Neo-SinkretismePetani Muhammadiyah Abdul Munir Mulkban Abstract New Syncretism of Muhamrnadiyah Svncrerisnr is a beliefthat growsamongruralpeasants. Tire growthof t h e b e l i e f i s c l o s e l v r e l a t e c lt o t h e i r s o c i a l a n c l e c o n o m i c s t a t u s F o r t h i s r e a son Muhanrrladiy'ah, as an Islanric purif'ving organization, is not n,ell acceptecl bv them. social changes in whicl"r rhe number of population increases and tile t:rrt-n-landand shelter decreases. s fbsrered ratlonalizarion of myth-s :rnclsupernatural belief. since rhen. Muharnniaciiyahr_sgraciually accepted br. rural peasant. In essence, the svncretic belief of the peasants is not in accordance yith Muhammadiyah principles. Eventhough, the dara shon' an increasing number of rural peasantsn'ho commit to this organization. This commitrlenl means distortion of functional relationsl"rippattern bern'een *,ork and belief Bc-ing M u h a m m a d i y a h f o l i o n ' e r s c a n b r i n g c o n t r a c l i c t i o nt o t h e i r p r e v i g u . sb e l i e f and thetr life pattern. Such kincl of internal contradiction raise. sa conflict of belief which leads ro the nse of new sy'ncretism. In a nen. forrn the meaning and function of syncretisrn ancl Muhammadiyah rnor,ementchanged on the bases of therr cultural svstem. This fact shows belief dualism among rural Muhammadiyah has a mission of eradicating syncretism which has been the basis of rural peasants' vieq'. The commitment of the peasants to follow this organization does nor mean rejection of this belief. Rather, life pattern and the struggle of fulfilling their daily needs make rhem choose both, orga_ nization and belief. which give rise to new syncrerisrn. Economic and political crisis urges the peasants ro rake Muhammadiyah as their new identiry which will bring up their position in the changing social consequently, the function of the organization changes into more or less, a mediator in facing social, economic and political structure which is bigger and modern. on one hand, to make them accepted by Muhammadiyah community, their syncretic belief and its ritual systems are modified. And on the other hand, some of Muhammadiyah institution components are sacralized Aqamt'ab. No. 59I9X AMttlMtnir Mulkbart accordingto their way of life. Such a condition could bring a charismatic expenence,ln which Muhammadiyahconrmitlltentof peasantsis stronger than that of other followers "Fil. rao*ll irdrllill r arr$f l :i i*ihll ,*, >lirl i* *. i5 r-jr t. tnr, i! S . i$ U. rl Ji. jlt F-^ liL5 l- J{ f. # iflJl o. Lijjl \# Lr t-J ' *il'{)11 u3 ',-irt'-d - ti"l g'. lJL> 69 Q. '^' " . ,ur. -Jl ! li- li . ,r *rrl-ni. "Jf . ,'f. ill dt - dr1 )\tJlJjt L:-. > I1ai rryrlt, cl" '-i :-. gtS-*ll r-r . f U 4-L' r-9 iis*ll 5 *). l *. L*, *i. ' . {}. -- ll" *,iq lin rr3 t a { tljill 'qritir. bL!l Z. ltt )}-ei eJ}i-'l iH>)lrJl t1j-n r. i,ia>. Jld ,P Jsi,. t9'rfl ,#jl d,-,-. i-J. -jl . e LifFl CUt c,U3J. lf ,i Jl . 'i{''. '' Jl ' byfb ' 4{J'A''l a l9'J*l ,- * l--i)UJlf iJ . ,1r J Up 1f it-ir f!!l it-i$l s-j^,- ai eg-:l^tl 1-. it!- . 'frll ,:o. Jf,J. 'Lr. rJf' gt*ti . crlttlf iir'tl ,xr idi btl ,FittjaJflj. ,&J . pt - J"l. i9 f. Jlre ir . tt -. l iiJ,',. Jf ] *:t. hjl6Li sJt srh Ci c'r-r . , t. li" bly jtb. ll z'. ,l,JtDll rfie ,/b peo-spcretiur. J,4,1 r-,-r. :Jl Al-lantt'ah. No. 59/ 1 996 tl@-Si'ahrCt,stre Mnl ",Jtt l ilr!, : ,jr'*rf Ply' 'ilr. ,*S ,i"lrhlloir z-JyS ob ,Jr i. Uf $-. r-l . 5ri L. L#t iF. *,Ff 6,Li . :Lli CS ,fl:jf ,f{# ldblh,l dnt zl-t bLJl . / irrlb. tl !. ritf r9. 5 fy'l i,Jf ix'}!l JSlt,J ,f Mubamndbnb '!s. r -ll 9 t-. rUJ 1d,is U lf St 619 i. r-r-gJLLi 1 i. Inf ,r( . rLel l F:. i, rt ifi{ . Jl f{Jt"Lt #Ji, . :,lJLr,. JlJ Jf fst f,t1,yl ,)l1,t4ll it-irf - ra. rL-ill . :,L. Yf srl -3 l ti If Cr . Xll . C fbf . 6j$*Jl q"L: J, i#f 69iu \t. d PS i t Yl J5t. q JL-,)LJila1. 5r5!'i1. Jl' Wt J lr r i'pli ( l. jl>liJl 'Yirr LJit . L r'J LJ t i . Stll ,_t$'i. rJl' et :t Li4 u*'_rr6f . Sfll iJ-JLaiiJlJ *-Uf ,. oJDngU5!l oir & ,J lr 4 . e,bfpf b, . y,F'iJr. } lf- J rHt'}. l rilr^,f L*J,-rf Ci ,[. Jl f. ir J. OF LJ L. r,t-t. lHfJ tr$JfJ J. Jt ,C i. E&Jf d. s-t:. \t jl ue5jf g,--sJlCl , - Lff . -blif ir. lJl3 J. iJi LJfi i JfiJl,t 0. Alhmt'ab. Ilo- 591996 AHul *lunlr Mlkhan ,r-l,r. c,-. r \t\Y P g:6. r l-l iJrri ta-l''{'x-li. L-isL Ur,t r -rt i i. rrJ t c'L'tirll 'i. lrJl' Jl if. i51 $att ' y-}l arlJi{ /,n,lJ ipL il - \ JtJl e$aJl r. :\ali Pendahuluan erbeda dari kerangka reorerisnya,beberapatxhun belakanganMu nrulai melurs dan berkembangdi kalangan petani ffit,nn,'*adiyah -lt-, pedesaan. Akan tetapi, gerakanpurifikasiternyatatidak seluruhnya berhasii menghapus sinkretismesebagai dasar kepercayaanpetani yang Fenomenaini bahkanmenjadindikasidualitas k e p e r c a y a a np e n g i k u t M u h a m m a d i y a ht e r s e b u t y a n g m u n g k i n i u g a berkembangdalam kelassosialbukan petani' p o l a k e p e r c a y a a nm a s y a r a k a tt a m p a k n y a b e r k e m b a n g b e r s a m a perubahankehidupan materiel. politik dan ekonomi, ilrnu dan penguasaan informasi serta peningkatanpendidikan. Oleh karena sinkretismeyang tumbuh dalam masyarakatagrarisdan tradisionalakan bembah bersamaan penrbahranmasvarakatitu menjadi lebih industrial dan pemakaianperalatan lebih mekanis. struktur dan institusisosial serta pola interaksi memang Rasionalisasi Namun sulit diketemukansebuahkomunitasagrarisyang berubahdi atasbenar-benartelah meninggalkankeagamaantradisionalnya' Pusat kekuasaansupra-naturalpun tidak lagi berada di tengah komunitas arau di sekitar rumah yang kini telah benderang dengan listrik, sekalipun kepercayaan atas pengaruh kekuatan supra-naturalmasih terpelihara dipercayadan sewaktu-waktudapathadir dalamkehidupanmereka. Teriadilah dualitas kepercayaandalam bentuk kecenderunganneo-sinkretisme' Kepercayaan agama dan masyarakat tumbuh berpasangan,sehingga Al-Jann'ab,No. 5*1996 l*,thhtdtne Perafll Mubamrndlwb agama magis atau etis lahir di dalam masyarakat yang sesuai I. Kepercayaan agama 1'ang baru, akan lahir sebagai runtutan sejarah atau sebagai penafsiran kritis yang menyimpang dari doktrin aiaran lama, rerurama ketika penganut suatu agama mengalami krisis identitas. Hal ini terlihat dari lahirnya Nasrani sesudah Yahudi dan penafsiran aiaran Nasrani oleh muricl-murid yesus beberapa saat setelahsang nabi w'afat. I Seperti halnva kelahiran Islam sesudah Nasrani. ISic. Begitu pula peralihan kepercayaan masl,arakatNusantara kepada agam^ Islam yugaberkaitan dengan situasi obyektif masyarakat seternpat bersamaan clengan dakn'ah lslarl ke kas'asan ini. Akan tetapi, hal iru bukan berarti k e p e r c a v a a na s l i ( l a m a ) m a s ' v ' a r a k aNru s a n t a r at e l a h b e n a r - b e n a rl e n v a p c l a r i traclisrdan kelakuan l-ridr"rpnrasvarakat rersebur. Lebih-lebih lagi ketika Isl a r n m a s u k k e N u s a n t a r ar r u c l i b a n ' ak a u r n p e d a g a n gd a n e l i t p o l i t i k , s e h i n g g e I . s l a mk e m u c l i a n l e b i h t e r l r a t a sd i l i n g k u n g a n m a s v a r a k a tk o t a - k o r a p a n t a i . Secaradialektik. integratif arau akomodatif kepercayaanlama yang dianur masyarakat Nusantara itu kemudian berinteraksi dengan agama baru yaitu I s l a m B e n t u k i n t e r a k s ii n i m e n g i k u t i t i g a p o l a p e n y e b a r a n I s l a m v a i t u : p a s a i , llalaka dan . las'a. Keriganva melahirkan tiga bentuk interaksi: islamisasi, pribumisasi, dan sirtkrc/,. Keriga pola inilah yang kemudian melahirkan tiga model kepercavaan masvarakat Nusantara yang berpengaruh dalarn perkembangan lslam dan gerakan Islant di kan'asan rni. Beberapa abad sesudah masuknya Islam di atas, lahir berbagai gerakan purifikasi Islam awal abad ke-20. Penyebaran gerakan yang merupakan kritik atas praktek Islam dalam masvarakar Nusanrara itu tampak mengikuti pola penyebaran Islam tersebut. Gerakan seperti lr. hammadiyah itu sebenarnya dapat menjadi dasar kultural masyarakat Nusantara modern Sayangnya gerakan ini lebih terbarasdi lingkungan masyarakarperkoraan dan di antara kaum pedagang, petani kaya dan pengrafin. S e l a n j u t n v a ,p e r u b a h a n k e h i c l u p a n s o s i a l y ' a n g s e m a k i n t e r b u k a d a n meluas searah penambahan penduduk, penyempitan lahan dan tempat tinggal, rnendorong rasionalisasi mitos-mitos kepercayaan supernatural. Dalam keadaan inilah gerakan keagamaan eris yang lebih rasional lebih diterima rnasyarakat, sekalipun, ketergantungan manusia atas alam tempat mereka hidup akan tetap memberi tempar khusus kepercayaan magis. Oleh karena itu, kepercaya^n sinkretik tetap bertahan walaupun penganurnya relah terpaksa terlibat dalam berbagai lembaga keagamaan eris-rasional. Muncullah dualitas kepercayaan sebagai dasar tumbuhnya neo-sin kte t isme terutama dalam AlJantl'ab, 5qI9% AMul Munlr Mulkhan masyarakat pedesaan yang umumnya petani. Isl,am di Indonesia Dialektilia hrifikasi Sarna halnva dengan penyebaran lslam ke Nusantara, gerakan purifikasi Islarn scperti dilakukan Muhammadiyah iuga sulit turnbuh dan berkernbang ke pedesaun. Penyebabnl'a antara lain doktrin gerakan ini bertentangan d e n g a n d a s a r k e h i d u p a n m a s ) ' a r a k a tp e d e s a a n y e n g p e t a n i . G e r a k a n i n i bahkan scnrekin rnemperlcmah sinkretisme sebagai dasar kesatuan hidup r l a s v r r r : r k a tp e t e n i v a n g r n e r u p a k a n m a v o r i t a s p e n d u d u k I n d o n e s r a . \ l u l l : r n l r n l d r v a l r i u g a t e l r h I t t c n c l o r o n gk e p e r c l t y ' r t : l rnl l k v r It \ ' : t n g l u ) a v o n r l r ps e t a n r i t u o e r h a d a p a nd e n g a n s i s t e r r kt e p e r c a v a a nv r t n g l c b i h b c s l r c l l n u r r i v c r s a l " t ' a i t r - r , l s l a n rL. l e r s a r n a : t nc l c n g a n i t u . r a s i c r n : t l i s a scil : r s l t r kencrcuve:tn petltnl ir-rgatrcrlengsur. Nal-t. tunscbaliknl'll. gcreklln ini ir-rglr c l l 1 . r : ict l i r r l r u hl i r n g s i n v a c i l e h p e r e n l s c b a g a rs a r a n l l r n e m p e r t a h a n k a nc l u s u r s i n kr c t i s r t r e Kaslrs cli atas cliketemukan dalarn perkernbangan agarna Ilali kctiku b e r h a d a p a nd e n g a n l e n r b a g : rr n o c l e r n ' I I a l s e r u p a t c r l i h l t d a r i k c p e n g i k u t a n N'luirarlrnadil'ahvang sepenuhnvl cliclahuluihotuvrsikcllgarltaan s c - c r r r : irt l e n v e l L t r u i t K e p e n g i k u t e n p c t e n i c l t l : t r n . N l r , r h r t n t t n l t c l i v ri trhr . s t r L , s r : l r u g r l r rnn e r u D L k u nc : t r l rl t t c r e k l rn - l c n g : l t a sarn c a r l a n c k o n o l t - u - p o l i t i k5 c c : t r l r t c o r c . r r \s u i i t d i t e r n u k a n r a s i o n a l i t a sk e a g a r t t a a nb a g i p e t : t n i k c c i l c l i p e c l c s a a r . y u n e b e r u l r a l t r t t e n j l c l i p e n g i k r r t M u h a r t r r l a d i v a h ,k a r e n a k e p e r c a t - a a nc l t t n strukrr,rrkclcnrbagaln organisasiini bcrtentangan dcngan sistent kcperc'ltv:tan dan kr-rnrngsesuai clengan cara hidup petani tersebut I)ollr cllrn bentuk intcraksi Muhamnradiyah clan kcltercavarrn rlrkvat clj obyektif vang rnelingkupi kehidupln kolnunitlts petani atas clipengaruhisitr. tcrscir IIal ini juga terlihat dari perbedaan pola kegiatan i\luhantrt'radivah yang lebih puntan claripaclaincionesra cii br:rilrqlri kau'asan seperti Sr-rmatera l,lr. ]awa lebih akomodatif sesuai situasi ituclava clan k e p c r c l r t ' a a ns e t e r t t p a t , ' 's e l n e n t a r aM u h a l n n r a d i y a l t- J a r r ' a ' l - i n r ucr c n d e r u n g 'I'engah. Hal ini merupakan akibat dari berbecla dari -fat'a Barat dan Jau'a perbeclaan sistem kepercayaan, budaya, realitas sosial-ckonorni dan politik Tirlur m a s i n g - m a s i n gk a w a s a n . I,eran politik dalam interaksi Muhammadivah dan kepercayaan rakyat. berkaitan dengan seiarah penyebaran Islam di berbagai kawasan seperti Jawa dan Indonesia Timur. Lebih dari itu, meluasnya Islant ke pedalaman Jawa blru rerjadi sesudah pergantian kekuasaan di daerah ini yang banyak Al-J4mt'ab,No. 5/1996 \q )-5i I tkret i\,trc Petani Mubanm ndiwLr dihubungkan dengan masuknya pelarian politik bangsawan Campa ke daerah Gresik. Perluasan Islam ke sisi timur Jawa Timur konon disebabkan pemindahan orang Madura secara besar-besaran guna mendesak kekuasaan Hindu Blambangan yang belum tunduk pada Mataram Islam. Akibatnya penduduk Jawa Osittg . sli Blambanga. terdesak ke sisi selaran kawasan [Sic. l Justru di sisi selatan ini Muhammadiyah lebih berkembangdaripada sisi utara Pantai Jawa. Selanjutnya,peran ekonomi dapat dilihat dari berkembangan sinkretisme rnasyarakat petani sebagai akibat ketergantungan mereka atas mekanisme Pada umumnya masyarakat petani kurang berorientasi rasional dan sistematis dalam mengelola dan memahami realitas kehidupan. Oleh karena itu, kepengikutan petani dalam gerakan keagamaan banyak berkaitan dengan usaha mereka melawan berbagai kekuatan ekonorni-politik yang dalam banyak kasus melibatkan pejabat agama. Situasi itu iustru menumbuhkan pengalaman keagamaan yang lebih kharismatik dan mendorong berbagai bentuk inovasi keagamaan kaum e Mereka memberi makna dunianya dan benda-benda materiel secara berbeda dengan kelas sosial lain yang bukan petani. r" Keagamaan masyarakat petanl juga cenderung lebih mendalarn claripada keagamaan kelas sosial bukan petani yang lebih tinggi. Dalam hubungan itulah kepengikutan perani daiarn Muhammadiyah banyak berhubungan dengan situasi ekonorni-politik yang mereka hadapi, seperti perluasan organisasiini ke seluruh Hindia Belanda dalam satu dekade sesudah ia berdiri tahun 1912. r2Hal ini terfadi bersamaan dengan meluasnya gerakan kebangkitan nasional. Selama tiga dekade terakhir. Muhammadiyah meluas secara menonjol di tengah situasi politik yang berkembang sesudah Masyurni bubar. G-30-S PKI dan perubahan politik Orde Baru. FIal serupa juga terlihat dari kasus perluasan ICMI beberapa saat sesudah didirikan akhir Selama periode 1965-1975 anggota Muhammadiyah naik hingga sekitar 250 0/0. Sesudah berlakunya UU No. 8/1985, tidak kurang 2orang seriap hari melamar menjadi anggota Muhammadiyah. Selama itu pula jumlah Perguruan Tinggi Muhammadiyah meningkat sekitar 5O o/o. t3 Perkembangan ini lebih rnenonjol terjadi di Jawa, khususnya Jawa Tirnur. 'a Lebih dari itu pada masa ini pula Muhammadiyah meluas ke berbagai kawasan pedesaan terutama dalam masyarakat petani. Perkembangan Muhammadiyah dalam masyarakat perani itu penting ,4l-lanil ub, ,\?t. 59/IVXt AMUI MItIur MIttklratt dalam kontek masyarakatIndonesia yang mayoritas petani dan tinggal di Jawa. r5valaupun penduduk IndonesiamayoritasMuslim,16 ciri umum keagamaanpetani. Hal ini menunjukkanbahwa dukunganpetani pedesaanterhadap lvluhammadiyahmerupakan penyimpangandari pola hubunganfungsionalpekeryaandan agama. penyimpanganini biasanyateriadi dalam masyarakatyang tengah mengalamisituasiperubahanyang bersifat status sosio-ekonomi petani telah memberi ruang lebih besar bagi t u m b u h - s u b u r n y as i n k r e t i s m e . o l e h k a r e n a i r u , m e n j a d i p e n g i k u r Mulrammadiyah akan berarti bertentangandengan dasar kepercayaan dan pola hidup petani rersebur. Kontradiksi inrernal ini menimbulkan konflik kepercayaan yang mendorong sinkretisme-baru . eo-sinkretism. dan Sinkretismeretap dipertahankansebagaidasar kesatuan sosial dan Muhanrrnadiyahdifungsikan sebagai pemberdaya mengatasitekanan ekonomi-politik yang dihadapi. Fungsi serra makna sinkretismedan Muhammadiyahtelah diubah sesuaisisternbudaya petani. Hal ini iuga mencerminkandualitas kepercayaanyang menumbuhkan pengalamankeagamaanpetani lebih kharismatikdaripadakelas sosiallain. SementaraMuhammadiyahmenolak dan menghapuskansinkretisme, sistem kepercayaanini justru merupakan dasar kesatuanhidup masyarakat oleh karenaitu, masuknyaperanimenjadipengikut Muhammadiyah tidak berartitelahditolaknyasinkretisme,namun lebih menuniukkandualitas atau konflik kepercayaan etis dan sinkretik. Neo-sinkretisme adalah cara masyarakatpetani tersebut menyelesaikandualitas sinkretisme sebagai kesatuanhidup dan keburuhanmengatasikrisis ekonomi-politik yang mereka Di sisi lain, kepengikuranperani dalam Muhammadiyahfuga terah ikut mendorong transformasirasional kehidupan petani yang selanjutnya mempengaruhi pola pemenuhan kepentingan praktis mereka. Transfbrmasi i n i k e m u d i a n m e n g u b a h b e n t u k , s t r u k t u r d a n m e k a n i s m eo r g a n i s a s i Muhammadiyahyang pengikutnya petani, berbeda dengan pengikut selain Akan tetapi, kepengikutanpetani dalam Muhammadiyahiuga bisa bersif-atpragmatis tapi juga magis-kharismarik. Krisis ekonomi-politik mendorong petani meniadikan Muhammadiyah sebagaiidentitas baru peneguh posisinya dalam strukrur sosial yang sedang Organisasi ini pun diubah fungsinya sebagai rnediator dalam berhubungan dengan srrukrur sosial, ekonomi dan politik yang lebih besar A l-lantl'alr. No. J* 1 996 ,\q F. tit tkretL\nrc lretani,Ut t banntuli dan rnodern. Bersamaan dengan itu, sistem ritual sinkretik petani fuga diubah untuk dapat diterima komunitas Muhamrnadiyah, namun sebaliknya, beberapa r. rnsurinstitusi Muhammadiyah disakralisasi sesuai cara hidup petani. Dari sinilah berlangsung pengalaman kharisrnatik perani pengikur \'luiranrrnadiyah. seiringgakomitmen kernuharnacliyahanmereka cenderung iebih tin. ggi danpacia pengikut bukan peranl. Kecenderunqan tersebut rnenuniukkan bahrva sistem kepercavaan adalaI fungsi dinarnika rnareriel yaitu: pekerfaan, kelas dan hubungan organik crengan alem. Akan retapi, kcpercayaan juga rnerupakan sistem pemahaman Lrptrtr. uncan kerja, kela. s clan nrekanisrne alanr. Hal ini juga berarti v:tkceg. li,rltltltrnagis atau etis secara relatif utlaleh bebas clari status dan struktur kellts. Dasar sinkretisme clipelihara ketika petani menempatkan cliri dalarn tata hr,rbungandan struktur sosial rasional dengan rnenjacli pengikut \'luhaninraciivah. Pengelarnankhansrnatik pun tcms berianCasung clalan proses rutinis:rsi ritual, sehinege inovasi keaqarnaan ter. adi bersamaen atau inenclahulurrsulltll perubahan sosi:tl. Gerakan Keagarnaan . m Penrb:rhan Sosial Poll keberasanlaan akan ti-rrnbr-rir clelantkehiclurpansosi:rl. Secarasukarela lttltr. rtetrpaksurnanusia nremerlukan tuttnxn clan struktr,rrsgsial b l r r u . s e b a g l r e k i l > a t c l a r i p e r r - r b a h u n . S e r n e n t : r r 2irt u , p e r u b u h a n p o l a keberagarnuanlrerlangsr-rng si seiaraharaLlakibar penvirnplngen ierhaclap :rjarlrn irtrayane -suciahtltepan. [ I a n s D i c t c r ' [ : ] e t z( 1 9 9 4 ) n t e i u k i . s k a np e r t r - r r l i r u h a na q t r r n ac i e r i k c r a n g k a i e c r r i t t s :( l ) p c ' t t r c n r - r l x t r e " rl e o l o g r s l . l u l l i l l m a , t t ) . ( 2 ) r n : r r r r p r - r l z kr sers a l e h a n t,/i'ttuch,clan (J) penrbenaran rlenvirnpang. Sclanyutnvacfibuet clua rnoclel tutnbuhnya keberagamaan yaitu: . evojusi terarur clan bertahap clari k e p e r c a v a a nl r t r t i a ,( b ) e v a h - r a ski r i t i s a k i b a t c i a r is i r u a s ir a d i k a l p e n g a n u i n y a Kecltranvarnenr,rniukk:tnLlahrvrrselalu :rkan rnr-rculpenaf. siranbaru terhad2p sltatu ajaran agxlnl, terutal. ll ketika konrunrtas perncir-rknva rnenghadapi situasi vang rnelahirkan pengalarnan b:rrLrkc. bersif'atradikal Komttnitas petltni yang nrerrgikatkln clrscbagai peneikLitNluharnrnadivah akan rnenunjukkan pengalaman keagamaan khas dirnana dasar etis-rasional lernbaga cliberi makna berbeda clengan pengikut bukan perani. Fenomena kepengikutan petani dalam lembag. rkeagamaan rasional yang ridak sesuai dengan dasar kehidupan mereka ini clisebabkan oleh: ancaman ekonomipolitik,': pudarnva elit tradisional, '8 meluasnya hubungan sosial'e clan pola ll-/unu ,\t' 59 l. AMul Mttntr Mttlkhan Fakta-fakta di atas diberi makna sesuai pengalaman keagamaan dan sistem budaya petani itu sendiri. rr Lahirlah dua sikap petani yang relatif berlaw'ananyaitu: rasionalisasisinkretisme, 22cian usahatani2Jsena sakralisasi berbagai unsur prc>f:rnN,luhammadi-vahclalant sistern keagamaan petani. A k i b a t n y a , s ep e r t r t e l a h d i k e n t u k a k a n b a h r v a p o l l k e a g a n i a a n p e t a n i pengikr-rt Muhammadivah inr akan berbeda dengan pengikut Muhammadivah dari kelas lain. R a s i o n a l i s a s ui s a h a t a n i s e p e r t i d i a t a s d a p a t d i l i h a t c l a r i k e h i c l u p a n l,arahathctloku. Pola sistem rnasl'arakatinilah vang kelak rneniacliciasar etika rnasvarakat. pang nrodern. L]cttofutadalah nrerupakan sllrltlr bentuk f o r r . n u l ac l a r i r e f o r m a s i k o s m o l o g i s d a n e k o n o l n i p c t a n i z a r ) r a n E d o v a n g m e l a h i r k a n e t i k x s o s i e l - c k o n o t r i b e r c l a s a rk o n s e p : r l a n r , k c h i c i u p a n . s r s t e r . n a t i s ahsai s i l D a n e n c l a n k e u a n q a n . S e n r c r - r t l r ni t u . p c n g h l l p u s a n . s i n k r c t i s r n cv a n g c l i l r r k r , r k a g p t r r i f i k e s is e l ) e r l i l \ l u l r a n r r r r l c l i v u l r c h r - r b a . hs c s u r :br ri r d a v ep e t a n i . A k i b a t n v a p e l i n c h , r n gv 2 o g f l e n e g r - : ' Olel-rkerer-raitu, sisteni keegltrll:l:. c l a n s t r u k t u r s o s i a l . S i s t c ' r nk e a g i : : . rnekanistnekepernirnpinaudan ker'''. : I l a l i n i b e r a r t i b a h n a s i n k r e t i s r t l el c - , . - clalar sistetn riturtl slatnetatt i. rlrenenlpatk'J clLtkt,mediator ri::,. pusat dinanlika Penganutnv. Tuluan sistelr ritual Yang sir. \:. rnanipr-rlasidunia transecler-rtal r*Serrtentaraitu clalarnsisle:ll ::: dalam dunia transendental'l'uju. ,:r n u k s u dr i t u l t l . " D e l a r nh u b u n q l t r . : - - . ' . ritual ke drtlam sistetl orQ:lr-. :c l i l e n r b a g a k a nc l a n n i l a i - n i l a i f i i u - r . : ' l r c n t r r k d r n p o l : r n i . s i o n a l i s a - skic a c u n r a l n s c r t u u s a h l t a n i v u n g n r c n j a c l i pengikut lvluhamrnuclivahakan cenclerung berbech fungsrnva, tidak sepcrti r a s i o n a l i s i l ssi e b a g a i a k i l r a t p c r u b a h a n r n a s l ' a r a k a vt e n g s e r l a k i n n r o d e r n : - P e r u b a h a n c l i f ' e r e n s i akl e h r c - : - , : rllpnkan furngsiclari penrb'. : :- Hubungan agara dan masyarakat Dllertt keagarlaanderrikian llg-i: . kharismatik sebagei clasar soii. l-,:. -,l Raganrkepercal'aan turnbuir clan l>crkcnrbangsebagui fr-rngsiclari struktur s o s r a l . k a r e n . r k e r p e r c a v a a na d a l a l r c u r i r r l l a n L l . s nc l a l a n rn r e n q a t l i s rp r o b i c n r h i d u p n y a . z "( ) l e h k a r e n a i t u , s u a t u k e p e r r : a v a a na k a n r u l r b r - r hs e s u a ic l e n g a n fungsinya b. rgi nrtsvarakltt pr:rneluknl'a. S i n k r e t i s n r et u r n l r r . r lci l i k a l l r n g a np e t a r r ic L t nc l i t c . , l l r kn u s v r r ' l r t p c r k o t a a n a c l a l a hk a r e n a 1 > e r L r e c l a lpne r s o e l a n r t - n s i n g - r t r l s i r r g l l u l i n i r n c : r r u n l u k k a n m a s u k n y a p e t a n i r n e n j a d i p c n g i k u t M u l ' t u r r r r l : r c L v ushe p e r t i d i s e b u t k a n b u k a n l a h k a r e n a r l c r e k l r r r r e n o l a k s i n k r e t i s r r e s e b n g u i c l a s a rs t r u k t u r d a n ' e p e n g i k r - r r a np e t a n i c l l l a r l I l u h a r n m a d i y a h l e b i h dinarnika sosialnve. J'K l u k a n r n e n r b e n t L t ks L l e t Lsl t r u k t u : . - - :. o r g a n i k d a l a r n r n a s y a r x k x ti n C i s : : - ' Berbecladengan Poll sus-:. -p e c l e s e e n . s t r r - t k r u rN l u h r t r r l t l r r : : -' . - : . c l i d a s a r k l t np a c l a n i l a i e t i k r p c r : : - . - ' h u h t r n g l r ns o s i l l c l a n o r g l l n i \ . i ' : . : . kaurn petani dalarn Nluherllrn-r. usllhttllni clltn sinkretist'. Akan tetapi, bisa ir. rgl i-'cr',::-. tcrjadin,va nrlnipulesi l. cltqltI :1. M u h a r l n r a c l i y a hs e b l g r i s l t p r : l - . : - ' ' - - : rn/terlaga,/g vrng terikat clalant sistent ekonr-rnri Mas,varakatpt,rryyra. p a s a r l e b i h r r r e n c r i r . u ua g r l l r r e t i s y ' r n g d i i i w a i o l e h e t i k a p e m b a l a s a n . k e s e l a t n a t a n c l l n l l e l l t i . l l l l : i s : t :. - . kehiciupan keagarnaltn pctltnl ":: r . c l i s e b a b k a nk a r c n a i u n g s i o r g : r n i s u s i n i b a g i p c r s o r t i a nv l n g d i l ' r a c h p ip c t a n i S e b a l i k n y a . a g a n l r k e s e l a n t a t a nm a g i s a k a n l e b i h b e r k e m b a n g d a l a m masyarakat petani scbagai akibat ketcrikatan mereka terhadap mekanisme Sc'mentrra itu, pedaglrng klrya akan lebih tertarik pada fungsi aganta Al-luntial. Hubungan kelas dan keagarlraan *:. Fenornena nlelultsnr,'lt ll-lrSl 'Jii Presidenterhadap Islam. oleh karena itu. Ramagemeneliti makna dan kontek ootitik-keagam^ n serra srrategi dan tuiuan ICMI. Seperti halnya perluasan ICMI tersebut, meluasnya petanl meniadi pengikut Muhammadiyah dijelaskan dari hubungannya dengan faktor ekonorni dan politik. Hubungan ini dapar dilihat dari cara petani itu rrernanclang Muhammadiyah, sikapnya terhadap erit lokal, pora \luhamrnadiyah dan fungsrnya sebagai sarana mobilitas. Tuluan kaum petani nrenjadi pengikut Muhammadiyah akan disesuaikan dengan orienrasi xeagamaan dan status ekonomi-politik petani yang berbeda dengan tujuan pengikut bukan petani. Dualitas Kepercayaan dalam Krisis Ekonomi-poritik Masyarakat petani pada umumnya aclalah komunitas santri tradisional Jan rbangan' semula, mereka banyak menfadi pendukung NU, pNI dan secara kurang disaclari banyak terlibat dalarn keanggotaan pKI. "rirkln lr'r:ihan perani meniadi pengikut Muhammadiyah yang menonjol sesudah -O-an :::. berkaitan dengan situasi sosio-politik yang merek a hadapi pacla '-,run-rahun pada masa inilah petani pedesaan rnengalami :ionomi-politik bersamaan dengan sentralisasi kekuasaan orde Baru dan :retuesnva dukungan elit Muhammadiyah terhadap Golkar. sesudah 70-an bersamaan penyecrerhanaanorganisasi politik 1973. Mu:-. :rnmadivah mengalarni perkembangan sangat menonjol dan mulai meluas ie pedesaan. Gejala yang belum tentu merupakan transfbrmasi keagamaan :eifnl ltu. rnenunjukkan ruasnya dukungan rnasyarakat petani pedesaan '::hrdap Muhammadiyah. situasi ekonomi-politik yang mendahurui peralihan "lengingat r::3irQrkutxn keagamaan dan statusnyasebagai petanl, :-: r lerhadap Muhammadiyah tidak claparrnen. terjadinya konversi :'. ia:irra3n. Krisis ekonomi-politik dan krisis identitas petanilah yang telah ::-. enclesakfungsi sistem kepercayaan sinkretik, sehingga ::renlldi pengikur Muhammadiyah. Situasi ekonomi petani pedesaan di atas dapar dilihat dari data sratistik. \Ienurur Sensus 1990, penduduk Indonesia '-nrlah iru pada tahun 1996 ini diproyeksi menjadi 19g. *" Dari -nrlah itu. 87,2 % memeluk Isram dan yang tinggal di pedesaa n 70 o/o,di atas :-::3-r:rr3nasional 64 %. penduduk Muslim usia 10 ke atas, 60 o/opetani dan Jr desa. Semenraraitu, penduduk MuslimJawa Timur usia 10 ke atas64 ',4t AMt t I M,. ir M, ikl. o/oadalah petani pedesaan, dan 87. 5 0/oberpendidikan tertinggi tamat SD. Berdasarkan data itu, mayoritas Muslim tinggal di pedesaan dengan ratarata pendidikan tertinggi tamat SD dan petani. Oleh karena itu, ciri umum petani dan kemiskinan merupakan ciri petani Muslim pedesaan yaitu sekitar lebih merupakan penduduk peclesaanvang bekerja dari usahatani dan 90 ouo paling tinggi nmat SD. P e t a n i M u s l i n t s e p e r t i h a l n v a d e n g a n k a u t r . rp e t a n r p a d a u m u m n y a m e n g i r a d a p i l i m a g a n d a p r o b l e r n d a n c l i l e n t a k e t n i s k r n a n . ( l ) K e m t s k r n a n . akibat penyernpitan lahan, rulnah tidak sehat dan produktivitas rendah" Isolasi ekonomi clan mobilitas . Lentah pisik dan rentan penyakit' Rentankebutuhan mendaclak. Ketakberdayaanmenghadapi len-rbagasosioekonomi-politik modern dan menghindar dari perkembangan politik. Ikatan klient:. rlsebagai faktor penting huburngan sosial-ekonorni, politik < J a na g l r . p a r l u l a i b e r u b a h m e n l a c l i l k . r t a n a t a s - b a w a h ( v e r t i k a l ) y a n g elain itu tuiuan l n c r r g i k a t k a n p e t a n i c l e n g a n e l i t l o k a l s e c a r a s t r u k t r - r r a lS rang menerima c-konoml-politik Oleh karena itu, v''alaupr,rnpernilikan lahan semaktn menyusut, raneh tetap trterupakan problem utarna kehidupan petani tersellut. Distribusr tanait ttu pun serrakin trdak tllerata dan lumlah petani tanpa rxnah tneniaclimeningkat Mekanisasipertanian rnenjadikan elit desa . tidak memerlukan tenaga burruh tani Situasi ini t. nemunculkan protes-diam dan pengingkaran terselubung terhadap lernbaga modern. Paiak dan zakat dihindari dengan mengurangi hitungan hasil panen hingga batas minimum s e p e r t i k a s u s N e g a r a K e d a h M a l a y s i a . 5 zO I e h k a r e n a i t u , p i l i h a n p e t a n l menjadi pengikut Muharnmadiyah bisa meniadi cara petanl nrengatasi berbagai tekanan lembaga rnodern. melawan dan Sementara itu, pada sisi yang lain keaganlaan etis-rasional merupakan fungsi perubahan kehidupan sosial,tJseperti tumbuhnya ag ma Kristen di Palestinaluga berhubungan dengan perluasan kekuasaan Romawi. Komunitas baru yang luas dalant irnperium Romawi itu telah nrendorong masyarakat mencari nilai baru sebagai anutan bersama dan ternpat mereka bergabung dalam suatu kesatuan Politik. Fenomena tersebut iuga menandai lahirnya Islam dalam risalah Nabi Muhammad yang didahului kekacauan sosial, ekonomi dan politik Pembaharuan Islam abad ke-l3 iuga berhubungan dengan krisis sosial, ekonomi clan politik di dunia lslam. Pada saat hampir bersamaan Islam masuk ke Indonesia dalam proses keruntuhan Maiapahit. Pembaharuan Islam meluas Al-lani ab. No. 99/I996 \'6 ts. \i I tkreli-\ nte . etani Llt ilta,n n adi \ul k e I n d o n e s i a a k h i r a b a d k e - 1 9 b e r s a m a a n d e n g a n s a a r - s a a ta k h r r N f i " r h a m m a d i y a hs e b a g a i g e r a k a n p e m b a h a r u a n I s l a m y a n g p a l i r r g berpengaruh clan terus berkembang itu lahir clalam situasi di atas. Perubahan kehidupan pengikLrtnva,telah rnendorong berbagar inovasi keagamaan clallrnr Muhamrnadivah vang dapat berbecla clengan tr:rclisi keagamaan generilsr lnov'a. sikreatif terpentlng lrcialah lahirnya lenrbaga tctryib ttrltur, 1927 sebtgai panggunglawab gerakan purifikasi Islam clari sinkretisrne a T a h u n 1 9 9 5 . l e n r b a q a i t u c l i p e r b a h a r u iu n t u k r n e n i n j a u k e m b a i i k e b i i a k e n purifikasi suflsrne. L e r l [ > a g at e r j i h t e l a h r n e n y e b u b k a n I s l a r n , s e p e r t i d i p r a k t e k k : r n M u h a m r l l t c l i v e h , k u r r a n g b e r k e r t t b a n g c l l l l r n n r a s v a r a k a tp e t a n i p e d e s a e r r Dasar kepercavaan petani itu ditolak karena clianggap mcrusak Islam varrq l c b i h r n r - r r n i ,s e k a l i p u n p e r l u a s a n k e g i a t a n s o s i a l n v a r n u l a i m e l i b a t k a n o r . itng-orang yang rtrientasi kea. Mereka rnulai menenrperi poslst Dllttplnan terlltalna clalarn kegratan sosial, kcsehatan clan penclidiklrn climana peranr pccle. saaniranvak rerliltat. cli clatlrrlnya. ll:tqairtltna posi. si petani l'ang sinkretik clalarn prektek keagarnurrn !lulr:rnrlrcliyah, terlil-urtclari tr. riuanpurifikasi IsItnt. 'fttkb. yul, kburafat cl. bicl'ab seltzrqaiclasltrsistern sinkretisnre rnerupukan sa. serenut:rrna pr. untuk clialtstraksisesr-rai kepercayaan tuhkl. Reclefinisitauhici itu rnenclorong f r - r n g s i o n a l i s a ssi l a m e t r . l z . i t n p e r s o n . r l i s a s ip c r a n r l t r k u r t , r n e c l i a t o r r i t r , r : r i tuasila. cltn gunr mrtik dari kepcrcayaan pcrani. '\walauprrn clemikian prateknya tctap rnenempatkan tokol'r kburrsmatt*' v:lltLlorang vang clipercaya lebih clekat Tuhan clalant posrsr meciiator ciengan fungsi lebilr rasional sebagai pemirlpin ck>'a T'ujr-ranernpiris ritual tnagts isclibe'rifirnssi sr. rpra-enrpiris clcnqan nrenrberi hek khr-rsr-rs kepacla tokolr s e p e r t i u l e n r a , n r r . r t x r l i g hc l a n L l s t a c l zv t r n g c l a p l r t c l i p e r a n k a n c l i r M u h a n r t n : t c l i v a l -IrI. u l i n i n r c n r b e r i p e l u a n g s a k n r l i s l s i a t a u s c l t a l i k n v u profanisasi bcbcrapa lrspek sinkretisllrc sesr-raikeagarnaan lh-rharnmacliyllt clan petlni ittr senrliri. Berbeclaclari kehidr-rpansosial kelas lain, keluarga aclalahdasar struktur r-uasvarakart petani yang hiclup cialarn skala sosial relatif kecil. l'Iomoginit:rs petani berlalan sejajar clengan dunia kerja dan nreresapnya nilai sakral dalarl seluruh bentuk aktivitas sosial rnasyarakat petani peclesaanitu. Hubungan sosial yang sernakin lu:rs akibat pertambahan penduduk dan r-nodernisasitelah rnenirnbulkan clisorganisasiclan dishannoni kesatuan hidup ll-/unt ,\i' S. Itr{. AtxhtI Mtrurlltrlkbat Nilai baru seperti cara hidup orang Muhamnudiyah mulai diperlukan masyarakat botoku zaman Edo. dalam situasi hidup sebagai petani. lnterpretasi baru beberapa aspek ritual Proses itu terjadi bersamaan deng: sinkretik dilakukan untuk diakomodasi dalam Muhammadiyah Dengan cara ittr dasar sinkretisme petani rlipertahankan, sebaliknya beberapa unsur ekibat modernisasi dan pertambahan Muhammadiyah disesuaikan dengan pola kehiciupan petani. Organisasi Nluharnmadiyah b clulaun, gurutarekat dan mistik tidak be Dari sinilah kepengikutan petani dalam Muhamrnadiyah mencerminkan rnediator ritual clan mediator hubungan interaksi sinkretisme dan Islam universal. Sinkretisme sebagai dasar keper- tekanan lembaga rnodern yang merui' cavaan dan kesatuan hidup petani kernudian berhadapan dengan sisternsosial seperti ini terutama terjadi sebagai cara yang lebih besar seperti Muhamrnaclivah. Akibatny'a,masvarakat petani pede- tekanan akibat rnekanisasipertanian da, saan mengalami suatu dualitas kepercavaanantara sinkretisnredan keagamaan di Kedah Nlalaysia. ('-N. kanisasipenar nrendorong perubrhan keagamaan per: Dualitas itu merupakan dasar kepercayaan Orang Nuer Mereka memberi tnakna realitas empiris sebagai tleclia dari r-nanifestasi supernatural 't'L)ualitas tetapi stxtlls clan posisi sosial-ekononrin'. ifu diatasi petanr rnelalui rasionalisasivang diberr makna gand:r sepenr cara etis dan rnagis. Nlekanisasidan luas hulr ontng Bali mernpenahankan ciasarkepercayaannyadalam struktLlrrllsvarakat sementara ancilnran proletarisasr: rt'tociern. ('r Dalarn hal ini. Muhalnnradiyair diberi fungsi baru sebagli allt bagi Muharnmadiyah sebagai kekuatan di i: petani unruk rttelan'an ancaman proletarisasi "r clan disakralisasisesuai dengan buday'a petani ,vang hanva berlaku cli antara lnereklr ''' Rasionalisasibagi petani merupakan strukturisasi aspek sakral dan -fika keluasan sosial dan kepercr', rlsionalisasi hanya rnenyentuh sebag fungsinya sebagai dasar l- 1 \ l s e n t e r - r t a r : ar n c a l l t i r n l t r o l e t a r i s a s i r n e n d o r o n g m e m a n i p u l a s i m a g i s Muharnnladivah sebagai kekr-ratandi atas strukrur petani rnelalui sakralisasi. fika keluasan sosial dan kepercay^ n adalah fungsi sisrem produksi, r a s i o n a l i s a s ih a n y a r n e n y e n t u t r s e b a g i a n a s p e k r i t u a l s i n k r e t i s m e k a r e n a fr,rngsinyasebagai dasar l