ANALISIS VIDEO CLIP TONGTOLANG SAMBASUNDA
DALAM PERSPEKTIF SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Anggit Surya Jatnika jatnika@isbi.
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung
ARTIKEL
Diterima: 11 Oktober 2022
Direvisi: 15 November 2022
Disetujui: 25 November 2022
ABSTRACT
This study analyzes the audio-visual video clip of Tongtolang Sambasunda.
The purpose of this study is to reveal the symbols in the Tongtolang Sambasunda video clip.
Video clip is one of the symbolic communication media that functions as a conveyer of information to the public.
This study uses Roland Barthes' symbolic approach, namely the "subject" of art experience, which remains and persists, is not the subjectivity of the person experiencing it, but the work itself.
From the research results it is known that understanding .
ubtility intelligenc.
, explication .
ubtility expicand.
, and application .
ubtility applicand.
of the Tongtolang Sambasunda audio-visual video clip are paradoxical expressions of the lyrics of the Tongtolang song.
That when the father character falls into the world of polygamy, he is actually rising because he managed to get the young girl he wanted.
Man falls to the top, that is, opposes or denies the truth that he has so far adhered to, and he begins to struggle to find that "way up".
When he falls, he is actually rising.
Paradox.
Keywords: Semiotic.
Video Clip.
Tongtolang.
Sambasunda.
ABSTRAK
Penelitian ini menganalisis audio visual video clip Tongtolang Sambasunda.
Tujuan penelitian ini untuk mengungkap simbol dalam video clip Tongtolang Sambasunda.
Video Clip merupakan salah satu media komunikasi simbolik yang berfungsi sebagai penyampai informasi terhadap publik.
Penelitian ini menggunakan pendekatan simbolik Roland Barthes yaitu "Subjek" pengalaman seni, yang tetap dan bertahan, bukanlah subjektivitas orang yang mengalaminya, melainkan karya itu sendiri.
Dari hasil penelitian diketahui bahwa pemahan .
ubtilitas intellegend.
, eksplikasi .
ubtilitas expicand.
, dan aplikasi .
ubtilitas applicand.
dari audio visual video clip Tongtolang Sambasunda merupakan ungkapan paradoks dari syair lagu Tongtolang.
Bahwa ketika tokoh Bapa jatuh ke dalam LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 dunia poligami sesungguhnya ia sedang naik ke atas karena berhasil mendapatkan gadis muda yang diinginkan.
Manusia jatuh ke atas, yakni menentang atau menyangkal kebenaran yang selama ini dianutnya, dan mulailah ia berjuang untuk menemukan Aujalan ke atasAy itu.
Ketika ia jatuh, sebenarnya ia sedang naik.
Paradoks.
Kata Kunci: Semiotik.
Video Clip.
Tongtolang.
Sambasunda.
PENDAHULUAN
diciptakan secara spontan untuk me- Kebudayaan adalah sistem kom- refleksikan keadaan saat itu atau sebagai pleks yang mencakup pengetahuan, ke- suatu satire kepada pemerintah atau bang- percayaan, kesenian, moral, hukum, adat Lagu tongtolang merupakan wa- istiadat, kemampuan, serta kebiasaan- risan budaya folklore masyarakat Jawa kebiasaan yang didapatkan oleh manusia Barat yang sarat dengan nilai, norma, adat sebagai anggota masyarakat.
Warisan bu- istiadat dan simbolik.
daya dibagi menjadi dua yaitu tangible Kuntowijoyo membagi lingkungan dan Intengible.
Warisan budaya yang manusia kedalam tiga lingkungan .
tangible adalah yang dapat disentuh.
Lingkungan material, .
Lingkungan so- berupa benda kongkret, yang pada umum- sial, dan .
Lingkungan.
Berkaitan dengan nya berupa benda yang merupakan hasil dunia pertunjukan sebagai jagat kecil .
ront buatan manusia, dan dibuat untuk me- stag.
, maka representasi dari jagat itu menuhi kebutuhan tertentu.
Warisan bu- adalah lingkungan simbolik yang di- daya intangible adalah yang tak benda, artikan sebagai lingkungan dimana segala yang memerlukan upaya pelestarian me- sesuatu yang meliputi makna dan ko- sastra, musik, tari, permainan dan munikasi, seperti kata, bahasa, mite, olahraga tradisional, teater, tata upacara, nyanyian, seni, upacara, tingkah laku, ben- teknologi dan ilmu pengetahuan (Sedya- da-benda, konsep-konsep dan sebagainya wati, 2006: 160-.
Lagu Tongtolang ada- (Kuntowijoyo, 1987 : .
Simbol menjadi lah salah satu warisan budaya intangible sesuatu yang penting bagi manusia, oleh karena berupa warisan budaya tutur dan karena itu hanya manusialah yang dapat merupakan syair permainan anak-anak membentuk simbol sebagai simbol makh- Jawa Barat.
luk yang berkebudayaan (Jaeni, 2007 : .
Cassirer dalam An Essay on Man, menye- Hingga saat ini pencipta lagu butkan bahwa simbol dibentuk oleh tongtolang belum diketahui .
, karena lagu tongtolang lahir dari kalangan bentuk agama, filsafat, kesenian, ilmu, masyarakat ploretariat .
asyarakat ba- sejarah, mite, dan bahasa ( Cassirer, 1.
Pada umumnya, kesenian yang lahir Sejalan dengan itu dalam kajian dari kalangan masyarakat bawah, tidak makna simbol.
Gadamer membagi se- diketahui identitas penciptanya.
Biasanya miotik menjadi tiga bagian, yaitu: pe120 Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
ubtilitas intellegend.
, eksplikasi tilitas intellegend.
adalah kemampuan .
ubtilitas expicand.
, dan aplikasi .
ubtilitas seseorang untuk mengerti atau memahami applicand.
(Gadamer, 2006, hlm.
Ber- sesuatu setelah sesuatu itu diketahui dan kaitan dengan hal tersebut, mencoba Dengan kata lain, memahami menemukan semiotik dalam sebuah video adalah mengetahui tentang sesuatu dan dapat melihatnya dari berbagai sudut.
aransemen group AuTONGTOLANGAy Eksplikasi Sambasunda.
ubtilitas Sambasunda adalah group world music dari pemaparan dari objek seperti musik, syair.
Bandung yang mengkolaborasikan alat dan visual dalam video clip tongtolang.
musik tradisional Sunda dengan berbagai Sedangkan aplikasi .
ubtilitas applicand.
jenis alat musik dan mengadopsi dari merupakan representasi dari simbol yang tembang Sunda, gamelan degung, dan memiliki arti untuk digabung berdasarkan ritmik jaipongan.
aturan tertentu yang diuraikan.
Unit yang dimaksud adalah keseluruhan elemen dalam video clip Tongtolang Sambasunda.
METODE PENELITIAN
Subjek pengalaman seni, yang tetap PEMBAHASAN orang yang mengalaminya, melainkan Pemahaman Video Clip Tongtolang Sambasunda karya itu sendiri.
Ini adalah titik dimana mode permainan menjadi signifikan.
Ka- Kreativitas merupakan imaji se- rena bermain memiliki esensinya sendiri, niman dari hal-hal yang tidak imajiner terlepas dari kesadaran mereka yang .
Maka, karya seni berbeda Bermain sebenarnya, bermain ke- dengan realitas, karena melibatkan ima- tika cakrawala tematik tidak dibatasi oleh jinasi seniman.
Sekalipun pada karya yang tidak mengandung unsur peniruan ter- sendiri, dan tidak ada subjek yang ber- dapat imaji murni.
Proses simbolisasi dari prilaku Aubermain-mainAy (George Gada- imajinasi seniman inilah terjadi proses mer, 2005:.
Gadamer membagi semi- abstraksi .
da proses pemisahan diri dari otik menjadi tiga bagian, yaitu: pemahan keberadaannya yang aktual dan memiliki .
ubtilitas intellegend.
, eksplikasi .
ubtilitas konteks berbed.
, sehingga karya seni expicand.
, dan aplikasi .
ubtilitas appli- disebut sebagai simbol (Langer dalam cand.
(Gadamer, 2006: .
Ritter Willy dkk, 2013:.
Semua bentuk Simbol adalah sesuatu yang biasa- dalam seni merupakan bentuk yang di- nya merupakan tanda yang terlihat yang abstraksikan untuk membuatnya lebih menggantikan gagasan atau objek.
Simbol tampak secara keseluruhan, dan dile- sering diartikan secara terbatas sebagai paskan dari penggunaan sehari-hari, un- tanda konvensional, sesuatu yang di- tuk diletakkan sebagai penggunaan baru bangun oleh masyarakat atau individu sebagai simbol yang bersifat ekspresif bagi dengan arti tertentu.
Pemahaman .
ub- perasaan manusia.
Sepadan dengan Ga121 LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 damer bahwa ketika etimologi benar, buhan, gerak, dan sebagainya.
Seni sebagai mereka bukan bukti tetapi pencapaian bentuk yang hidup dapat ditemukan persiapan untuk analisis konseptual, dan dalam segala jenis kesenian.
Contohnya hanya dalam analisis seperti itu mereka video clip Tongtolang Sambasunda yang memperoleh fondasi yang kuat" (Georg menunjukkan perasaan hidup menjadi Gadamer, 2005, hlm.
bentuk cerita berasarkan syair, ekspresi Ciri khas karya seni bagi Susanne musik dan visual yang terlihat.
Menurut Langer adalah adanya virtualitas, karya Susanne, seni juga seperti ilmu pe- seni hanya digunakan untuk penglihatan.
Seni membawa isi dunia emosi.
Susanne Langer menjelaskannya dengan namun tidak hanya memberikan kese- contoh pengunaan cermin : dapat melihat nangan bagi pengamatnya.
Melainkan diri maupun ruang yang di tempati di menanamkan pemahaman .
onsepsi ke- cermin, namun tidak dapat menyentuh- indaha.
bagi pengamat ( Ritter Willy dkk.
Hal demikian disebut virtualitas, atau 2013:.
Hal tersebut terbangun dalam Karya seni adalah imaji karena simbol diskursif dan presentasional dalam ditangkap melalui imajinasi.
Karya seni video clip Tongtolang Sambasunda.
adalah obyek virtual karena hadir untuk Simbol dalam video clip Tongtolang indera penglihatan.
Karya seni adalah Sambasunda meliputi musik, syair, dan ilusi, karena meskipun indera penglihatan Karena setiap unsur-unsur tersebut menangkap bentuknya, tetapi tidak me- nyentuh wujudnya.
Bentuk virtual karya sebagai media ekspresi kreator.
Diciptakan seni merupakan bentuk yang hidup .
iving melalui kreativitas dan imajinasi seorang Disebut bentuk yang hidup karena Berikut adalah analisis semiotik Gadamer:
Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
Video Clip Tongtolang Sambasunda Subjektif Kualitatif Pemahaman Dimensi Ontologis Studi Pustaka Observasi Lapangan Wawancara Aplikasi Teologi Eksplikasi Pemaknaan Video Clip Tongtolang Sambasunda Gambar 1.
Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
Musik adalah suatu hasil karya seni perasaan yang asli, melainkan gagasan berupa bunyi dalam bentuk lagu atau terhadap perasaan asli tersebut yang komposisi yang mengungkapkan pikiran diungkapkan melalui metaphor (Gadamer, dan perasaan penciptanya melalui unsur- 2005:.
Video sebagai media audio unsur pokok musik, yaitu irama, melodi, visual yang menampilkan gerak, semakin harmoni, bentuk atau struktur lagu, serta lama semakin populer dalam masyarakat ekspresi sebagai suatu kesatuan ( Jamalus.
Pesan yang disajikan dapat bersifat 1988: .
Menurut Langer bahwa semua fakta .
ejadian/ peristiwa penting, berit.
, bentuk dalam seni merupakan bentuk maupun fiktif .
eperti misalnya cerit.
, yang diabstraksikan untuk membuatnya bisa bersifat informatif, edukatif maupun lebih tampak secara keseluruhan, dan Teknik komunikasi baru ini dilepaskan dari penggunaan sehari-hari, semakin sempurna dengan menggabung- untuk diletakkan sebagai penggunaan kan semua bentuk informasi, teks, audio baru sebagai simbol yang bersifat ekspresif visual, dan komunikasi internet (Fasya, bagi perasaan manusia.
Dalam karya yang 2006:.
Sehingga video clip merupakan mengandung makna simbolik perasaan sarana komunikasi interaksional simbolik yang dieskpresikan dalam seni bukanlah dalam bentuk audio visual yang sangat LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 tepat digunakan sebagai media penye- bass elektrik dan block chord guitar baran informasi.
merupakan simbol dari situasi kegembiraan anak-anak dalam bermain .
aulinan Eksplikasi Musik Tongtolang Kolaborasi baruda.
karena lagu Tongtolang meru- Sambasunda pakan lagu yang berasal dari kawih kaulinan Kemudian diaransemen oleh grop musik Sambasunda untuk mengangkat Sambasunda simbol budaya folklore dalam lagu tersebut merupakan jenis musik yang bergenre ke dalam imajinasi kreator hingga meng- Tetapi disajikan dengan bentuk hasilkan instrument musik kolaborasi yang kolaborasi musik modern dan tradisional.
bergenre reggae.
Musik Tongtolang Musik Reggae, jenis musik ini sangat Hal ini selaras dengan pendapat terkenal di kalangan anak muda.
Musik kreator yaitu Ismet Ruchimat bahwa Reggae adalah jenis musik yang ber- mengaransemen kawih kaulinan barudak karakter slow, sehingga membuat para Tongtolang Nangka sebagai upaya men- pendengarnya akan berjoget irama Re- coba kembali mereposisi dengan melihat Musik Reggae berasal dari negara potensi yang cukup terbuka terutama dari Jamaica.
Berikut adalah contoh ritmik sisi musikalnya, serta hal lain yang ber- nuansa lebih kekinian.
Proses kreatif yang Dari vocalnya dicoba dielaborasi dengan menggunakan solo vocal bahkan pada saat Gambar 2.
Ritmik musik reggae.
(Partitur: Dokumentasi Anggit Surya Jatnika, 2.
backing vocal group sebagai upaya untuk Keterangan:
sublimasinya juga dapat terlihat.
Hal ini menghadirkan estetika yang lain, agar pun tidak terlepas dari kepekaannya ketika Tanda X: merupakan tanda dimana melihat potensi individual dari pen- alat instrumen dibunyikan.
dukung yang kebetulan seorang Aziz mumpuni untuk melantunkan versi lagu Irama Reggae yang digunakan oleh Reggae.
Lagu Tongtolang tidak dibawakan group musik sambasunda merupakan ko- sebagaimana aslinya, namun dilakukan laborasi antara berbagai jenis musik se- perubahan dengan menggunakan sistem hingga menciptakan harmonisasi musik voicing chord, menggunakan banyak nada yang baru dan indah.
Dengan meng- gabungkan seluruh jenis musik tersebut beatnya yang lebih bernuansa kekinian sehingga tercipta harmonisasi musik re- khusunya musik Reggae.
Adapun alat ggae yang ditunjang dengan scale diatonik, musik yang digunakan meliputi.
ritmik jimbe dan kendang serta ayunan Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
klung, arumba, bass gitar, biola, bansing, yang terdapat dalam syair lagu Tongtolang jimbe, dan kendang (Wawancara 11 Sep- melalui gagasan kreatornya.
Dengan demikian menjadikan lagu Tongtolang sebagai sarana Eksplikasi Syair Tongtolang ekspresi kegembiraan anak-anak bermain Sambasunda menceritakan poligami dengan teman sebayanya atau bahkan seorang AoBapaAo (Rahwan.
dengan kegembiraan sang AuBapaAy yang menikah gadis (Shint.
lagi dengan gadis muda.
Hal ini sangat Analisis kontekstual adalah analisis positif karena mengangkat kembali bu- wacana dengan bertumpu pada teks yang daya folklore melalui aransement musik dikaji berdasarkan konteks eksternal yang kolaborasi yang notabene sangat jarang melingkupinya, baik konteks situasi mau- disentuh oleh nuansa progresif chord dan pun konteks kultural.
Berikut adalah menggunakan teknik voicing.
Hingga tetap analisis wacana menurut Gadamer:
membawa nilai dan norma budaya folklore Gambar 3.
Notasi Tongtolang Nangka ( Sumber: https://terasjabar.
co, diakses 07 Oktober 2022.
Pukul 21.
22 WIB)
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 Tongtolang nangka adalah nangka sendiri (Gadamer, 2005:.
Selaras de- Gadamer ukurannya sebesar ibu jari.
Dalam syair bahwa syair dalam lagu Tongtolang ini lagu Tongtolang dapat diinterpretasikan diinterpretasikan dengan hal yang berbeda oleh penulis bahwa Tongtolang Nangka lewat visualisasinya.
adalah gadis yang sangat muda.
Dalam Eksplisi Video Clip Tongtolang video clip Tongtolang Sambasunda, lagu Sambasunda peristiwa poligami dalam sebuah sebagian menggunakan syair cingciripit.
Simbol diskursif dari kawih Tongtolang ini Berkaitan berupa kritik sosial, yang disampaikan sebagai ungkapan seorang seniman dalam dalam bentuk sindiran seorang anak mengekspresikan lagu Tongtolang Nang- kepada bapaknya.
Kemudian nikah lagi ka, penulis membedakannya menjadi dua dengan istri yang masih sangat muda episode dengan menggunakan analisis tanpa meminta ijin dari istri yang pertama Pertama gambaran suasana pe- (Ibuny.
Karena pencipta kawih Tong- desaan dari keceriaan anak-anak yang tolang .
menciptakan kawih yang sedang bermain, demikian pula kehidupan bermuatan kritik sosial, artinya mengajak keluarga yang sedang melakukan rutinitas seluruh masyarakat agar bersama-sama kegiatannya sebagai masyarakat pedesaan.
bergotong royong agar mengembalikan Hal tersebut seolah-olah memberi pene- khasanah seorang AuBapaAy sebagai pe- kanan pada popularitas lagu Tongtolang mimpin rumah tangga yang baik dan agar Nangka telah demikian akrab dengan perbuatan tidak terpuji seperti yang di- masyarakat pedesaan.
Pada episode ini contohkan AuBapaAy dalam kawih lagu semua tokoh yang disebutkan dalam lagu tongtolang nangka tidak diikuti oleh para Tongtolang Nangka yaitu bapa, ema, dan anak sebagai generasi penerus dan sebagai anak digambarkan sebagai masyarakat calon pemimpin atau membangun rumah Dengan demikian dapat diana- tangga kelak.
Hal ini sepadan dengan logikan bahwa kawih kaulinan barudak pendapat Langer bahwa abstraksi yang tongtolang nangka merupakan kawih yang dicapai bukan oleh Bahasa, tetapi oleh ilmu linguistik dan tidak dapat se- bawah atau ploretariat menurut Lenin.
penuhnya diverifikasi oleh Bahasa itu Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
Gambar 4.
Menceritakan rutinitas masyarakat di Gambar 5.
Menceritakan kegiatan bermain anak- pedesaan .
encuci pakaia.
pada menit 00:00:26.
anak di pedesaan .
encuci pakaia.
pada menit 00:00:56.
Dari gambar 4 dan 5, terlihat bahwa wanita yang sedang menegur perbuatan itu adalah ibu dari anak yang jahil atau mencuci pakaian di pinggir sungai dan bahkan ibu tersebut merupakan orang tua biasanya dilanjutkan dengan mandi di dari anak yang dijahili.
Di dalam adegan ini kreator ingin mengkomunikasikan samping yang dikenakan para gadis desa rutinitas sehari-hari warga pedesaan me- dalam video clip Tongtolang tersebut.
lalui komunikasi visual.
AuKomunikasi Terlihat pula ada seorang anak yang visual adalah komunikasi yang meng- sedang bermain air atau berenang di gunakan bahasa visual, dimana unsur sungai tersebut, seperti anak desa pada umumnya di jaman dahulu.
Dari gambar 4 terlihat bahwa ada seorang anak yang pesa.
adalah segala sesuatu yang dapat sedang menjahili sebayanya.
Bisa saja yang dilihat dan dapat dipakai untuk me- dijahili tersebut adalah temannya atau nyampaikan arti, makna, atau pesanAy.
(Kusrianto, 2007:.
sehari-hari anak yang jahil tersebut.
Mungkin wanita Karena .
ang dalam video clip tersebut terlihat seorang Gambar 6.
Menceritakan rutinitas seorang ibu Gambar 7.
Menceritakan rutinitas warga yang yang sedang menegur anaknya yang nakal pada menit 00:01:07.
pekarangan rumah pada menit 00:01:48.
LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 Pada gambar 6.
terlihat ibu sedang adalah celengan semar dalam meluapkan mengejar-ngejar anak yang jahil tersebut Jadi dapat disimpulkan bahwa untuk memberikan teguran kepadanya dalam adegan 3, 4, 5 , dan 6 menjelaskan agar tidak mengulangi perbuatannya.
rutinitas kegiatan masyarakat di desa yang Kemudian pada gambar 3.
7 terlihat dua menganalogikan bahwa kawih kaulinan orang laki-laki sedang berdiri di halaman barudak Tongtolang merupakan kawih Yang sedang memegang kertas yang berasal dari desa sehingga di- adalah dawala dan yang satu lagi sedang gambarkan dalam adegan tersebut.
Tetapi menunjuk semar adalah gareng atau anak terdapat pesan moral yang disampaikan bungsu dari semar yang terlihat marah dan seperti pada lagu tongtolang, namun pesan menunjuk ke arah semar atau ayahnya moral di episode pertama ini adalah ketika yang baru saja menegurnya ketika gareng anak sudah melenceng dari norma dan sedang berada di atas atap rumah.
Sambil marah terhadap ayahnya divisualisasikan dengan gambar semar dan uang koin, perbuatan tersebut.
mungkin gareng menganalogikan ayahnya Gambar 8.
Menceritakan rombongan Rama besarta Sinta .
adis mud.
melewati pedesaan pada menit ke 00:02:14.
Pada gambar 8 terlihat bahwa latar dan tokoh.
AuTransisi adalah jenis rombongan pria dan gadis yang me- pengulangan yang disertai perubahan- perubahan dekat secara teratur, runtut.
Divisualisasikan terlihat ada dua orang terus menerus, seperti sebuah aliran yang gadis desa yang sedang menumbuk padi mengalirAy (Sanyoto, 2009:.
di salah satu saung.
Gadis yang me- Adapun ngenakan kuda tersebut adalah tokoh Sinta, yang nantinya menjadi istri muda dalam hal ini mengumpamakan tokoh dari Bapa (Rahwan.
Rombongan kuda tersebut merupakan transisi dari episode memiliki istri keduanya dengan cara paksa pertama ke episode kedua yang berbeda yaitu dengan menculik Dewi Sinta.
Rahwana Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
Gambar 9.
Menceritakan Rahwana .
osok Bap.
Gambar 10.
Menceritakan keadaan emak dan akan menjumpai anak dan istrinya pada menit ke anak-anaknya pada menit ke 00:02:38.
00:02:34.
Sosok dalam adegan ini terlihat imajinasi kreator berikan kekuatan daya tarik sebagai bahwa tokoh Bapa di sini adalah seorang Hal ini dikarenakan Aumanusia raja yang sudah berkeluarga kemudian memiliki keturunan yang banyak.
Di- fisiknya sehingga bahasa tubuh manusia visualisasikan pada adegan 8 dan 9.
Hal ini menjadikannya begitu ekspresifAy (Vihma, sesuai dengan pernyataan Langer bahwa 2009:.
Terlihat seorang Bapa (Rahwan.
karya seni bukan merupakan mimesis, yang mengunjungi rumahnya.
Kemudian tetapi merupakan hasil imajinasi krea- melihat isteri dan anak-anaknya.
Namun tivitas kreatornya.
Gambar 11.
Menceritakan ekspresi Rahwana Gambar 12.
Menceritakan Rahwana .
osok Bap.
osok Bap.
Yang melihat istri dan anak-anaknya menculik Sinta .
adis mud.
di hutan pada menit pada menit ke 00:02:40.
ke 00:03:57 Karena birahi seorang raja tidak tersebut digambarkan dalam adegan 11 yang kemudian untuk dijadikan isteri muda yang sedang dalam perjalanan LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 Gambar 13.
Menceritakan Rahwana .
osok Bap.
membawa sinta .
adis mud.
ke kahyangan untuk dinikahi pada menit ke 00:04:16.
Warna langit biru menjadi simbol jatuh ke dalam dunia poligami, tetapi dari kebenaran, kebaikan, keteguhan, dan sekaligus dia naik ke atas memper- kejujuran yang dicari raja.
AuKarena di- juangkan dan mendapatkan dambaan hati hubungkan dengan langit, yakni tempat Dalam keseluruhan adegan vi- tinggi para dewa, surga, kahyangan, biru deo clip Tongtolang tersebut disajikan dengan beberapa adengan humor, yang (Sanyoto, 2009:.
menyimbolkan keceriaan anak-anak dalam Permainan warna bukan berarti per- memainkan kawih kaulinan barudak, ke- mainan melawan warna satu dengan yang ceriaan suasana hati Bapa yang men- lainnya, tetapi menampilkan variasi warna dapatkan isteri muda dan menceritakan yang berubah (Gadamer, 2005:.
Bapa kronologi semua pemain dalam syair lagu yang digambarkan dalam karakter Rah- Tongtolang dalam analogi animasi cerita wana telah mencapai titik kesempurnaan Ramayana.
keteguhan iman.
Ay hidupnya, yaitu berhasil memperjuangkan Aplikasi (Pemaknaa.
Video Clip cintanya dengan berbagai cara termasuk Shinta .
adis Tongtolang Sambasunda Merupakan menjadi isteri keduanya hingga mela- Sosok AuManusia Jatuh ke AtasAy.
Paradoks Seorang AoBapaAo.
Jatayu yang akan menyelamatkan Shinta.
Aplikasi .
ubtilitas applicand.
meru- Hal ini sepadan dengan pendapat Jakob pakan representasi dari simbol yang Sumardjo bahwa manusia jatuh ke atas, memiliki arti untuk digabung berdasarkan aturan tertentu yang diuraikan.
Unit yang kebenaran yang selama ini dianutnya, dan dimaksud adalah keseluruhan elemen mulailah ia berjuang untuk menemukan dalam video clip Tongtolang Sambasunda Aujalan ke atasAyitu.
Ketika ia jatuh, sebe- sebagai berikut:
narnya ia sedang naik.
Paradoks (Jakob Karena makna aplikasi gadamer Sumardjo dalam Yudiaryani, 2017:3-.
tidak dapat berdiri sendiri dan merupakan Terlepas dari rasa keberatan keluarga baik keseluruhan unit dalam video clip Tong- itu dari anak dan isterinya, tolang Sambasunda, maka seluruh rang- Bapa telah Anggit Ae Analisis Video Clip Tongtolang Sambasunda.
kaian simbol diskursif baik itu syair, dalam video clip Tongtolang Sambasunda.
musik, dan visual hingga membentuk Sehingga keseluruhan elemen yang ada suatu cerita yang bermuatan nilai-nilai dalam video clip Tongtolang Sambasunda budaya folklore melalui imajinasi Ismet adalah hasil dari kreativitas dan imajinasi Ruchimat.
Nilai merupakan persoalan yang menggambarkan fenomena poligami mendasar yang berkaitan dengan etika di masyarakat, kemudian divisualisasikan .
, kebenaran .
, dan este- dengan tokoh Rahwana (Bap.
yang pa- tika .
, disamping keadilan.
Hal ini sepadan dengan pendapat kebahagiaan, dan kesenangan.
Hal ini akan Jakob Sumardjo bahwa manusia jatuh ke menyangkut subjektivitas dan objektivitas, atas, yakni menentang atau menyangkal budaya kontekstual dan esensi universal kebenaran yang selama ini dianutnya, dan (Sumardjo, 2000: .
Kemudian didu- mulailah ia berjuang untuk menemukan kung dengan kreativitas musik kolaborasi Aujalan ke atasAy itu.
Ketika ia jatuh, sebe- Sambasunda yang bergenre reggae, se- narnya ia sedang naik.
Paradoks (Jakob hingga menyempurnakan penyampaian Sumardjo dalam Yudiaryani, 2017:3-.
pesan kepada masyarakat.
Kreativitas SIMPULAN berkaitan dengan karya-karya tak hanya dalam seni melainkan sampai dengan Video clip Tongtolang Sambasunda, seluruh Aokarya-karyaAo kehidupan sehari- menceritakan suasana anak-anak yang Karya yang paling sederhana seka- bermain di pedesaan berdasarkan folklore lipun memerlukan kreativitas (Trenggana, masyarakat Sunda serta menceritakan 2005: .
AoBapaAo yang menikah lagi dengan gadis Dari video clip Tongtolang tersebut Kemudian syair lagu Tongtolang muncul imajinasi kreator yang mence- dalam video clip Sambasunda merupakan ritakan bahwa sosok Bapa dalam video clip paradoks, karena AoBapaAo digambarkan tersebut adalah seorang raja (Rahwan.
dalam sosok raja (Borju.
sedangkan AoBapaAo Hal ini tentu paradoks dengan cerita dari dalam syair lagu aslinya merupakan isi syair lagu Tongtolang.
Dalam syair lagu masyarakat ploretariat.
Visual video clip Tongtolang bahwa sosok Bapa adalah dari Tongtolang Sambasunda di gambarkan kalangan ploretariat yang hidup dalam dalam dua episode.
Episode pertama keadaan sengsara.
Dengan demikian dapat divisualisasikan dalam situasi pedesaan diidentifikasi bahwa Ismet Ruchimat ingin yang memperlihatkan anak-anak sedang mengkomunikasikan budaya folklore ke- bermain dan rutinitas warga pedesaan, pada publik melalui karya imajinasinya, karena lagu tongtolang merupakan lagu bahwa kejadian seperti yang di gambarkan dalam syair lagu Tongtolang bukan hanya .
terjadi pada kalangan masyarakat bawah .
tetapi dapat terjadi di kalangan menggambarkan peristiwa poligami yang atas (Borju.
yang di gambarkan Raja dilakukan oleh raja (Rahwan.
Hal ini Episode LayaR: Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam.
Vol.
9 No.
2 Desember 2022 Ritter Willy, dkk.
Estetika Abad ke-20 tentu paradoks dengan makna syair lagu Susanne Tongtolang.
Video clip Tongtolang Sambasunda Langer.
Universitas Media Nusantara jika dilihat secara keseluruhan merupakan Sanyoto.
Sadjiman Ebdi.
Nirmana:
karya imajinatif yang paradoks dengan Elemen-elemen Seni Rupa dan Desain.
makna lagu Tongtolang.
Dibangun melalui Yogyakarta: Jalasutra.
Media Sudjana.
Nana.
ekspresi bahagia musik reggae, syair yang Pengajaran.
Surabaya: Pustaka Dua.
menceritakan poligami, dan visualisasinya Sumardjo, yang menceritakan peristiwa poligami Filsafat Seni.
Yakob.
Bandung: Penerbit ITB.
dalam suatu kerajaan.
AoBapaAo dalam video clip Tongtolang Sambasunda adalah tokoh Sumarlam, dkk.
Teori dan Praktik Karena dia jatuh ke dalam dunia Analisis Wacana.
Surakarta : Pustaka poligami dan melawan segala sesuatu Cakra.
Teuku.
Kemal Fasya.
2006 Kata & Luka yang menghalangi niatnya hingga dia Kebudayaan: Isu-isu Gerakan Kebu- dayaan & Pengetahuan Kontemporer.
Trenggana.
Ida Manu.
Seni
DAFTAR REFERENSI
Pertunjukan Indonesia: Menimbang Gadamer.
Hans-georg.
Kebenaran dan Pendekatan Metode.
Yogyakarta:
Pustaka