APAKAH
BBNAR 'UTSMAN IBN 'AFFAN
IiORANG NEPOTIST ? Oleh :
Drs.
NouroLtzzaman Shiddiqi.
'IJtsman ibn nAffan ibn 'Abdi Syams ibn 'Abdi Manaf ibn Qushai al-Quraisyi, lahir di Makkah pada tahun kclima setelah kelahiran Rasulullah saw, berasal dari lingkungan bangsawan Qurairy.
Beliau adalah khalifah ketiga dalam deretan Khuldah ol' Raryi,din.
Memerintah selama dua belas tahun antara tahun 644-56' Sejak kecilnya termasyhur dengan budi pekerti yang utama dan nerbuatan yang terpuji .
, yang oleh Francesco Gabrieli dilukiskan ,).
rn "a gentle and a piourman" .
Beliau termasuk salah seorang diantara assabiqunal-awwalun.
Ikut berhijrah pertama ke Abessinia (Habasya.
Ikut dalam setiap peperangan berrama Rasul, kecuali Ferang tsadr.
Mewakafkan sumur Raumah yang dibelinya dari seorang Yahudi dengan harga duapuluh ribu dirham untuk keperluan persediaan air bagi kaum Muslimin .
Menyum' bangkan harta sebanyak beban seribu ekor unta persiapan Perang Tabug .
Pernah menjalankan tugas diplomatik dalam masa yang rulit dan pcnuh ancaman bahaya, vakni ketika bertindak sebagai utusan Rasuluilah untuk melakukan perundingan dengan pemimpin Quraisy di Makkah yang kemudian menelorkan perjanjian damzti Hudaibiyah pada tahun 6 Hijriyah.
Ketika menjalankan tugas ini beliau pernah diduga telah dibunuh atau setidaknye di' tahan oleh orang-orang Quraisy yarrg karenanya kaum Muslimin melakukan sumpah setia yang terkenal dengan nama Bai'at al-Ridwan.
Beliau adalah salah seorang penulis wahyu dan termasuk diantara sepuluhtrang yang dijamin masuk ryurg .
Beliau diangkat untuk menduduki jatratan khalifah adalah atas pilihan yang dilakukan oleh sebuah panitiya pemilih .
yang terdiri atas enam orang yang dibentuk oleh 'IJmar pada masa akhir hayat beiiau.
Panitiya'ini memilih 'IJtsman adalah dengan pertimbangan bahwa beliaulah orang yang terbaik pada masa itu untuk menduduki jabatan itu.
Selama masa'pemcrin* tahannya yang dua belas tahun itu dibagi atas dua periode.
Enam tahun pertama dikatakan sebagai rnasa baik, sedang sisa rnasa enam tahun terakhir dianggap buruk' l.
nUtsman yang berprofil seperti tersebut diatas itulah yang mendapat tuduhan rnenghambur-hamburkan kckayaan negara untuk keperluan pribadi dan kerabat serta nepotis.
I .
yakni penganut paham nepotisme .
eposberasal dari bahasa Latin yang berarti kemanaka.
, yaitu orang yang terlalu cenderung kepada keluarga, bcrbuat 'segala sesuatu demi keuntungan keluarga atau kerabat mcrnberikan pangkat dan kedudukan yang tinggi kepada sanak saudara.
'Utsman juga dituduh telah menyalah gunakan kekuasaan, bahkan telah menggunakan kekuasaan yang diluar haknya.
Tuduhan nepotist dijatuhkan kepada beliau, karena beliau mengangkat ( ? ) Mu'awiyah, laudara sepupu, dalam kedudukan gubernur di Syria.
Mengangkat 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, saudara anghat, menjadi gubernur di Mesir menggantikan 'Amar ibn al-'Ash.
Mengangkat 'Abdullah ibn 'Amir saudara sepupu, menjadi gubernur di al-Bashrah.
Mcngangkat Sa'd ibn al-'Ash, 'al-Wasaudara repupu, menjadi guhernur di Kufah menggantikan lid ibn 'Uqbah, yang juga saudara sepupu, tapi tidak kompeten untuk jabatan itu.
Mengangkat Marwan ibn al-Hakam, saudara sepupu, yang tertuduh membuat surat palsu, menjadi sekretaris negara dan penasehat pribadi.
Dan memberikan kontrak-kontrak dagang, khususnya persediaan bahan makanan dalam jumlah besar kepada keluarga sendiri.
Gabrielii menulis :
"And it was upon them that he relied during his Caliphate .
, giving posts of authority and wealth to his kindmen, and offending and outraging the party of the old Companions, and of the pious.
who saw in the rising fortunes of the Umayyad.
something like a resurgence of defeated paganism".
Ya, bahkan 'IJtsman dituduh pula menghina Shahabat dan orang orang salih, dengan contoh yang dikembangkan ialah pengusiran terhadap Abu Daar.
Tuduhan bahwa beliau telah menggunakan kekuasaan diluar wewenangnya ialah keputusan beliau mempromulgasikan mashhaf resrni hasil panitiya Zaid ibn Tsabit, dan mernerintahkan membakar rernua mashhaf yang lain.
Dengan tuduhan-tuduhan seperti tersebut diatas.
Syeed Ameer Ali memberikan penalti yang sangat drastis, dengan ungkapannya, "FIir election proved in the end the ruin of Islam".
Jika kedua pernyataan tersebut diatar, baik yang memuji maupun yang mencela kita terima sebagai satu kebenaran, yakni sdma-sama benarnya,maka dalam diri 'Ulama terhimpun dua sifat yang saling bertentangan, atau bolehlah kita katakan bahwa 'IJtsman adalah seorang yang unik.
}l,al inilah yang menyebabkan '{Jtsman saya tertarik untuk mempertanyakan, "apakah benar seorang nepotist"? Apa yang dinamakan sejarah, bukan saja catatan dari rentetan peristiwa yang telah pernah terjadi, tapi termasuk juga interpretasi dari penuiis sejarah itu.
Seorang penulis sejarah biar bagaimanapun berusaha bersikap oblektif dalam menganalisa peristiwa sejarah, namun tidaklah bisa terbebas sama sekali dari keadaan yang melingkupi dirinya di ketika dia sedang menulis itu.
Baik keadaan itu datangnya dari dalam diri si penulir itu sendiri, karena dia sudah mempunvai satu sikap, seperti Syeed Ameer Ali misalnya, yang tidak mungkin bebas cama rekali dari paham Syi'ah yang dianutnya, ataupun keadaan itu datangnya dari luar si penulis, yakni adanya kekuasaan yang memaksa si penulis tidak bisa berinterpretasi lain.
Tidak bisanya dia bcrinterpretasi lain, baik karena keinginan untuk mencari muka maupun karena merasa takut.
Ibnu Khaldun telah menunjukkan adanya beberapa hal yang menyebabkan orang bisa salah dalam menginterpretasikan seruatu peristiwa Penulisan sejarah Islam mulai dilakukan pada masa dinasti 'Abbasiyah.
Karya tulis mereka inilah yang dominan dan menjadi sumber pengambilan bagi penulisan sejarah yang dikerjahan oleh sejarawan-sejarawan berikutnya Hamilton A.
Gibb menulis:
"The beginning of a menographic treatment of episodes subsequent to the death of Muhammad have been described in the preceding chapter.
It is noteworthy that, this activity was confined to al-Iraq : no similar treaties are recorded of any scholar in Syria.
Arabia or Egypt during the first two centuries of the Hijra.
The result of this was to give al-Iraq and its tradition a dominant place in later historical works.
" l.
Philip K.
Hitti menulis :
"The majority of the earliest historical writings surviving in Arabic date from the Abbasid period.
Few of those cornposcd under the Umayyah have been preserved".
Diantara para penulir sejarah pada masa awal-awal ini ialah:
Abu 6Ubaidah .
209 H .
82 M), seorang mawla berasal dari Mesopotamia.
20 H : Bl9 M) .
Hisyam ibn Muhammad al-Kalbi .
berasal dari Kufah.
Muhammad ibn Ishag ibn Yasar .
157 H : 774 M),
Kakeknya.
Yasar, berasal dari Kufah.
Abu Mikhnaf .
157 H z 774 M), seorang yang jelarjelas pro 'Ali.
Muhammad ibn 'I-Imar al-Waqidi .
207 H : 822 M).
'Ali ibn Muhammad al-Madaini (*.
225 H : 840 M),
berasal dari al-Bashrah.
Muhammad ibn Sa'd .
, 230 FI : Baa/As M).
B) Muhammad ibn Muslim al-Dinawari, yang sering dipanggil dengan Abu Qataibah, wafat di Baghdad pada tahun 276 H z BB9 M.
Ahmad ibn Yahya al-Baladzuri .
279 H : 892 M).
Abu Hanifah Ahmad ibn Daud al-Dinawari .
282 H:
895 M).
Ibn Wadih al-Ya'qubi .
284 H : 897 M).
Muhammad ibn Jarir al-Thabari .
310 H : 923 M),
beliau a*alah bapak sejarah, yang menulir buku T"arikh al-Rusul wa al-Muluk.
Abu Hasan 'Ali al-Mas'udi .
* 345 H : 956 M), keturunan 'Abdullah ibn Mas'ud yang styie penulisannya bergaya Huodotus.
Dari nama tokoh-tokoh sejarawan Muslim yanq tersebut diatas jelas terlihat bahwa beliau-beliau itu hidtrp di sekitar abad kesembrlan dan kesepuluh Masehi, yakni dimasa dinasti'Abbasiyah sedang berada pada puncak kejayaannya.
Bagaimana besarnya rasa permusuhan dan kebencian dinasti 'Abasiyah terhadap dinasti Amawiyah kiranya sudah cukup jelas diketahui.
Dari sikap Abu al-'Abbar yang menebas ha,bis sernua anggota al-Shaffah keluarga bani Uraiyah, kecuali seorang yang dapat menyelamatkan diri yang kemudian mendirikan dinasti Amawiyah Barztt di Andalusia.
gudah cukup menjadi bukti.
D,i samping itu, dapat pula dikemukakan kontroversi antara kedua dinasti ini.
Jika dinasti Amawiyah melepaskan agama sebagai unsur pengikat masyarakat dan menggantikannya dengan politik dan ekonorni 'Abbasiyah dengan dominasi Arab, 2.
maka dinasti agama scbagai rsyu propagandanya dan menggunakan unsur ttcuali dalam kegiatan negara.
Dengan keadaan yang seperti inilah kiranya para historian Muslim sedikit atau banyak pasti terpengaruh juga dengan sikap penguasa yang sedang berkuasaitu, apalagi dalam keadaan puncak.
Al-Thabari sendiri sebenarnya sudah merasakan bahwa laporanlaporan scjarah yang beliau tulis ada pihak-pihak yang merasa Hal ini terungkap dalam lrata-kata yang beliau tulis dalam tarikh al-Rusu,lua at-Muluk, seperti yang dikutip dalarn hentuk terjemahan dalam bahasa Inggeris oleh Muhsin Mahdi :
"The knowledge of the events of past nations, and of the information about what ir currently taking place, does not peach one who is not contemporary to, or does not observe Euch events except through the reports of historians and the trlnsmission of transmitters.
These .
istorians, transmitter.
should not use rational deductions and mental eludrcations.
Now if there happens to be in this book a report that I have transnsmitted from some part authority to which the reader objects or which the hearer detests because he does not see how it could possibly be true or correct, let him knows that this report did not originate with me, but came from some of those who transrnitted it to rne and all I Oid was to deliver it as it was delivered to ne.
" 231
Jika lvluslim'Mahdi mengutip ucapan al-Thaba,ri diatas sebagai dalil atas hypothesanya bahwa para sejarawan Muslim beranggapan bahwa sejarah bukanlah satu disiplin yang rarionil dan penalaran manusia tidak berperanan penting didalarnnya, yang didalam ungkapan asli Muhsin Mahdi :
"As a historian, he .
l-Thabar.
often stressed the belief that history is not a rational discipline and that human rearon does not play a significant role in it.
" .
maka saya melihat bahwa dalam ungkapan al-Thabari tersebut diatar, khususnya kalimat " .
to which the reader objects or which the hearer detests because he docs not see how it could possibly be true or correct, let him knows that, this report did not and all I did was to deliver lt as it originate with me .
perisai atas kemungkinan timbulnya sanggahan-sanggahan yang beliau sudah duga akan datang.
Melihat pada rikon, maka beliau merasa lebih aman untuk menga takan, o'begitulah yang disampaikan kepada saya, jangan kira saya yang bcrinterpretasi begitu".
Apalagi, disamping adanya pengaruh penguasa, beliau menyadari benar, bahwa beliau hidup dalam atmosfer yang penuh dcngan kontroversi antara madzhab tradrsionil dengan madzhab rasionil yang dianut oleb Mu'tau.
Jika demikian balnya, maka dapatlah kita tarik kesimpulan bahwa alThabari sudah mCrasa bahwa laporan-laporan sejarahnya yant tcrmuat dalam Tarikh al-Rucul ua al-Muluh ada hal-hal yang tidak rasionil, maka cepat-cepat bcliau mengatakan bahwa sejarah nuhanlah satu disiplin yang rasionil dan penalaran manusia tidak berperanan penting di dalamnya.
Bernijak dari hal-hal yang tidak rasionit inilah, yang oleh para penulis sejarah setelah al-Thabari, dan memang mereka banyak kali mcnjadikan kitab al-Thabari.
Torikh al-Rusul wa al,-Muluk.
sebagai sumber pokoic pengambilan data peristiwa, disanrping juga berpendirian .
hwa sejarah hanya* lah sekedar laporan reportasi peristiwa-peristiwa yang terjadi, me, 'Utsman dalam bentuk yang kontradrktif.
Tarap penulis rejarah ngoritikan atas laporan-laporan peristiwa itu belum lagi dikerjakan.
ta, khususnya kaum Muslimin yang hidup di Indonesia pada waktu sekarang ini, hidup dalam situasi yang jauh berbeda dcngan situari yang dialami oleh para penulis sejarah yang hidup pada sepuluh atau sebelar abad yang lampau.
Kita tidak mcngang gap banu Umaiyah sebagai lawan yang harus dicela dan tidak pula mengannggap golongan Syi'ah atau banu 'Abbasiyah eebagai pihak yang harus dibela.
Memang kita kaum Muslimin dl Indonc sia ini agak sedikit unik.
Secara formil kita adalah pengikul unni, dus pengikut madzhab Syria, tetapi secara materiel ada beberapa pikiran dan sikap slti'i dan juga mu'tazili .
vang'mempengaruhi jalan pikiran kita, yang karenanya berarti juga menerima aliran lraq.
Memang narnpaknya kita ini gandrung kompromi.
Adalah menjadi kewajiban bagi kita sekaranq untuk melihat dan menginterpretasikan peristiwa-peristiwa scjareh itu dengan mata dan pikiran yang jernih tanpa asumsi.
Saya mencoba melihat diri ,IJtsman sebagai seorang yang salih, pengabdi Islam yang baik, tanpa cacad besar yang karenanya beliau tidak panras dinilai sebagi orang yang serakah, korup, nepotist, cian menyalahgunakan wewenang untuk kepentingan pribadi dan kerabat.
i Sebelum saya mengemukakan alasan-alasan apa yang menjadi pertimbangan bagi 'LJtsman dalagn beliau mengambil keputusankeputusan yang menyebabkan beliau tertuduh nepotisr, baiklah terlebih dahulu kita tinjau seienak bagaimana situasi pemerintahan pusat di Madinah, bagaimana keadaan yang melingkupi diri 'Utsman sendiri, bagaimana pula keadaan masyarakatketika beliau menjabat kepala pemerintahan.
Akibat perluasan wilayah Isiam yang terjadi dalam waktu yang relatif cepat, maka perubahan-perubahan <ialam masyarakat Arab terjadi secara cepat pula.
Cepatnya terjadi perubahanperubahan ini memberi pengaruh tersendiri didalarn masyarakat.
Kehidupan yang sulit di Jazftah Arab dengan alamnya yang gersang dan kejam, berubah dengan kehidupan yang makmur di Mesopotamia.
Syria " dan Mesir.
Namun perubahan-perubahan dalam kehidupan lahiriyah ini, karena waktunyayang masih sangat singkat, belum merubah sikap hidup dan karakter asli banfsa 'Arab, yakni sikap tidak merasa wajib tunduk kepada pirnpinan yang diluar batas lingkungan sukunya.
Dalam masa kekhalifahan 'Utsman ini, terjadi gelombang baru perpindahan pendudu! dari Jazftah'Arab ke al Iraq dan Mesir.
Mereka ini kebanyakannya terdiri dari orang-orang yang berasal dari suku*suku yang berdiam di 'Arab Utara.
Orang-orang 'Arab Utara ini memang terkenal sebagai orang demokrat tulen.
Mereka merasa diri independen dengan rasa kesukuan .
yang krrat.
Mereka datang menggabungke Amsltar-amshar.
empatpemusatan pasuka.
Kufah, al Bashrah dan Fus thath scbagai muqatila .
Sehari kesehari, terbawa olch sifatnya yang independen itu, mereka merasa bebas untuk rnengatur diri sendiri tanpa perlu patuh pada aturan*aturan yang dibuat oleh pemerintah pusar di Madinah.
Malah mereka merasa bahwa pengaturan diri pemerinrah pusat sebagai hal yang tidak sah.
Memang, bagi orang-orang Baduwi, fungsi kepala suku .
yaikh, sayi.
hanyalah sebagai juru damai, bukan memerintah, apalagi rnemaksa.
Syaikh sebagai orang yang terpilih untuk dituakan haruslah mengikuti kehendak dan opini rakyatnva.
Dia tidak bisa memaksakan rakyatnya untuk melaksanakan kewajiban mereka.
Tidak pula bisa menjatuhkan hukuman tanpa berunding dengan rnajelis atau mala.
Pokoknya seorang syaikh tidak mempunyai kekuasaan mernaksa.
Masalah lain yang timbul akibat perpindahan penduduk ini ialah timbulnya kembali konflik lama antara 'Arab lJtara (Mudla .
dengan 'Arab Selatan (Himyar.
Orang-orang 'Arab Selatan vang sudah biasa hidup menetap dan telah mempunyai tingkat kebudayaan yang tinggi, sejak bobolnya bendungan Ma'rib telah melakukan migrasi ke Syria.
Di tempat kediaman baru ini, mereka meneruskan usaha pertanian mereka.
Ketika Islam membebaskan wilayah Syria dari cengkeraman kuku CaesarByzantiumrpara penggarap tanah ini tetap memiliki tanah-tanah mereka.
Rumah-rumah dan tanah-tanah yang ditinggalkan oleh orang-orang Byzantium dibagi diantara pejuang Muslim.
Rumah-rumah mereka dijadikan tempat kediaman.
Bagi mereka yang memeluk Islam dikenakan pungutan zakat atas hasil pertanian mereka.
sedang bagi mereka yang tetap memeluk agama yang bulan Islam dikenakan pajak tanah .
dan pajak kcpala .
Demi untuk menjaga stabilitas penduduk agar mampu menangkis serangan Byzantium yang belum lagi dapat dilancarkan secara total, dan juga karena sedikit sekali tanah pertanian yang ditinggalkan oleh pemiliknya, maka 'Utsman meneruskan kebijaksanaan 5l-fmar, yakni nrenetapkan Syria sebagai wiiayah terturup bagi pendatang baru.
Suku-suku yang berasal dari 'Arab Utara yang pada waktu itu masih hidup secara nomaden, pada umumnya melakukan perpindahan tempat kediaman ke al-Iraq.
Mereka belum terbiasa hidup bertani, karenanya mereka tinggal di amsltar-amsharsebagai Pada rvaktu al-Iraq dibebaskan dari kekuasaan khosru Sasanian (Persi.
, banyak tanah-tanah pertanian yang ditinggalkan oleh pemilik-pemiliknya, yang karenanya dikuasai oleh pasukanpasukan Muslimin sebagai tanah ranwaran.
Di Persia, walaupun pala dihqan yang pergi meninggalkan negeri karena tidak mau tunduk pada kekuasaan Islam tidak berjumlah banyak, namun mereka adalah pemilik-pemilik tanah yang luas.
Dengan luasnya tanah-tanah 'anwatan di daerah al-Sawad (Mesopotami.
ini menimbulkan problem tersendiri.
'Umar yang tidak menghendaki timbulnya feodalisme dengan lahirnya land-lords .
uan-tuan tanrr.
yang kaya, yang berakibat akan menyulitkan pembinaan dan pemeliharaan keutuhan wilayah negara, serta akan menimbulkan kcpincangan-kepincangan sosial yang parah, menetapkan wilayah alIraq sebagai wilayah terbuka bagi pendatang-pendatang baru.
Bahkan tUmar menetapkan, bahwa semua tanah-tanah 6anwatan demikian juga semua barang yang tidak bergerak lainnya, adalah milik negara.
Kiranya '{Jmar telah mempunyai gagasan tentang land-reform.
Kebijaksanaan '{Jmar menjadikan wilayah alIraq sebagai wilayah yang terbuka tetap dilanjutkan 'Utsman.
Utsman yang walaupun kemudian membagi-bagi tanah-tenah di alSawad itu kepada orang-orang tertentu untuk dikelola, namun beliau tetap berusaha agar pemilikan tanah yang luas berada dalam satu tangan haruslatr dihindari.
Itulah sebabnya beliau membentuk lembaga pertukaran tanah.
Untuk menyebut sebagai contoh dari kerjanya lembaga pertukaran tanah ini ialah.
Thalhah harus melepaskan tanahnya yang berada di Madinah untuk digunakan buat keperluan umum dengan mendapat ganti tanah di al-Sawad, dernikian juga al-Asy'ats harus melepaskan tanahnya yang berada di Hadlramaut.
karena mendapat ganti di al-Sawad, 3.
Ferbcdaan kebrjaksanaan terhadap Syria dan al-Iraq Calam masalah kependudukan ini menimbulkan keresahan-keresahandi kalangan rakyat di al-Irag.
Para ahl-al-qurra' .
ang dalam hal ini lebilr baik diartikan dengan "para penetap" walaupun 6ft1-al-qurra' bisa juga bcrarti para penghafal al-Qur'a.
dimana banu'Tamim dari 'Arab Utara merupakan suku yang dominan, sudah barang tentu merasa diperlakukan tidak adil.
Di tambah lagi dengan kebijaksanaan '[Jtsman membagi-bagi tanah al-Sawad kepada orangorang tertentu, membuat ah!-al'qurrat yang selama ini bertindak sebagai pemungut hasil atas tanali-tanah itu rnenjadi sernakin gelisah.
Satu hal yang menarik dari kasus ahl gurra' ini ialah, banu Tamim ini pulalali n4nti yang menjadi inti gerakan Khawarii.
Perasaan resah yang ditambah dengan rata iri dari suku 'Arab lJtara yang berdiam di al-Iraq terhadap suku 'Arab Selatan yang berdiam di Syria mcmang dapat dirnaklumi.
fasa dari ruku'Arab Selatan dalam usaha-usaha pembebasan baik tcrhadap Syria sendiri maupun terhadap al-Iraq menrang tidak melebihi untuk tidak dikatakan kurang, jika dibandingkan dengan pengorbanan yang telah diberikan oleh suku-suku 'Arab lJtara.
Memang ini adalah masalah sentimentil yang dapat menutup pertimbangan yang jernih.
Tapi beginilah keadaan manusia.
Pertentangan LItara Selatan ini memang pada masa pemerintahan Mu'awiyah agak mereda, yang karenanya Mu'awiyah bisa dinilai sutses dalam rnemerintah, tapi setelah Mu'awiyah wafat, pertentangan ini muncul lagi.
Seperti yang dicatat oleh sejarah, bahwa golongan Kalb (Selata.
mendukung banu Umayyah dan golongan Qais (Utar.
'Abdibawhh pimprnan Dhahhaq ibn Qais at-Fihri mendukung dultah ibn Zubeir.
Memang dalam bulan Muharram 65 H : 684 M Marwan ibn al-Hakam dengan dibantu olch K'"lb dapat mengbancurkan Qais dalam pcrang lvlarj al-Rahit, tapi peristiwa ini malah justru dendam Utara-Selatan ini menjadi lebih berkobar, yang kobarannya itu tidak hanya terbatas di Syria tapi nrerambat ke reluruh negeri, terutama di Khurasan.
I)ari Khurasan ininanti disekitar tahun 750 M, dikibarkan bendera hitam panji-panji dinasti 'Abbasiyah Di Mesir, masalah yang timbui ialah persoalan pembagian ghonimah .
arta rarnpasan peran.
" 'Abdullah ibn Abi Sarh yang memangku jabatan guberqur dl Mesir dalam melaksanakan tugasnya untuk membebaskan wiiayah-wilayah di Afrika Utara membutuhkan anggota-anggota pasul<an yang masih muda dan segar.
Untuk da.
pat merekrut anggota pasukan yang seperti itu, beliau menjanjikan kepada orang-oraug muda itu akan mendapat bagian ghanirnahyang lebih besar.
urn Veteran perang yang telah tua dan lemah karena beban umur memprotes kebijaksanaan ini.
Mereka berpendapat bahwa walaupun prestasimereka dalam medan laga tidak sebanyak yang dapat diberikan oleh yang masih muda muda, namun tidaklah boleh diabaikan bahwa karena saham yang telah mereka berikan dalam pertempuran-pertempuran masa lalu, maka wilayah negara sudah seluas sekarang ini.
IJnsur ansienitas dan terdahulu tampil dalam perjuangan bukanlah rnaralah yang pantas diremehkan.
Oleh karena itu mereka merata berhak untuk menikmati deviden dari saham yang rnereka telah tanam.
Tuntutan mereka tidak banyai<.
Mereka hanya meminta agar ghanimah ita dibagi rata saja t^npa memandang umur.
Keresahan yang semula terbatas dalam lingkungan anggota pasukan yang tua usia, kemudian menjadi meluas setelah Ibnu Abi Sarh menetapkan aturan-aturari yang lcbih ketat dalam masalah keuangan dan perpajakan.
Negara memerlukan biaya besar untuk keperluan pembangunan Angkatan Perang yang kuat, khususnya penyediaan perlengkapan Angkatan Laut, agar mampu menangkisserangan Byzantium yang berpangkalan di Cyprus dan Rhodes.
Karena itu lbnAbi Sarh menaikkan beban pajak dan mengurangi pengeluaran yang bersifat tunjangan, .
Sctelah mendapat laporan tcntang terjadinya keresahan-keresahandi Mesir, 'IJtsman mengutus 'Ammar ibn Yasir, seorang veteran tua, bekas gubernur Kufah dirnasa 'Ammar, se'IJmar, untuk memimpin missi fcf finans ke Mesir.
laku seorang veteran tua, sudah barang tentu merasa senasib dengan angkatan tua yang berpendirian bahwa lamanya masa pengabdian dijadikan pertimbangan pokok.
Karena itu oAmmar tidak bisa bertindak sebagai seorang ombudsman yang objektif, sehingga laporan-laporan beliau kcpada Amir a!-Mu'minin malah mcnimbulkan golongan opposisi baru.
Masih dalam masalah keuangan yang dari sini 'IJtsman di tuduh berbuat korupsi dan menghambur-hamburkan keuangan negara untuk kepentingan pribadi dan kerabat.
Memang benar, dalam rnenglola keuangan negara hasil setoran seperlima bagian harga ghanimah,'Utsman menempuh kebijaksanaan yang bcrbeda dengan kebijagsanaan yang dilakukan oleh Abu Bakar dan 'IJmar.
Jika kedua pendahulu beliau itu hanya bertindak sebagai distributor, maka 'IJtsman merasa punya hak untuk mengatur secara yang agak lebih bebas.
Beliau mempcrgunakan sebagiannya sebagaidana untuk membayar tunjangan dan sisanya digunakan untuk kepentingan pembangunan kesejahteraanumum yang dipandangnya cocok dan bagus.
Beliau memberikan uang tunjangan itu tidak hanya kepada anggota keluarganya saja seperti yang dituduhkan, tetapi juga kepada orang lain.
Karena memberikan tunjangan itu kepada anggota keluarganya inilah maka beliau terbuka untuli dituduhkan penganut ncpotisme.
Tuduhan berbuat korupsi rnungkin sasaran pokoknya ditujukan terhadap saudara sepupunya.
Marwan ibn al-Hakam, yang mcnjabat sekretaris negara dan penasehat pribadinya.
Namun toh sckretaris negara ini, begitu jugu selama beliau menjabat 'IJtsman yang mcnduduki jabatan Amir al'Mu'minin, tidak ada bermewah-mewah yang merusak lingkungan hidup.
Barangkali, aPa yang beliau kerjakan adalah memberikan hadiah-hadiah kepada tokoh-tokoh tertentu dalam rangka untuk mendapatkan dukungan atas kcbijahsa' naan politik 'Utsman.
'UtsMasalah tcrakhir yang dijadikan bahan kritik atas diri man ialah, kcbijaksanaan beliau mempromulgasikan mashhaf resmi, hasil panitiya Zaid ibn Tsabit dan menyatakan tidak berlaku lagi semua mashhaf lain.
'Utsman sebenarnya cukup beralasan untuk mengarnbil keputusan hanya memperlakukan satu mashhaf saja dcmi menyelamatkan rakyat dari perbedaan pendapat dan Pertentangan yang bisa membawa perpecahan.
Hal ini jclas terlihat di ketika sedang berlangsung nya pertempuran-pertempuran di Armeniapada tahun 653 M, yang disitu berkumpul pasukan-pasukan dari Syria dan dari Al-Iraq yang masing-masingnya memcgang mashhaf yang berbeda.
Ma' salah terjadinya perbedaan pendapat yang bisa mengakibatkan timbulnya keretakan dan tidak utuhnya kesatuan umn:at Islam kiranya dapat juga kita lihat dengan adanya perbedaan madzhab yang terjadi sampai sekarang ini.
Bagaimana halnya, kiranya sudah cukup Apalagi kalau yang berbeda itu sumbcr huhum yang paling Terlcpas dari benar tidaknya tuduhan yang dilontarkan olch orang-orang Syi'ab bahwa telah terjadi manipulasi dalam masalah 'IJtsman telah memmashhaf ini, namun yang jelas kebijaksanaan berikan satu rahmat yang paling besar bagi ummat Islam.
Dengan ummat Islam hanya berpegang pada ratu sumber, sedikit banyak telah membantu tercegahnya ummat Islam dari keporak-porandaan' Namun kebijaksanaan beliau ini menimbulkan pertanyaan tentang batas wewenang seorang khalifah atau Amir al-Muominin' Apakah seorang Amir al-Mu'minin mempunyai kewenangan dalam menetapkan dan atau membatalkan sesuatu yang menyangkut masalah agama yang paling fundamentil, yakni masalah wahyu atau alQur'an ? Bukankah sejak masa hayat Nabi sendiri sudah diLetahui adanya perbedaan-perbedaan catatan dan susunan mdshhqf antara satu penulis dengan penulis yang lain ? Tctapi mengaPa Nabi scndiri membiarkan hal ini terjadi, pade hal beliau adalah orang yang kompeten dalam masalah ini ? Mcngapa Abu Bakr dan 'IJmar, yang menurut catatan, telah berusaha untuk mengumpulkan catatan-catatan al-Qur'an baik yang tertulis pada lempenganlempengan.
maupun yang terpaterl pada hafalan-hafalan Para Shahabat, tapi hanya rnenyimpan kumpulan catatan itu dan diserahkan untuk dijaga olch Hafshah ? Mengapa 'Utsman sekarang rnakan v hakbeiiau .
Sarh, 'Amar l-'-.
h, l-\\'a0peten o:trak Di Madinah sendiri, di mana pusat pemerintahan berada, situasinya tidak cukup favorable bagi 'Utsman.
Tokoh*tokoh muda yang encrgik, karena tugas, banyak berada di daerah-daerah.
Yang tinggal hanyalah tokoh-tokoh tua, yang lebih banyak diam dari 'Ali sibuk dengan pada membantu kesibukan Amir al-Mu'minin.
kesibukannya sendiri.
Thalhah ibn 'Ubaidillah dan al-Zubeir dengan membentuk kelompok mengajak serta 'Aisyah Urnm al-Mu'minin Dalam keadaan yang seperti ini, hanya keiuarganya sajalah lagi yang bisa beliau harapkan dapat memberikan bantuan dan bisa dipercaya.
L ron".
Begitulah situasi yang terjadi di ketika 'IJtsman memangku jabatan kepala pemerintahan, khususnya dalam mara cnam tahun terakhir pada masa jabatannya.
Beliau berada sendirian di pusat pemerintahan yang tcrletak di jantung jazirah Arab yang mulai Rakyat-rakyat di daerah-daerah bergolak, berusaha mcmbebaskan diri dari ikatan kesatuan dengan pemerintah pusat.
Kcbijaksanaan-kebijaksanaannya ditentang dan diprotes.
csi:-an a:lnva, r-akni ra sifat --abkan I:snan itan p:etasi |Iiaoun ri:"ah ]'ang berbuat lain ? Apakah ini tidak berarti bzrhrva 'IJtsman telah meng gunakan kekuasaan di luar hak dan kewcnangannya ? Demikianlah omelan-omelan orang-orang yang tidak setuju dengan keputusan 'IJtsman dalam mempromulgasikan mashhaf resmi ini.
Omelanomelan ini keras sekali tcrdengar di Kufah dan di Mesir setelah 'IJtsman mempromulgasikrrn mashhaf resmi itu pada tahun 653 M.
Pemberontakan di Kufah pecah pada tahun 655 M dan di Mesir pada tahun 656 M.
* --.
trman sbaga'r seorang negarawan yang mampu mc\\dt jauh kcdepan merala terpanggil untuk berbuat seruatu demi kepentingan negara.
'IJtsman harus berjuang keras untuk menyelamatkan kelangsungan hidup negara yang telah dibangun oleh Rasulullah dan dibina oleh kedua pendahulunya.
Untuk itu diperlukan adanya kesatuan langkah yang terkoordinir.
Kewibawaan pemerintah pusat harus di tegakkan.
Daerah-daerah harus dicegah jangan sampai berjalan terlalu jauh melampaui jangkauan kontrol pcmerintah pusat.
Oleh karenanya hak otonomi daerah, desentralisasi kekuasaan dan perimbangan keuangan antara daerah dan pusac harus tetap berada dibawah pengawasan pemerintah pusat.
Negara barus dipcrkuat agar mampu menghadapi ancaman musuh yang selalu mengintai di lJtara.
Persatuan ummat Islam merupakan hal yang paling pokok, karena disitulah letaknya kekuatan.
Karcna itu setiap hal yang bisa berakibat perpecahan harus dihindari sejauh mungkin.
Agar perjuangan beliau dapat memberi hasil seperti apa 1'ang beliau harapkan.
Agar cita-cita politiknya bisa tercapai, beliau membutuhkan dukungan, setidaknya dukungan moril dari tokoh* tokoh rnasyarakat.
Untuk itu beliau harus melakukan pendekatanpendefatan, ya.
g kadangkala terpaksa harus diawali dCngan pemberian hadiah hadiah.
Ini masalah manusia yang tetap masih ber' laku sampai sekarang ini.
Disamping itu beliau membutuhkan pembantu pelaksana yang cakap dan setia kepada beliau yang tetap ta'at dan menghargai beliau sebagai kepala pemerintahan.
Orangorang yang beliau perlukan ini, yakni yang cakap dan loyal kepada beliau, kini hanya ada diantara keluarga beliau saja lagi.
Orang lain mungkin cakap, tapi loyalitasnya harus dipertanyakan kalaupun tidak diragukan.
Karena itu, nampaknya 'IJtsman tidak mempunyai pilihan lain kecuali mengangkat sepupu, saudara angkat atau kemanakannya sebagai pejabat-pejabat pernerintahan baik dipusat maupun didaerah-daerah.
Sekarang baiklah kita tinjau bagaimana kwalitas dari orangorang yang beliau angkat dalam jabatan pemerintahan itu, yang kebetulan sanak saudaranya, trntuk kita nilai apakah 'IJtgman sudah salah pilih dan berbuat tidak adil.
I ) Mu'awiyah memangku jabatan gubernur Syria adalah atas pengangkatan 'IJrnar.
'IJtsman hanya meneruskannya saja.
Mu'awiyah terkenal sebagai olang yang bijalsana dan mcmiliki sifat Sebzgai bukti bahwa beliau adalah seorang yang bijaksana ialah, selama masa beliau memangku jabatan Amir al-Mu'minin, yang gelaran ini baru dipergunakannya setelah tahun jdma'ah, j^'ni tahun L H, beliau dapat menetralisir pertentangan antara 'Arab lJtara dengan 'Arab Selatan.
Orang yang bira menetralisir pertentangan ini bukan orang scmbarangan.
Sampai sekarangpun kita bisa melihat bagaimana situasi di Tirnur Tengah yang sulit bisa dipersatukan.
Iralc sejak dulu sampai sekarang tetap "the hot spot".
Syria orang-orang Kristen Maronit.
Greck Orthodo4 darr Muslim bisa hidup berdampingan.
Tapi kemudian pertentangan Druzee Maronite berkokar lagi, yang sekarang ini dapat kita lihat sedang terjadi di Libanon.
Atas perkenan 'IJtsman, beliau membangun Angkatan laut, yang merupakan peristiwa pertama dalam sejarah Islam.
Angkatan lautnya mampu menghancurkan armada perang Byzantium dalam perang laut di luar pantai Lycia pada tahun 655 M.
Perang ini terkenal dengan nama Dzad al-Sawari dan merupakan perang laut yang terhebat di Laut Tengah getelah masa Vandals.
Dengan adanya armada perang ini, maka dapat dilakukan ekspedisi-ekspesi pembebasan ke pulau Ciprus pada tahun 649 M dan ke Rhodes pada tahun 654 M, .
yang kedua pulau ini dijadikan pangkalan armada Byzantium.
Di daratan.
Mu'awiyah dapat membebaskan Armenia dalam tahurr 653-55 M.
Perlu dicatat pula bahwa Mu'awiyah adalah salah seorang penulis yang mendampingi Nabi.
'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, yang menjabat keduduk an gubernur untuk Mesir, yang menggarrtikan 'Amr ibn al-'Ash, sebelumnya sudah menjadi tangan kanan 'r\mr.
Karenanya patutlah diduga bahwa beliau telah menguasai masalah l\.
sir sebelum diangkat nrenjadi gubernur.
Selama karirnya rebagai gubernur, bcliau mempu menghancur leburkan pasukan-pasukan Gregorius di Sbaitla di Utara Tunisia pada tahun 647 M.
Sebagai wakil gubcrnur, dapat mengusir orang-orang Byzantium dari Alexandria (Irkandariya.
pada tahun 646 M.
Tahun 645 M Alcxandria direbut oleh Byzantium yang pada tanggal 17 September, 642 M telah menyerah kcpada kaum Muslimin.
Ada ceritera disementara buku, bahwa setelah Alexandria diduduki oleh kaum Muslimin, khalifah memerintahkan agar perpustakaan Serapium di Alexandria dihancurkan dan semua buku-bukunya dibakar, dengau alasan tidak boleh ada buku yang tertinggal dimuka bumi selain al-Qur'an.
Geritera ini rnuncul pertama kali pada abad ketiga belas dan tidak ada sumber berita lainnya yang menyebutkan tentang hal ini, juga tidak dalam sumber-sumber orang-orang Nasrani.
Ceritera ini jelas merupakan sebuah ceritera buruk yang dialamatkan kepada Amir al-Mu'minin, walaupun semula dimaksudkan untuk tujuan yang barangkali baik.
Mungkin penulis ceritera ingin mempergunakan dongeng ini sebagai dalil atas ketidak setujuannya discbarkannya buku-buku filsafat hasil pikiran orang-orang Yunani lama, mungkin.
Tapi mungkin juga ceritera perintah bakar membakar ini dikaitkan dengan perintah 'IJtsman untuk mcmbakar sernua mashhaf lain relairr mashhaf resmi.
Kalau ini tujuannya, tentulah dengan maksud untuk mengatakan bahwa '{Jtsman bukan seorang pencinta 'iknu.
Memang tidak jclas siapa khalifah yang dituju yang mengeluarkan perintah menghancurkan dan membakar itu, apakah 'IJmar ataukah 'IJtsman.
Jika dilihat pada tahun dibebaskannya Alexandria untuk pertama kali yakni tahun 642 M maka hal itu terjadi dalam masa pemerintahan 'IJmar, dus kalau begitu yang memerintah bakar itu adalah 'IJmar.
Tapi jika dilihat pada pembebasan yang kedua kalinya, maka itu terjadi pada tahun 64.
6 IvI, dalam masa pemerintahan 'IJtsman.
Kalau begitu yang memerintahkan bakar itu adalah 'IJtsman.
Tetapi jika .
dilihat pada alasan pemerintah pembakaran, yakni yang boleh beredar hanyalah al-Qur'an saja, maka berat kemungkinan bahwa khalifah yang dituju itu adalah 'IJtran.
Sebab, pada rrasa 'IJmar belrrm ada mashhaf resmi, jadi bagaimana bisa dikaitkan dengan alasan perintah bakar itu.
Tcrlepas dari siapa yang dimaksud dan apa pula maksuk dan tujuanuya, namun yang jelas bahwa berdasarkan hasil penyelidikan yang dilakukan pada waktu akhir-akhir ini terbukti, bahwa perpustakaan Serapium di Alexandria itu telah lebih dahulu musnah sebelum Alexandria dibebaskan oleh kaum Muslimin.
Dari adanya ceritera yang tidalc berdasarhan bukti sejarah seperti yang tersebut diatas tadi.
dapatlah kita ambil satu pengertian bahwa mengada*ada dalam manulis ceritera yang dikatakan sejarah ( ? ) memang pernah terjadi.
Dalam hal penggantian kegubernuran Mesir dari tangan ,Amr ibn al-'Ash ke tangan 'Abdullah ibn Sa'd ibn Abi Sarh perlu dicatat bahwa, 'Amr ibn al-'Ash telah pernah diberhentikan oleh 'IJmar dari jabatan gubernur Mesir.
,IJtsman kemudian mengangkatnya kembali.
Jadi penggantian dari tangan .
Amr ki tangan 'Abdullah bukanlah penggantian dari tangan orang yang diangkat oleh 'IJmar ke tangan orang angkatan 'IJtsman.
Dalam hal ini, baik 'Amr maupun sAbdullah keduanya adalah orang-orang yang beliau angkat sendiri.
Dengan demikian tidaklah bira dituduhkan bahwa'IJtsman melakukan kebijaksanaan pembersihan terhadap personalia-personalia angkatan'IJmar, atau de umari-sasi, sebagaimana yang diinterpretasikan oleh sementara sejarawan.
Tuduhan yang seperti ini tidak tepat, setidaknya tidak berlaku terhadap penggantian 'Amr.
Tokoh %mr ibn al-'Ash ini memang agak unik.
Sctelah diberhentikan olch 'IJtsman beliau diduga bermain dibelakang layar sampai menimbulkan drama keresahan-keresahan di Mesir, .
dus berarti menentang (Utsman.
Tapi kemudian ketika tcrjadinya perang saudara antAra 6Ali dengan Mu'awiyah, 'Amr menjadi wakil Mu'awiyah untuk berunding dengan Abu Musa al-Asy.
ari yang mewakili 'Ali dalam perundingan Shiffin.
Sa'id ibn al-'Ash yang memangku jabatan gubernur Kufah adalah panglima yang mendapat nama harum di front Adzerbaijan .
Dalam menghadapi front ini beliau dibantu oleh alAsy'ats ibn Qais, seorang bekas pemimpin kaum riddah .
rangorang yang memberontak terhadap Abu Bak.
Ftral ini merupakan salah satu unsur pula bagi terjadinya gejolak-gejolak dikalangan ahl al-qurra', yang berakhir dengan dilakukannya krp atas diri Sa'id.
Pada tahun 655 M, sekembalinya dari perjalanan hajji, b.
liau dicegat oleh orang-orang Kufah dibawah pimpinan Malik alArytar, yang meminta agar beliau mundur dari jabatan gubernur.
Orang-orang Kufah ini mengangkat Abu Musa al-Asy.
ari untuk Utsman ibn .
Affan menggantikannya, dan Amir il-Mu.
memberikan pengakuan dan pengesahannya.
Abu Musa nampaknya orang yang bcrpihak kepada ah'l a[-qurra', karena itulah mereka mendesak 'Ali agar menunjuk Abu Musa untuk mewakili nya dalam perundingan Shiffin.
Pada hal 'Ali sendiri lebih cenderung untuk menunjuk 'Abdullah ibn 'Abbas atau Malik al-Asytar .
yang menjadi komandan sayap kanan dari pasukan 'Ali dalam perang Shiffin.
Abu Musa kemudian diberhentikan oleh ,Ali dari jabatan gubernur karena terbukti tidak cakap dan tidak loyal.
'Abdullah ibn 'Amir yang menjabat gubernur di al-Bashrah adalah panglima yang mendapat nama harum dalam peperanganpeperangan di Khurasan yang dilakukannya dalam tahun-tahun 65153 M.
Dia juga yang menerima penyerahan Herat.
Merv dan Balkh dan yang menumpas habis sisa-sisakekuaraan Yasdi gird i, khosru Saranian yang terakhir.
'Abdullah ibn 'Amir yang menjabat gubernur di al-Barhrah adalah panglima yang mendapat nama harum dalam Peperanganpeperangan di Khurasan yang dilakukannya dalam tahun-tahun 651-53 M.
Dia juga yang menerima penyerahan Herat.
Merv dan Balkh dan yang menumpas habis sisa-sisa kekuasaan Yasdigird i, khosru Sasaniah yang terakhir.
Marwan ibn al-Hakam, yang menjabat kedudukan Sekrc.
adalah se' taris Negara dan penasehat pribadi Amir al-Mu'minin, orang yang cerdas, elekuen dan berani.
Die benyak membaca al* Qur'an dan banyak pula merawikan hadits, khususnya dari lJtsman, 'IJmar dan Ziyat ibn Trabit.
Dalam masa pemerintahan Mu'awiyah, beliau dua kali mcnjabat kedudukan gubernur di Hijaz.
Marwan ini kemudian menjadi khalifah ke empat dari dinasti Amawiyah yang memerintah pada tahun 64-65: 684-685/86.
Mulai sejak anaknya yang bernama 'Abd af-Malik memangku jabatan khalifeh sampai akhir masa kekuasaan dinarti Amawiyah, scmua jabatan khalifah dipangku oleh anak keturunannya, sehingga periode pemerintahan bani Urnayyah sejak Marwan sampai akhir, dalam rejarah diberi nama juga sebagai periode Marwaniyah, *** Dengan bantuan orang-orang yang berkaliber seperti tersebut diatas, maka wilayah kekuasaanIslam dimasa pcmerintahan'IJtsman terbentang dari Alexandria di Barat sampai ke Oxus di Timur.
Dengan bukti karya mereka yang seperti ini, dapatkah kita mengatakan bahwa 'IJtsman rudah salah pilih dan berbuet tidak adil ? Bahwa 'IJtrman hanya melihat hubungan keluarga saja dan tidak mementingkan kemampuan sescorang? Di samping itu apakah benar 'IJtsman tidak pernah menggunakan tenaga lain yang cakap diluar anggota keluarga dan kerabatnya ? Ini juga satu pertanyaan yang menarik.
6lJtsman memberikan juga Fukti sejarah menunjukkan bahwa orang-orang anggota keluarganya, kepercayaan kepada mendapat kritikan juga dan harus melepaskan Sa'd ibn al-'Ash yang kemanakannya dari jabatan gubernur Kufah.
Berbbda dengan kebijaksanaan'IJmar yang hanya baru mempcrkenankan pengikut-pengikut kaum riddah turut serta dalam operasi-operari pembebasan, 'IJtsman tclah memberikan kepercayaan kepada pemimpin-pcmimpinnya.
Al-Asy'ats ibn Q,ais al-Kindi, salah seorang pemimpin kaum riddah diangkat menjadi komandan di front Adzerbaijan mendampingi Sa'd.
Dari kuediaan 'IJtsman dalam memberikan peranan yang lebih besar kepada bekas-bekas pemirnpin kaum riddah, jelas memperlihatkan sikap toleransinya dan sifat pema'afnya yang besar yang beliau miliki.
Tentunya '(Jtsman beralasarr bahwa waktu mereka memberontak dahulu telah lampau lebih dari sepuluh tahun, satu masa yang cukup panjang bagi seseoranguntuk tadar dan insaf atas segala kesalahan dan kekeliruannya.
Alasan mereka memberontak dahulu, -selain dari Maslamah yang dipanggilkan Musailamah al-Kadzdzab dari banu Hanifah di al-Yamamah .
Aihala al-Aswad di Yaman.
Thalhah yang dipanggilkan Thulaihah dari banu Asad.
Sajah, scorang wanita yang bcroperasi dikalangan banu Tamim dan melakukan kerja sama .
awin ?) dcngan Musailamah, 6.
adalah bermotifkan alasan politilc.
Ada yang hanya enggan membayar zakat, ada yang karena tidak mau ta'at kepada pemerintah pumt.
Kini situasi sudah jauh berbeda.
Eksistensi pemerintahan pusat rudah diakui, walaupun keta'atan terhadapnya bisa berlebih berkurang.
Abu Bakar telah memberikan amnesti kepada mereka.
'Umar telah mengikut tertar kan para pengikut mereka dalam kegiatan negara.
Maka sekarang apa salahnya jika poterui pemimpin-pemimpin mereka dipergunakan demi tercapainya tujuan yang lebih besar ? 'IJtsman kiranya tidak melakukan kekeliruan dengan mengajak mereka serta dalam kegiatan negara.
Tcrbukti loyalitas mereka hepada negara cukup baik dan mereka berprestasi.
Satu-satunya yang .
Utsman bisa disalahkan ialah, beliau ingin melupakan luka lama.
Tapi salahkah keinginan beliau ini atau justru memperlihatkan sifat lapang dada yang merupakan salah satu sifat yang harus dipunyai oleh setiap pemimpin yang baik ? Barangkali masih ada satu argumentasi lagi yang dikemukakan untuk membuktikan bahwa 'IJtsrnan adalah scorang yang mclindungi keluarga.
Contoh yang dikemukakan ialah ketidak sediaan beliau menyerahkan Marwan ibn al-Hakam untuk diadili oleh sebuah "pengadilan rakyat" atas tuduhan membuat turat palru atas nama Amir al-Mu'minin.
Surat palsu itu berisikan perintah untuk menangkap dan menghukum .
ati ?) pemimpin-pemimpin yang membangkang di Mesir dibawah pimpinan Muhammad ibn Abi Hudzaifah, seorang saudara angkat Abu Bakar, seorang pendukung 'Ali yang antusias.
Dalam hal 'Utsman tidak mau mcnyerahkan Marwan ketangan orang-orang yang sedang emosionii dan mengamuk untuk "diadili", pantaslah dilihat sebagai satu upaya untuk menyelamatkan ncgara dari bahaya yang lebih besar.
Marwan adalah dari banu IJmayyah, sedang orang*orang yang tengah mengamuk itu baik yang datang dari Mesir maupun yang dari al-Bashrah adalah orang-orang yang terang-terangan pro 'Ali.
Jika terjadi pembunuhan atas diri Marwan dalam keadaan yang seperti itu, sudah barang tentu akan mcmbangkitkan amarah banu Umayyah.
Karena -maka orang-orang yang mengamuk itu pro 'Ali, sulitlah dapat dihindari terarahnya sasaran kemarahan banu Umayyah kepada 'Ali.
Jika hal ini terjadi, maka soal lama.
yakni oengketa antara Umayyah dengan Hasyim, yang sudah terkubur, akan bangkit lagi, 'IJtsman mcngharapkan jangan sampai sengketa Umayyah Hasyim ini terbakar lagi, namun harapan beliau ini tidak tcrpenuhi.
Dengan tertumpahnya darah bcliau sendiri, maka rengketa Umayyah Hasyim ini terkuak membara, yang berakibat ljalannya sejarah ummat Islam seperti yang kita pelajari sekarang ini.
Jadi 'IJtsman ingin mendeponir perkara Marwan, kalaupun tuduhan itu benar, bukan karena Marwan itu anggota keluarganya, tctapi adalah demi keselamatan negara.
Bukankah masalab pendeponiran perkara dalam masa moderen sekarang ini pun masih dianggap perlu, walaupun sikap uendettahanya tinggal di Qorsica saja lagi ? Apalagi dahulu, dan khususnya dikalangan masyarakat 'Arab masa lalu, dimana mata harus dibayar dengan mata dan jiwa harus dibayar dengan jiwa, maka sikap 'IJtsman untuk mendeponir perkara Marwan ini memperlihatkan bahwa 'IJtsman adalah seorang negarawan yang telah mampu melihat kemana arah kilat beliung.
Dalam kasus ini ada satu pertanyaan yang nenarik, yakni "mengapa Marwan sendiri tidak dibunuh", ? jika bcnar baliau sebagai biang keladi terjadinya kemarahan orang-orang dari Mcsir dan al-Bashrah? Apu pula alasannya bagi timbulnya kemarahan orang-orang alBashrah, pada hal isi surat perintah itu, jika benar ada, hanya menyangkut pemimpin-pemimpin Mesir ? Apakah hanya sekedar 'IJtsman terbunuh pada tanggal 17 Juni, 656 \4, melalui sebilah pcdang yang dipegang oleh tangan seorang Muslim, diketika bcliau sedang membaca al-Qur'an.
Hari terjadinya pembunuhan atas diri 'IJtsman ini diberi nama Taum al-dur Peristiwa pembunuhan 'IJtsman ini merupakan perirtiwa pertama terjadi dimana darah seorang Muslim ditumpahkan oleh Muslim.
Dari peristiwa ini ada pula satu pertanyaan yang menarik, jakni "bagaimana kita harus menilai sikap seorang Muslim yang tega membunuh seorang Muslim yang lagi membaca al-Qur,an" ? Jika catatan sejarah ini benar, maka dalam menjawab pertanyaan ini barangkali kita harus mengkaitkannya dengan pertanyaan tentang kewenangan khalifah dalam masalah promulgari mashhaf rcsmi.
Sampailah kita sekarang pada titik sentra pertanyaan yang dikemukakan pada judul pembahasan ini, yang pertanyaan besar itu dapat diuraikan dalam pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
'Utsman yang dedikasinya kepada perjuangan Islam disa'at-sa.
t sulit cukup mengagumkan.
bersedia meninggalkan kampung halaman untuk berpindah ke Abbessinia dan kemudian ke Yatsrib demi untuk menyelamatkan keimanannya.
bersedia membahayakan diri sendiri untuk melakukan tugas diplomatik dalam melakukan perundingan dengan pemimpin-pemimpin Quraisy .
menyerahkan harta yang tidak sedikit demi suksesnya perjuangan .
mewakafkan sumur .
derni kepentingan unrum .
dimana me- mrngku jabatan khalifah membentuk dinas kepolisian dan membangun rumah penjara.
tidak ada catatan bahwa beliau hidup bermewah-mewah.
terkenal sebagai orang yang lemah lembut dan Bisakah orang yang berprofil seperti ini melakukan Lorupsi dan mcnghambur-hamburkan kckayaan negara amanat nkyat ? .
'Utsman yang sebelum memangku jabatan khalifah tidak pernah terlihat berambisi politik, bisakah orang yang seperti ini di sa'at tuanya menjadi orang yang haus kuasa yang karenanya menganut nepotisme ? .
Pertanyaan yang paling penting.
Bisakahseorang koruptor, serakah, tidak amanah, nepotist dan menyalah gunakan kekuasaan masuk Slurga ? Memeng, jika ada sedikit saja rara tidak simpati, maka datadata dan pertanyaan-pertanyaanyang dikemukakan diatas bisa diinterpretasikan lain dan dijawab lain.
Seperti Garl Brockelmann dalam bukunya History of the lilEmic Peoplesyang buku ini tclah drterjemahkan kedalam bahasa Arab dengan judul Tarikh Syu'ub "This eristocratic origin of his which even in the Prophct's eyes had made up for his lack of personal ability, may have been decisive.
no doubt it was also hoped he would be easier to deal with.
But this hope was disappointed, though not so much by the Caliph himrelf, to be sure, as by his clan, to whose influence he surrendered completelty .
With 'IJthman the Umayyads arrived at the helm for his reign was that of his houseo'.
Tetapi M.
Shaban dalarn bukunya Isiamic History A.
600- 750
(A H.
A New Interpretaken,berusaha untuk memberikan interpretasi lain dari yang sudah-sudah.
Dia mcnulis :
"One can understand why 'Uthman was accusedof nepotism, but that is not the point in question.
All thesemen, with the possibleexception of al-Walid who was dismissed, were very competent, and for the mort part experiencedmen.
'IJthman appointed them because of this and becausehc could trust them since his porition ar clan-leader now reinforced his relation with his governors.
It was a calculated and shrewd policy to strengthen the position of Atnir al-Mu'mi,nincven if one opcn to mis-interpretation".
Ya, 'tltSman mcngangkat mereka itu sebagai pejabat-pejabat negara sebagai gubernur-gubernur di daerah-daerah adalah karena mereka kompeten untuk jabatan itu dan didasarkan atas perhitungan kebijaksanaanpolitik yang cermat demi untuk mqnegakkan dan memperkuat posisi '.
ir ql-Mu'mini,n sebagaipcrncgang tampuk pim pina negara.
Dengan adanya dua penilaian yang berbeda scperti yang ter' sebut diatis, maka apakah sebenarnya yang sudah terjedi dalam penulisan rejarah masa lalu itu, khususnya yang menyangkut sejaiah yang dibuat oleh 'Utsman ? Yang sudah terjadi ialah misinterpretasi seperti yang dikatakan oleh Shaban.
Penulisan sejarah yang ditulis mulai abad ketiga Hijriyah ke' atas sulit dihindaii untuk tidak menginterpretasikanbanyak tindakan banu lJmayyah dimana 'IJtrman termasuk didalamnya sebagai Pel:
'Abbasiyah di buatan yang jetek.
Sebaliknya semua perbuatan banu mana ,Ali dianggap sebagai cakal-bakalnya harus selalu diinterpretasikan &ar'&Dcngan dasar pengertian yang sePerti Ti, maka layak juga jika ada pertanyaan, "benarkah 'Ali ibn Abi Thalib seorang tokoh yang serba super" ? CATATAN KAKI .
Dr.
HAMKA (Haji 'Abdul Malik Karim Amrulla.
Seia' rah Ummat Islam (Kuala Lumpur: PustakaAntara, 1.
, h.
FrancescoGabrieli.
Muhammad and the Conquestsof Islam York-Toronto : McGraw-Hill Book, 1.
h' 94.
(New .
Prof.
Dr.
Ahmad Shalaby.
Seiarah dan Kebudalaan lslam, diterjemahkan olch Prof.
Muchtar Jahja (Djakarta Djajabakti, 1.
Lihat daftar nama orang-orang yang berhijrah ke Abbersinia ini dalam W.
Montgomery Watt.
Muhammad at Mecca, (Oxford.
The Clarendon Press, 1.
177-79 kolom AA.
Dalam buku ini Watt juga mengemukakanbebcrapakemiskinan scbagai penyebab terjadinya hijrah ke Abbessinia ini.
Salah satu kemungkinan yang nampaknya menarik untuk diperhatikan ialah bahwa penycbab terjadinya hijrah ke Abbessinia itu adalah karena adanya pertentangan politik antara grup Abu Bakr-'IJmar dengan grup Ja'far ibn Abi Thelib-'Utsman ibn Maz'un.
Watt lcbih cen' derung untuk berkesirnpulan bahwa penycbabnya bukan karena kaum Muslim mendapat tekanan-tekanandari orang-orang Quraisy yang masih musyrik.
Lihat ibid bab V pasal 2, hh.
109*117.
HAMKAs Sejarah,h.
Ibid, h.
Ibid, h.
h- 132, ai snataui,Sejarah, .
Baca .
Eric Schoeder,Muhammad's People (Portland: The Bond Wheelwright, 1.
Shaban.
Islamic His'to.
A,D.
600-750 (A.
A New Interpretatloz(Cambridge.
The University Press, 1.
Ahmad ibn Yahya al-Baladzuri.
Ansab al-As2raf, diedit oleh Goitein (Jerusalcm, 1.
v: 4, 5, 10.
Philip K.
Hitti.
Makers of Arab History (Norv York :
Harper Torchbooks,l97.
Prof.
Dr.
Mr.
Mulia dkk.
Ensiklopedia Indonesia (Bandung: W.
Van }focve, t.
) i: 988.
Shaban,lslamic,h.
al-Baladzui.
Ansab, y : 62.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Thabari.
Tarikh al Rusul wa alMuluk, diedit oleh tuLJ.
de Goeje (Leiden : Brill, 1.
i : 2952.
Shaban,Islamic, h.
Gabrieli.
Muhammad,h.
Shaban,Islamic, h.
Syed Ameer ALi.
A Short History of the Saracens,(London .
Macmillan, 1.
I B) Hamilton A.
Gibb.
Studies on the Civilizationof Islam, diedit olch Stanford J.
Shaw dan William R.
Polk (Boston: Beacon P r e s s ,1 9 6 8 )h .
I 1 3 .
Philip K.
Hitti.
History of the Arabs.
From the Earliest Times to the Present, edisi kercpuluh (London : Mecmillan, 1.
Gibb.
Studies,hh.
Hitti.
The History, hln.
3B7-92.
Bernard Lewis.
The Arabs in History, (New York : Har.
per & Row, 1.
Montgomery Watt.
The Formallve Period of Islamic Thought (Edinburgh : The University Press, 1.
Dikutip dari Muhsin Mahdi.
Ibnu Khaldun's Philosaphy of History (Chicago : The University of Chicago Press, 1.
al-Thabari.
Tarikh, i : 6-7, cf 55-56.
Muhsin Mahdi.
Ibnu Khaldur?'s,h.
von Grunebaum.
ClassicalIslam.
A History 600-1258, diterjemahkan dari bahasaJerman ke bahasa Inggris oleh Katherine Watson (Chicago : Aldine Publirhing Coy.
55, 56.
Shaban.
Islamic.
Lewis.
The Arabs, h.
Ameer AIi.
A Short, h.
Von Grunebaum.
Classical,h.
Shaban,Islamic, h.
al-Thabari.
Tarikh, i : 2854-56.
Elie Adib Salem.
Political Theory and Institution of the Khuwarij (Baltimore : The John Hopkins Press, 1.
Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy.
Sejarah Islarn : Pemerintahan Amawiyah Timdr, diktat, (Yogyakarta : Scrikat Siswa P.
I .
N .
1 9 5 3 / 1 9 5 4t .
, t .
) h .
t 7 .
Shaban.
Islamic.
h, 6 8 .
Ibid.
al-Thabari.
Tarikh, i : 2819, 2867, 2993.
al-Bala" Muhammad 'Abdullah ibn 'Abd aldzuri,Ansab,x:26.
Abu Hakam.
Futuh Mishr, diedit oleh v.
Torrey (New Haven.
Shaban.
Islamic, h.
al-Thabari.
Tarikh, i : 2943-44.
al-Baladzuri.
Ansab,v : 51.
Shaban, islamic, h, 68.
al-Thabari.
Tarikh, i : 2953 .
al-Baladzuri,Ansab,v z 25.
Shaban,Islamic,h.
al-Baladztfi.
Ansab,v i 7,8,38, 39, 58.
Abu Muhammad Ahmad ibn A'tsam al-Kufir Kitab al' Futuh, manuscrlpt (Istambul.
PerpustakanAhmad .
No.
jilid : 2A.
3 9 ) S h a b a n ,I s l a m i ch, .
7 0 .
a l - B a l a d z t r i ,A n s a b ,v : 2 8 .
Carl Brockelmann,History of the Islamic Peoples,diterjemahkan dari bahasaJerman ke bahasa Inggcris oleh Joel Carmichael dan \,foshc Perlmann (New York: Capricorn Books, 1.
Shaban,Isldmic, h.
al-Baladzlri.
Ansab,v z 62.
alThabari.
Tarikh, i : 2952.
Von Grunebaum.
Classical,h.
Shaban.
Islamic, h.
Ibnu Abd al-Hakam.
Futh Mishr 123, l2B.
al-Thabari.
Tarikh.
i : 2Bl4.
Ahmad ibn Yahya al-Baladzuri.
Futuh al-Buldan, diedit oleh M.
J: de Goeje (Leiden :
Brill,1IB.
\ .
Saunders,A History of MedievalIslam (London : Routledgc and Kegun Paul, 1.
Shaban.
Islamic,h.
Saunders,A History, h.
Brockelmann,History, h.
Lewis.
The Arabs, h.
von Grunebaum.
Classical, .
Brockelmann,History, h.
Saunders,A History, h, 62.
Shaban,Islamic, h.
Brockelmann,History, h.
Sir William Muir.
The Caliphate.
Its Rise.
Decline, and Fall (Edinburgh: John Grant' 19i.
Dr.
Rudolf Ernst Brunrnw.
The Kharite Under the First Omayyads,diterjemahkan dari bahasa Jerman kc bahara Inggerir olch S.
Khuda Bukhsh (Calcutta : The Murlim Review t.
) h.
Muir.
The Caliphate,h.
Baca: M.
Shaban.
The 'AbbasidRevolution(Cambridge: The UniversityPress,1.
Saunderc,A History, h.
Hasbi Ash-Shiddieqy,Amawiyah Timur, h.
Von Grunebiirm.
Classieal,h.
Brockelmaun,History, h.
Ibid, h.
Shaban.
Islamic, h.