
Hak Asasi Manusia dalam Perspektif Islam, (Malang: LPSHAM Muhammadiyah Jatim dan Madani, 2.
, 47
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 Hukum Pernikahan Islam dalam Persektif Hak Asasi Manusia Menguatnya kesadaran global manusia tentang pentingnya hak asasi manusia, berdampak pada berkembangnya pemikiran tentang persoalan universalitas hak asasi manusia dan hubungannya dengan berbagai sistem nilai dan tradisi agama.
Agama telah memberikan landasan etis bagi kehidupan manusia.
Tumbuhnya pandangan bahwa hak asasi manusia itu dilahirkan oleh negara-negara barat juga merasuki sebagian sarjana timur yang kemudian menyalahartikan hak asasi sebagaimana dipahami dunia barat.
Secara terminologi dan sosiologi, terdapat perbedaan antara konsep hak asasi manusia dalam Islam dan dunia barat.
Hak asasi manusia dalam konsepsi Islam dipahami sebagai aktifitas manusia sebagai hamba dan kholifah Allah di bumi.
Sedang dalam pemahaman barat, hak asasi manusia ditentukan oleh aturan publik demi terciptanya perdamaian dan keamanan semesta alam.
Syeh Syaukat Hussain menulis bahwa kewajiban yang diperintahkan kepada manusia di bawah petunjuk Ilahi dapat dibagi menjadi dua kategori, yaitu Huquq Alloh .
ak-hak Alla.
adalah kewajiban-kewajiban manusia terhadap Allah yang diwujudkan dalam berbagai ritual ibadah, dan huquq al-Ibad .
ak-hak manusi.
adalah kewajibankewajiban manusia terhadap sesamanya dan terhadap makhluk Allah lainnya.
211 Dengan demikian dalam Islam tanggung jawab apapun yang dipegang manusia terhadap sesamanya telah ditetapkan Allah SWT sebagai hak.
Selanjutnya Syeh Syaukat Hussein menulis bahwa aspek khas dalam konsep hak asasi manusia islam adalah adanya orang lain yang dapat memaafkan suatu pelanggaran hak-hak jika pelanggaran itu terjadi atas seseorang yang harus dipenuhi haknya.
Meskipun Allah sendiri yang telah menganugerahkan hak-hak ini, dan secara asalnya tetap bagi-Nya serta di depan-Nya semua manusia wajib mempertanggungjawabkan.
Allah tidak akan melaksanakan kekuasaa-Nya untuk mengampuni pelanggaran hak-hak pada hari akhirat kelak.
Bahkan suatu negara (Isla.
sekalipun, tidak dapat memaafkan pelanggaran hak hak ini.
Negara harus terikat memberi hukuman kepada pihak yang merugikan, kecuali pihak yang dianiaya atau dirugikan telah memaafkan pelakunya.
Hadith nabi yang menjelaskan tentang kriteria manusia yang bangkrut.
Manusia yang bangkrut bukanlah yang merugi ketika berdagang/berbisnis, tetapi manusia yang menghadap kepada Allah dengan pahala amal soleh, seperti salat, puasa, zakat dsb, namun bertindak kejam/aniaya kepada sesama manusia, merampas hak milik dan menyiksa orang lain, maka pahala amal kebaikan itu dibagikan kepada orang lain yang telah dianiayanya, dan jika tidak mencukupi maka dosa orang yang dianiaya itu dibebankan kepada orang tersebut.
Al-QurAoan banyak menegaskan tentang hak-hak dasar manusia yang sangat mengakar dalam kehidupannya.
Pelanggaran terhadap hak-hak tersebut berarti pengurangan atau bahkan pelenyapan terhadap hak asasi tersebut.
Hak-hak tersebut diciptakan Allah agar potensi kemanusiaan dapat diaktualisasikan.
Hak-hak yang diciptakan dan diberikan Allah ini tidak dapat dihapuskan oleh penguasa temporal atau manusia siapapun.
Jika hak asasi manusia modern didasarkan pada individualisme, maka hak asasi manusia dalam Islam tidak mengingkari hak-hak individu, tetapi dia menekankan bahwa hak individu harus dikontekstualisasikan secara sosial.
Keadilan dilihat sejalan dengan kebebasan.
Kebebasan individual yang tidak memperhatikan kepentingan umum mayarakat dipandang sebagai ketidakadilan.
Syekh Syaukat Hussein.
Human Right in Islam.
, 55
Syekh Syaukat Hussein.
Human Right in Islam.
, 56
Ahmad Nur Fuad, dkk.
Hak Asasi Manusia dalam Perspektif Islam,.
, 44
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 Secara subtansi.
Hukum Islam berpandangan sangat positip terhadap hak asasi Paling tidak Hukum Islam mengakui adanya 5 .
rumusan hak dasar manusia yang relevan dengan HAM dan wajib dilindungi dengan tanpa memandang perbedaan status, bahasa, jenis kelamin, bangsa, keyakinan serta budaya.
Rumusan fuqohaAo yang dikenal dengan maqas.
d al-syariAo .
ujuan SyariAoa.
bahwa Allah dan Rasul-Nya membuat SyariAoah dengan 5 tujuan, yaitu:
Hifzu al-Din .
enjaga agam.
Hak untuk beragama dan berkepercayaan serta mengamalkan ajaran sesuai dengan agama dan kepercayaannya itu.
Selain itu, berarti pula setiap orang berkewajiban memelihara dan melindungi hak orang lain untuk beragama dan berkepercayaan sesuai dengan pilihannya.
Hifzu al AoAql .
emelihara/mengembangkan akal pikira.
Yang termasuk akal pikiran adalah hak memperoleh pendidikan, berpendapat, mengekspresikan hasil pendidikan, dan mendapatkan perlindungan atas berbagai hasil karya dan kreatifitas intelektual Hifzu al-Nafs (Perlindungan keselamatan jiw.
Ini berarti setiap orang berhak hidup dan memperoleh kehidupan yang layak, mendapatkan jaminan kesehatan, keamanan dan kesejahteraan.
Hifzu al-Nasl (Jaminan hak berketuruna.
Hak berkeluarga, memperoleh keturunan .
, bertempat tinggal yang layak serta memperoleh perlindungan kehormatan.
Hifzu al-Mal (Hak memperoleh usaha dan upaya yang laya.
Yaitu jaminan perlindungan atas seluruh hak milik dan kebebasan mempergunakannya untuk keperluan dan kesejahteraan hidupnya.
Agama Islam mengamanahkan manusia memperhatikan konsep keseimbangan, keserasian, keselarasan, keutuhan baik dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan alam sekitarnya.
Konsep relasi gender dalam Islam lebih sekedar mengatur keadilan jender dalam masyarakat, tetapi secara teologis dan teleologis mengatur pola relasi mikrokosmos .
, makrokosmos .
, dan Tuhan.
Hanya dengan demikian manusia dapat menjalankan fungsinya sebagai khalifah, dan hanya khalifah sukses yang dapat mencapai derajat abid yang sesungguhnya.
Agama diyakini sebagai seperangkat aturan Tuhan yang menjadi pedoman hidup yang harus ditaati agar selamat dalam mengarungi kehidupan di dunia munuju pada kebahagiaan yang abadi di akhirat nanti, yaitu Surga.
Agama diyakini mengajarkan nilainilai yang benar dan bersifat universal untuk kebaikan dan kebahagiaan manusia.
Nilai universal itu misalnya berupa nilai keadilan, kedamaian, cinta kasih, persaudaraan dan Tetapi pada tatanan implementasinya, tanpa disengaja atau tidak, telah terjadi distorsi terhadap nilai-nilai yang luhur dan ideal itu.
Dalam konteks agama Islam yang diturunkan pada masyarakat Arab Jahiliyah, yang sangat kental dengan patriarkis, maka menurut para pemikir, konskeuensinya pemahaman keagamaan yang berkembang sangat dipengaruhi oleh budaya patriarkis yang sudah mendominasi pada masyarakatnya, termasuk dalam hal pernikahan yang menyangkut tentang hak dan kewajiban serta relasi antara laki-laki dan perempuan yang dianggapnya banyak menunjukkan ketidaksamaan.
Manusia diciptakan lebih utama dibandingkan dengan ciptaan Allah yang lain, yaitu sebagai khalifah fi al ard{ .
engelola bum.
, yang diberi tugas untuk mengelola kehidupan di bumi.
Dalam rangka mengelola tugas mulia tersebut, maka diberlakukan aturan yang salah satunya adalah anjuran untuk Pernikahan dalam Islam merupakan suatu akad atau transaksi, yang hal itu dapat dilihat dari adanya unsur ijab dan qabul antara dua pihak.
Bedanya dengan transaksi Adang Djumhur Salikun.
Reformasi SyariAoah dan HAM dalam Islam.
,170-171
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 biasa, maka pernikahan adalah amanah dari nabi, yang jika tidak mengikutinya, maka tidak termasuk golongan nabi.
Sebagai bagian akad, maka pernikahan melibatkan dua pihak yang setara, yang memenuhi persyaratan berdasarkan hukum yang berlaku.
SyariAoat Islam menghapus segala bentuk pernikahan yang bertentangan dengan nilai Islam.
Sebagai suatu akad perjanjian/transakasi antara dua belah pihak, yaitu suami dan isteri yang kuat yang di dalam al QurAoan disebut sebagai miitsaqon Gholidz.
n, yaitu sebagaimana dalam surat al-NisaAo .
: 21, yang artinya Au Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali.
Padahal sebagian kamu telah bergaul .
dengan yang lain sebagai suami-isteri.
dan mereka .
steri-isterim.
telah mengambil dari kamu Perjanjian yang kuat.
Ay215 Hidup sebagai suami isteri diperlakukan secara santun, jika bercerai harus dengan santun pula.
Selanjutnya agar suatu pernikahan dapat mencapai tujuannya yaitu duniawi menuju kebahagiaan akhirat, maka Islam menggariskan sejumlah prinsip dasar, antara lain adalah :
Kebebasan dalam memilih jodoh Sebelum pernikahan, didahului proses peminangan dari pihak laki-laki kepada orang tua/wali dari pihak perempuan, kemudian dilanjutkan dengan taAoaruf.
Ini menunjukkan adanya prinsip kebebasan sang laki-laki untuk memilih jodoh, yaitu melamar perempuan yang diinginkannya.
Pihak perempuan yang diwakili oleh orang tua atau walinya, mempunyai kebebasan untuk menerima atau menolak pinangan Meskipun Islam memberikan hak pilih yang bebas dalam memilih jodoh, namun tetap ada rambu-rambu agar tidak salah dalam memilih jodoh.
Seperti larangan menikah dengan mushrik, mahram, pezina dan orang-orang yang berbuat keji.
Selain itu dalam memilih pasangan juga hendaknya hanya dengan pertimbangan agamanya saja.
Berdasarkan ayat yang melarang menikah dengan mushrik atau orang yang keji dan hadith tentang keutamaan memilih pasangan berdasarkan agamanya.
Semakin taat seseorang pada agamanya, maka semakin beradab dan maAoruf prilakunya, saling melindungi dan mengasihi, tidak akan berlaku kekerasan.
Oleh karena itu kebahagiaan dalam keluarga hanya dapat diwujudkan oleh pasangan suami isteri yang menjalankan agamanya dengan baik .
Sakinah.
Mawaddah wa Rahmah Dalam al-QurAoan surat al-Rum .
:21 yang menjelaskan tentang di antara tanda-tanda kebesaran Allah adalah Allah menciptakan wanita yang menjadi pasangan pria, agar tumbuh sakinah yaitu perasaan nyaman, cenderung, tenang dan tentram dari yang disayangi.
Mawaddah secara bahasa bermakna cinta, sedangkah rahmah berarti kasih sayang.
Mawaddah wa rahmah terbentuk dari suasana hati yang ikhlas dan rela berkurban demi kebahagiaan pasangannya.
Pernikahan yang meskipun mengandung tujuan melanjutkan keturunan, namun pada hakekatnya adalah untuk mendapatkan keridhaan Allah.
Saling melengkapi dan melindungi Al QurAoan menjelaskan bahwa bagi suami isteri dihalalkan bagi pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu.
mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.
Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af Hal tersebut menegaskan bahwa kedudukan suami dan isteri adalah Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
, 120
Ibid Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
,45
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 sederajat, saling menutupi aib, saling melindungi, saling membutuhkan, saling melengkapi, karena masing-masing pihak mempunyai keunggulan dan kelemahan.
MuAoasharah bi al-MaAoruf Prinsip ini berdasarkan pada ayat al-QurAoan surat al-NisaAo .
:19, yang menjelaskan bahwa seorang suami wajib memperlakukan istrinya dengan baik dan patut .
aAoru.
, dan melarang menyusahkan istri, semisal mengambil apa yang sudah diberikan suami kepada istrinya.
Menurut Imam Qur.
Allah memerintahkan para suami untuk memperlakukan istrinya dengan perlakuan yang patut dan baik.
Sekalipun khitab-Nya kepada para suami, namun juga berlaku kepada para wali.
Sebab masingmasing memiliki peran atas kebaikan perempuan, meskipun para suami yang paling kuat titik tekan khitab-Nya.
Allah memerintahkan agar para suami menemani dan berinteraksi sebaik-baiknya kepada istri ketika sudah terjadi akad nikah, dengan tujuan agar tali perkawinan menjadi kuat, terus menerus .
dan tidak ada perceraian.
Hal tersebut wajib dijalankan oleh seorang suami, yakni memperlakukan istri sebaikbaiknya.
Hadith nabi ketika sedang melaksanakan haji WadaAo juga mewasiatkan kaum Ayat dan hadith tersebut menunjukkan betapa besar perhatian Islam terhadap kaum perempuan, hingga pada akhir hayatnya nabi Muhammad memberikan wasiat kepada kaum muslimin bahwa isteri adalah amanat dari Allah yang dititipkan kepada para suami/laki-laki.
Nabi bukan hanya mengingatkan tetapi memberi contoh suri tauladan sebagaimana nabi memberi contoh bagaimana cara memperlakukan isterinya dengan lembut, sopan santun bahkan tidak segan pula beliau mengambil alih mengerjakan tugas-tugas rumah tangga.
Monogami Berdasarkan al-QurAoan surat al-Nisa .
: 3.
Dan jika kamu tidak bisa berbuat adil terhadap .
ak-ha.
perempuan yatim .
ilamana kamu mengawininy.
, maka kawinkanlah perempuan-perampuan .
yang kamu senangi.
dua, tiga atau empat.
Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berbuat adil, maka .
seorang Ayat ini mengandung pemahaman tentang anjuran berbuat adil kepada anak yatim dan hendaknya adil jika menikah lebih dari satu orang perempuan.
Ayat ini juga menjadi polemik apakah pernikahan itu berasaskan monogami atau poligami.
Dilihat dari kalimat .
kawinkanlah perempuan-perampuan .
yang kamu senangi.
dua, tiga atau empat.
Kemudian jika kamu takut tidak dapat berbuat adil, maka .
seorang saja.
berarti menikah itu boleh 2, 3 atau 4, jika tidak mampu berbuat adil, maka menikahi 1 orang perempuan saja, berarti asasnya poligami.
Sedang pemahaman lain bahwa kebolehan untuk menikah lebih dari satu orang perempuan adalah pengecualian hanya bagi yang bisa berbuat adil, sehingga pada asasnya pernikahan itu monogami, boleh poligami hanya bagi yang bisa adil, jika tidak bisa adil meka kembali pada asasnya yaitu monogami.
Pada paparan di atas telah dijelaskan tentang bagaimana hukum Islam mengatur tentang hak bagi perempuan yang timbul dalam suatu lembaga pernikahan antara Hak mendapatkan mahar Hak mendapatkan nafkah lahir dan batin Hak mendapatkan perlakuan maAoruf Laki-laki dan perempuan punya hak dan kewajiban yang sama dalam menjalankan peran kholifah dan hamba.
Soal peran sosial dalam masyarakat tidak ditemukan ayat al-QurAoan Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Ans.
ry al-Qurt.
Tafsir al Qurt.
by al-JamiAo li Ahkam al QurAoan.
Juz 2, (Kairo: al-ShaAobi, t.
, 1667
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 atau al-Hadith yang melarang kaum perempuan beraktifitas di dunia sebagai hamba Allah.
Hal itu sebagaimana dalam al-QurAoan antara lain dalam surat al-Nahl .
: 97 yang a U AA aE U Ia eI aE sa a eO a eIaO aON aaO aIe Ia IU AaEaIae aOOaINa aOaA A aI aI EaIaO Oa e aIEaOIA a AaI eIA a eA aOc aU aOEaIae a aOI aN eI ae a aN eI a a AIa aEA AuBarangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki atau perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan padanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakanAy.
Jika diteliti, ayat-ayat makkiyah yang sangat kaya dengan ajaran tentang emansipasi, hak asasi manusia, seperti kebebasan untuk memilih beriman atau tidak Demikianlah ajaran Islam yang sejak awal menyatakan dirinya sebagai agama fitrah dan kemanusiaan.
Dalam setiap ajarannya, sangat kaya tentang hak asasi manusia, asal saja pembacaan terhadap teks sumber ajaran otoratifnya berdasarkan pada perspektif Bagi mereka yang mengamati dengan seksama latar sejarah, maka tidak akan beranggapan bahwa Islam anti hak asasi manusia, dan anti pluralitas.
Aturan-aturan yang sepertinya tidak aspiratif terhadap hak asasi manusia seperti tercermin dalam ayat- ayat Madaniyah, hanyalah aturan yang bersifat peralihan (Transisiona.
, karena masyarakat ketika itu belum siap menerima ayat-ayat Makkiyah.
Adanya kesenjangan antara wawasan ideal Islam dengan kenyataan obyektif di dunia Islam, terutama di negara yang mengklaim sebagai negara yang menerapkan SyariAoat Islam antara lain dilatarbelakangi oleh tingginya paham kaum tekstualis .
akni mereka yang berkecenderungan mengutamakan tampak lahiriyah ajaran Islam, namun kurang menyelami makna dan hakikat dari suatu ajara.
yang berobsesi untuk menunjukkan bahwa kesempurnaan Islam mesti dibuktikan dengan kemampuannya dalam menjawab semua persoalan juzAoiyah .
artikuler, teknis operasiona.
Padahal sesungguhnya kesempurnaan Islam terletak pada tatanan prinsipil dan fundamental, yakni ajaran tentang spuritualistis dan moral untuk kehidupan manusia sebagai hamba Allah yang berakal budi.
Kesimpulan Dari paparan di atas dapatlah disimpulkan bahwa :
Hak Asasi Manusia dalam Islam didasari oleh prinsip persamaan antara manusia yaitu semua manusia sama dihadapan Tuhan, tidak ada satu ras yang lebih unggul dibandingkan dengan ras yang lain, karena semua berasal dari leluhur yang sama.
Prinsip kebebasan personal, karena perbudakan dilarang dan pembebasan budak diwajibkan.
Prinsip keselamatan jiwa, yang berarti bahwa siapa saja yang menyelamatkan satu manusia sama dengan menyelamatkan jiwa umat manusia dan prinsip keadilan.
Islam agama berkeadilan dengan prinsip keadilan Allah yang merupakan rahmat dan kebaikan-Nya.
Keadilan Allah mengandung konsekuensi bahwa Rahmat-Nya tidak tertahan untuk diperoleh sejauh makhluk itu dapat menerimanya.
Allah memiliki hak atas semua yang ada, sedangkan semua yang ada tidak memiliki sesuatu di sisi-Nya dan Allah TaAoala adalah sebagai QaAoiman bi al-qisth (Dzat yang menegakkan keadila.
Hukum Islam telah mewadahi segala permasalahan yang ada di bumi dengan memberi ketentuan prinsipil dan Universal, mampu menjawab permasalahan dengan mengaplikasikan melalui Ijtihad.
Aqidah/Tauhid adalah pondasi dari seluruh penghambaan pada Allah.
SyariAoat dibangun di atas Aqidah.
Pelaksanaan syariAoat tidak Departemen Agama RI.
Al-QurAoan dan Terjemahnya.
,417
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018 bisa dipisahkan dari Aqidah.
Manusia tunduk pada hukum Allah dalam rangka mengagungkan dan mentauhidkan Allah.
Hukum pernikahan Islam bertujuan untuk menuju kebahagiaan akhirat, maka Islam menggariskan sejumlah prinsip dasar, antara lain adalah : Kebebasan dalam memilih jodoh.
Sakinah.
Mawaddah wa Rahmah.
Saling melengkapi dan melindungi.
MuAoasharah bi al-MaAoruf, dan Monogami adalah berprinsip keadilan dengan menjunjung tinggi Hak Asassi manusia.
Seminar Nasional Islam Moderat
ISSN : 2622-9994
UNWAHA Jombang, 13 Juli 2018
DAFTAR PUSTAKA