Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal
Konseptualisasi Moderasi Beragama Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 2.
Juli-Desember 2020 DOI: https://doi.
org/10.
35961/perada.
KONSEPTUALISASI MODERASI BERAGAMA
SEBAGAI LANGKAH PREVENTIF TERHADAP PENANGANAN
RADIKALISME DI INDONESIA
Ahmad Iffan Universitas Bung Hatta Padang alisthick@gmail.
Muhammad Ridho Universitas Islam Negeri Imam Bonjol ridhonur@gmail.
Asrizal Saiin STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau asrizal@stainkepri.
ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk memberikan konsepsi moderasi beragama sebagai langkah preventif dalam penanggulangan radikalisme di Indonesia.
Karena tanpa melakukan konseptualiasi moderasi keagamaan yang benar akan berdampak terhadap pemikiran masyarakat yang memiliki fanatisme buta terhadap suatu pemahaman agama, oleh karena demikian hal ini akan melahirkan tindakan tindakan anarkisme yang berakhir dengan melakukan tindakan kriminal.
Karena radikalisme lahir dari pemikiran dangkal masyarakat terhadap merespon konflik sosial keagamaan.
Metode penelitian yang digunakan adalah yuridis normative dengan sifat penelitiannya adalah deskriptif dan sumber data yang digunakan adalah data sekunder adapun Teknik penelitian pengumpulan data yang digunakan adalah teknik penelitian kepustakaan .
ibrary researc.
hasil dari penelitian ini akan memperkuat konseptualisasi moderasi dengan mendalami pemahaman moderasi siyasah, mdoerasi fikih dan moderasi ibadah sebagai dasar pergerakan kemoderatan.
ABSTRACT
This study aims to provide a conception of religious moderation as a preventive step in tackling radicalism in Indonesia.
Because without the correct conceptualization of religious moderation it will have an impact on the thinking of people who have blind fanaticism towards a religious understanding, therefore this will give birth to acts of anarchism that end in committing crimes.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama Because radicalism is born from the shallow thinking of society in responding to socio-religious The research method used is juridical normative with the nature of the research is descriptive and the source of the data used is secondary data.
The data collection research technique used is the library research technique.
The results of this study will strengthen the conceptualization of moderation by deepening the understanding of siyasa moderation, fiqh moderation and moderation of worship as the basis for moderation movements .
Keywords: Religious Moderation.
Preventive Measures.
Radicalism Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama PENDAHULUAN Agama di Indonesia telah menjadi satu kesatuan dengan Negara karena berbagai unsur dan aspek kenegaraan diwarnai dengan hal hal keagamaan.
Konsepsi ini merupakan bukti bahwa keberadaan Negara ini tidak terlepas dari sejarah bangsa Indonesia yang telah melahirkan Negara Kesatuan Republik Indonesia, bahkan pihak yang telah Indonesia keseluruhan merupakan pemuka agama dan aktor kemerdekaan yang memiliki tingkat religiusitas tinggi.
Persebaran pemahaman keagamaan di Indonesia memerlukan langkah antisipatif terhadap penafsiran yang extreme dari suatu norma agama, karena pada dasarnya tidak ada satupun agama yang menganjurkan untuk kesewenangan hingga bersifat ekstrimisme.
Kelembutan, perdamaian merupakan ajaran pokok semua agama tanpa memilah ras dan Adapun orang orang yang melaksanakan tindakan buruk dengan dalih keagamaan merupakan kesalahan pemaha-man yang keliru, bahkan tidak jarang kesalah-pemahaman ini berbentuk sebuah organisasi aliran kiri yang melakukan tindakan tindakan pelanggaran Dalam masyarakat Indonesia yang multibudaya, etnis, suku bangsa dan beragam kepercayaan agama, maka sikap keber-agamaan yang ekslusif seperti hanya mengakui kebenaran hanya milik sepihak agama, tentu dapat mengakibatkan gesekan antar kelompok kepercayaan agama.
Berbagai konflik keagamaan yang terjadi di Indonesia, umumnya di awali dengan adanya sikap keberagamaan yang ekslusif antar agama, serta adanya persaingan yang kompetitif antar kelompok agama dengan tujuan untuk meraih dukungan masa tanpa dilandasi sikap toleran, karena keeklusifan antar agama menggunakan kekuatannya untuk meraih kemenangan sehingga memicu konflik keagamaan.
1 Banyaknya budaya dan keberagaman bukanlah sebuah alasan untuk melakukan ketidak sepakatan terhadap sebuah persatuan karena Indonesia telah lahir dari sebuah bangsa yang berbeda etnis, suku dan budaya menjadi sebuah Negara kesatuan dengan banyaknya perbedaan.
Karena keberagaman ini maka perlu adanya kerpercayaan dan keyakinan seperti konsepsi keagamaan yang merupakan pedoman hidup yang berkeadilan dalam menghadapi konflik kehidupan dan kemasya-rakatan, persepektif keagamaan telah menjadi cara pandang dan pedoman yang dijadikan solusi untuk urusan dunia dan akhirat.
Hal ini sesuai dengan tujuan entitas sebuah agama yaitu diturunkan ke dunia ini agar menjadi tuntunan dan pedoman hidup, norma agama diturunkan ke bumi untuk menjadi solusi dari berbagai konflik kehidupan, baik dalam skala mikro maupun makro, ruang lingkup keluarga .
maupun level negara .
Memer-hatikan dan mengetahui pengertian moderasi agama merupakan langkah awal untuk memahami keberbedaan.
Moderasi beragama merupakan suatu pemahaman yang diambil dari norma dan aturan keagamaan kemudian ditesrapkan secara adil dan berimbang tanpa memahami suatu teks dengan cara yang berlebih lebihan.
Karena di Indonesia tidak sedikit yang melakukan tindakan kekerasan kepada seseorang apabila tidak satu pemahaman dengannya dan organisasi yang diyakininya adalah benar.
Pemikiran ketidaksetabilan terhadap eko-nomi, politik hingga keamanan.
Bahkan dengan zaman yang serba canggih dan modern dapat Agus Akhmadi.
AoMODERASI
BERAGAMA
DALAM
KERAGAMAN
INDONESIA RELIGIOUS MODERATION IN
INDONESIAAoS DIVERSITYAo, 13.
, 11.
2 Ibid, hlm.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama menyebarkan informasi dengan cepat tanpa ada batasan waktu, hal inipun akan membawa dampak yang kurang produktif karena belum ada alat filterisasi informasi di jejaring internet yang efektif, maka merupakan hal yang wajar ketika sebuah berkembang dengan pesat dan mempunyai masa yang besar.
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI memberikan pengertian bahwa moderasi beragama adalah jalan tengah yang dipilih dalam sebuah sebagaimana moderator yang mempunyai sifat untuk tidak memihak kepada salah satu pihak yang berdiskusi dan bersifat adil kepada semua pihak yang terlibat.
Moderasi ini juga diartikan sebagai Ausesuatu yang terbaikAy seperti dalam situasi yang diharuskan untuk memilih salah satu yang terburuk ataupun yang 3 Seseorang yang mengambil jalan dan posisi di tengah dari beberapa pilihan dan posisi yang ditawarkan dinamakan Auorang yang moderatAy yaitu orang orang yang menerapkan prinsip moderasi beragama dalam menajalankan dan memahami aturan keagamaan.
Dalam ajaran agam Islam mengena konsep larangan untuk tidak berlebih lebihan dalam sesuatu hal sebagaimana yang disebutkan dalam QS.
Al-'An`am .
a AaON aaO a eO a a s I e aA AOA s aO a e acA a AaI e aA AOA s aO EI e aE aO E e a aI e a aEAU a aNNauA AOI aO EI aI aI a a a U aO a e ac aI a a a sN o aNaO aIIA a AaO EOe aA Aa aI a aN e a e e aI a aO aaO aCNau O a eO aI a aA a aN n aO aA a aiA a e aO o INau a a au Ee aIA a ea Tim Penyusun Kementerian Agama RI.
Tanya Jawab Moderasi Beragama (Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2.
AuDan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacammacam buahnya, zaitun dan delima yang serupa .
entuk dan warnany.
dan tidak sama .
Makanlah dari buahnya .
ang bermacam-macam it.
bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya .
engan disedekahkan kepada fakir miski.
berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.
Ay Ayat di atas memberikan gambaran bahwa suatu hal tidaklah boleh dilakukan dan direspon dengan cara yang berlebih lebihan, salah satu pertimbangannya adalah dapat mengakibatkan suatu hati manusia menjadi lalai dan berpengaruh terhadap ketidak seimbangan akal dan fikiran.
Sesuatu yang dapat mengganggu hati dan akal fikiran merupakan hal yang wajib untuk dijauhi dan ditinggalkan, bahkan tidak hanya dapat merugikan personality orang melakukan tetapi juga berdampak terhadap orang orang yang berada di lingkungan keluarga dan pekerjaan.
Konflik sosial yang terjadi di masyarakat seperti melakukan penistaan agama terhadap agama tertentu, melakukan pengrusakan terhadap rumah ibadah agama lain hingga ujaran kebencian terhadap agama lain di berbagai platform media elektronik dan media cetak.
Semua hal ini berawal dari kegagalan pemahaman keagamaan terhadap kondisi dan sosial masyarakat itu sendiri yang dilakukan oleh orang orang dengan kelompoknya yang beraliran garis keras seperti tidak adanya dikarenakan berbeda keyakinan, hal ini ditambah dengan Islam sebagai agama dengan umat terbanyak di Indonesia,4 4 Yunus and Arhanuddin Salim.
AoEksistensi Moderasi Islam dalam Kurikulum Pembelajaran PAI di SMAAo.
Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama pandangan tidak bias menerima terhadap kebenaran dari pihak lain yang berbeda Salah satu contoh pendangan yang pemahaman moderasi beragama adalah mengafirkan saudaranya sesama pemeluk agama yang sama hanya gara-gara mereka berbeda dalam paham keagamaan, padahal hanya Tuhan yang Maha Tahu apakah seseorang sudah masuk kategori kafir atau Seseorang yang bersembahyang terus-menerus dari pagi hingga malam tanpa mempedulikan problem sosial di sekitarnya bisa disebut berlebihan dalam 5 Hal ini berlaku juga terhada hinaan dan perlakukan tidak baik terhadap pemahaman agama lain yang pada tataran norma memiliki perbedaan.
Konsep kemoderatan dalam pilihan ekstrimisme yaitu tidak menjalankan agama secara berlebihan dan juga tindak berlebihan dalam menganggap mudah aturan agama.
Karena seharusnya setia manusia tidak boleh mengagungkan teksteks keagamaan dengan cara fanatisme tanpa menghiraukan akal dan logika, juga tidak berlebihan terhadap keagungan akal sehingga mengabaikan norma norma yang terdapat dalam teks.
Oleh karena itu keberadaan moderasi beragama bertujuan untuk menjadi solusi tengah terhadap dua kutub ekstrem dalam beragama, seharusnya setiap manusia haruslah kembali pada esensialitas suatu ajaran agama, yaitu memanusiakan manusia.
6 Ekstrimisme yang dihasilkan dari ketidak moderatan akan membawa suatu pehaman kepada konsep Radikalisme, karena Radikalisme dalam agama (Isla.
akan menjadi bagian .
, <https://doi.
org/10.
24042/atjpi.
5 Ibid, hlm.
6 Ibid, hlm.
tak terpisahkan dari perubahan sosial yang demikian cepat dan keras.
Sementara rasionalisme menjadi sesuatu yang tidak mungkin pula untuk ditolak kehadirannya oleh umat beragama.
Dua hal yang saling bertolak belakang akhirnya menjadi lahan tersubur untuk munculnya konflik kepentingan yang sama sama mengajukan alternatif dalam menapaki hidup.
7 Pilihan pilihan ini merupakan sunnatullah .
etetapan Alla.
yang tidak bias dihindari setiap fase kehidupan.
Umat beragama harus mempunyai langkah antisipatif terhadap pemahaman agama yang tidak benar dan telah tersebar di Indonesia.
Salah satu langkah ini adalah dengan menggunakan prinsip moderasi beragama dalam menghadapi keberagaman pemahaman terhadap norma dan aturan Oleh karena itu ini merupakan alasan peneliti untuk mengkaji terkait konsepsi moderasi agama sebagai langkah prefentif terhadap penanganan radikalisme di Indonesia.
Penelitian ini menggunakan bersifat deskriptif dengan pendekatan normatif untuk membedah beberapa konsep tentang moderasi dalam Islam.
MODERASI
BERAGAMA
DAN
REKONTRUKSI
PEMAHAMAN
KEAGAMAAN
Moderasi merupakan istilah kata yang dalam bahasa arab dikenal dengan alwasathiyah yang berasal dari kata wasath.
Ulama Ibnu Asyur memberikan pengertian bahwa wasath memiliki dua arti, yaitu :8 pertama, secara bahasa adalah suatu posisi yang berada di tengah tanpa memihak salah satu pihak.
Kedua, perspektif terminologi bahwa 7 Qodir.
Zuly.
Radikalisme Agama Di Indonesia Pertautan Ideologi Politik Kontemporer Dan Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2.
Ari Wibowo.
AoKampanye Moderasi Beragama di Facebook: Bentuk dan Strategi PesanAo.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama moderasi merupakan nilai nilai Islam yang terbentuk dari pemikiran yang baik dan tidak berlebihan akan hal sesuatu.
Moderasi dengan konsepsi jalan tengah merupakan salah satu jalur untuk menggapai keseimbangan nasional dalam segi keamanan sosial masyarakat, hal ini mempertimbangkan banyaknya konflik kecil ditengah masyarakat yang berasal dari ketidakpemahaman sosial dan keeklusifan keagamaan yang berdampak terhadap tindakan tindakan anarkisme atas nama Pemerintah selalu mengambil peran penting dalam hal menanggulangi poros poros pergerakan oraganisasi masyarakat terutama mengarah kepada penghasutan publik.
Salah satu alasan fundamental dari pemerintah atas keputusan keputusan dalam mengkooptasi sebuah organisasi dengan berbagai pertimbangan atas nama Negara yaitu menjaga stabilitas, mulai dari stabilitas agama, ekonomi, keamanan hingga stabilitas Pertumbuhan Negara Republik Indonesia selalu diwarnai dengan berbagai internal seperti keagama-an pemahaman radikalisme di tengah konsepsi radikalisme hingga perbuatan terorisme selalu mengatasnamakan agama disetiap perbuatan Hingga saat ini, pesatnya radikalisme masih terus bermunculan dan melakukan berbagai aksi diberbagai wilayah, bahkan konsepsi readikalisme ini telah tersebar di lembaga lembaga pendidikan.
Berbagai aksi penyebaran-nya disebabkan oleh faktor doktrin agama yang ekstrem, sosial, ekonomi, politik dan Bergai aksi radikalisme tersebut telah melanggar dan mencederai pancasila sebagai falsafah dan ideologi Negara dan Bangsa Indonesia, yang mana setiap aksi tersebut selalu memperjuangkan atas nama perjuangan konsep khilafah Islamiyah.
Hal ini dikarenaka mereka lebih berpedoman kepada Aofikih sajaAo yang menilai segala sesuatunya hitam-putih, halal-haram, dan cenderung hanya dua sisi.
Kemudian dalam prakteknya, biasanya perilaku golongan pemahaman ini seringa melakukan justifikasi sepert mengkafirkafirkan, dan bahkan membunuh yang Moderasi agama di Indonesia telah dan atau akan diterapkan di berbagai institusi ataupun komunitas komunitas agama dan sosial, seperti sekolah dan perguruan tinggi, bahkan telah banyak penelitian terkait pentingnya membentuk konsepsi moderasi beragama di Indonesia seperti penelitian oleh Mimun dan Mohammad Qosim bahwa ada tiga alasan menadasar pentingnya konsepsi moderat di institusi pendidikan yaitu : terdapatnya ancaman paham radikal yang akhir-akhir ini menyasar kalangan perguruan tinggi, baik unsur mahasiswa, dosen, maupun tenaga Lima tahun yang lalu, konsentrasi penyebaran paham Islam radikal hanya mengandalkan perguruan tinggi umum, dua tahun terakhir justru mulai masuk ke perguruan tinggiperguruan tinggi keagamaan Islam, adanya kondisi sosio-politik yang dalam kurun waktu sepuluh tahun tarakhir cenderung menjadikan isu agama sebagai jualan utamanya, sehingga tidak perduli apakah isu tersebut sesuai dengan yang dikehendaki oleh teks agama atau justru sebaliknya, targetnya adalah meningkatkan electoral kelompok-kelompok yang sedang berkon-testasi dalam pilkades, pilkada, maupun pemilihan presiden.
Isu agama menjadi sangat seksi untuk dilontarkan mengingat masyarakat Indonesia mayoritas 9 Hasyim.
Nanang Mizwar.
AoTasawuf Dan Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Menghadapi Problematika BangsaAo.
Jurnal Analisis.
Volume XI Nomor 01 .
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama penganut agama dan kepercayaan yang masih sangat sensitive dengan isu sentiment agama.
Kemudian keaga-maan Islam harus berperan aktif dan kongkrit dalam memelihara dan mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang saat ini dibayang-bayangi perpecahan antara umat beragama dan antar umat beragama, khususnya umat beragama Islam.
11 Pemahaman tentang moderasi beragama harus dipahami dari aspek kontekstual dan secara tekstual, artinya bahwa penerapan moderasi dalam beragama di Indonesia yang tidak hanya dengan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara mengkonsepsi pemahaman dalam beragama yang harus moderat karena mempertim-bangkan Indonesia memiliki banyak kultur, budaya dan adatistiadat.
12 Konsep ini dapat juga ditujukan kepada makna Islam moderat atau yang dimaksud juga Islam Wasathiyyah, berasal dari dua kata yaitu Islam dan AuwasathiyyahAy.
Islam sebagaimana diartikan sebagai agama yang penuh dengan keberkahan dan toleransi, dan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw.
Islam merupakan agama mayoritas yang ada di Indonesia dengan penduduk terbanyak di dunia saat Dalam beragama di Indonesia.
Agama Islam dominan memiliki pandangan yang berperilaku ekstrem .
dalam pemahaman dan pengalaman beragama yang dikenal dengan kelompok ekstrem.
Pada tahap penerapan-nya, perwujudan moderat atau jalan tengah dalam Islam dapat diklasifikasikan menjadi empat wilayah pembahasan, yaitu:15 Kosep Moderat dalam persoalan Kosep Moderat dalam persoalan Kosep Moderat dalam persoalan perangai dan budi pekerti Kosep Moderat dalam persoalan tasyriAo .
embentukan syaria.
Sikap ekstrimisme masyarakat dalam persoalan agam sudah ada sejak dahulu dimulainya ajaran Islam, seperti ceria kaum khawarij yang mengkafirkan orang orang yang tidak sepemahaman dengan mereka.
16 Terutama kepada kepemimpinan bangsa, dengan sikap ekstrimisme maka perbuatan intoleran akan dilakukan oleh orang yang tidak dari dampak beberapa faktor yang menjadikan perilaku intoleran dilakukan seperti krisis identittas, ketidak kontrolan institusi pendidikan, dan lain-lain.
17 Oleh karena itu konsepsi moderasi dalam Islam memiliki aspek yang selalu membawa perubahan dan perbaikan terhadap berbagai persoalan kehidupan, sebagaimana aspek moderasi dalam Islampun mengajarkan prinsip prinsip dasar yang harus dipedomani, seperti :18 Tawasuth: merupakan sikap yang tidak pada pihak fundamentalis dan tidak 15 Mohammad Fahri, dkk, hlm.
Iffati Zamimah.
AoMODERATISME
ISLAM
DALAM
KONTEKS
KEINDONESIAANAo, 16.
17 Elma Haryani.
AoPendidikan Moderasi Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus Lone WolfAy Pada Anak di MedanAo.
EDUKASI:
Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, .
<https://doi.
org/10.
32729/edukasi.
18 Karim.
Hamdi Abdul.
AoImplementasi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil AoAlamin Dengan Nilai-Nilai IslamAo.
RiAoayah.
Vol.
4 No.
10 Maimun.
Mohammad Qosim.
Moderasi Islam Di Indonesia (Yogyakarta: Lkis, 2.
11 Ibid, hlm.
12 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri.
AoModerasi Beragama di IndonesiaAo, 25.
, 6.
13 Mohammad Fahri, dkk, hlm.
Priyantoro Widodo and Karnawati Karnawati.
AoModerasi Agama dan Pemahaman Radikalisme di IndonesiaAo.
PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, 15.
, 9Ae14 <https://doi.
org/10.
46494/psc.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama juga pada pihak liberalis.
Tawazun: seseorang yang memiliki kemampuan menyeimbangi kehiudpan yaitu memberi dan melaksanakan hak dan kewajiban sebagaimana mestinya.
IAotidal: melaksanakan sesuai dengan Tasamuh: bersikap toleransi dalam berbagai perbedaan dan keberagaman.
Musawah: bersikap untuk emansipasi manusia, artinya bersikap dan melakukan konsepsi memanusiakan Syura: memiliki konsepsi musyawarah dalam menggali keputusan.
Islah:
diberbagai konflik kemasayarakatan.
Awlawiyah: mampu untuk melakukan perbandingan skala prioritas.
Tathawur Wa Ibtikar: melakukan berbagai inovasi sesuai dengan perkembangan zaman.
Tahaddhur:
Prinsip prinsip di atas merupakan prinsip dasar dalam mengkonsep moderasi Islam terhadap kemoderasian keagamaan.
Yang ke 10 prinsip ini dapat berkembang dan memperbaharui berbagai teori dan kaidah dasar dari konsep moderasi.
Salah satu model perkembangan moderasi Indonesia diklasifikasikan kepada tiga hal, yaitu moderasi siyasah, moderasi ibadah dan moderasi fikih.
Tiga hal ini merupakan persoalan mendasar di masyakarat yang sering terjadi pergeseran pemahaman dan berakibat terhadap tinda-kan ekstrimisme.
Agama Islam mempunyai kaidah dasar bahwa Ausegala hal adalah boleh kecuali telah ada aturan atas suatu laranganAy maka apapun konsep pemahaman yang tersebar Indonesia kebenaran apabila tidak ada aturan yang melanggar akan hal tersebut, tetapi yang menjadi persoalan utama adalah tidak mempunyai dasar yang kuat atas suatu argumentasi dan norma ketika akan menafsirkan sesautu hal.
Moderasi Siyasah Banyak ahli memberikan pengertian terkait konsep siyasah, dalam Wikipedia siyasah diartikan sebagai salah satu kata yang terdapat peristilahannya dalam Bahasa Arab yang dihubungka dengan otoritas hubungan politik.
Dalam sumber literatur sebelum Islam bahwa siyasah lebih diartikan kepada manajemen urusan dalam suatu negara.
Hal ini membawa perbuahan terhadap penggunaan makna dalam konsepsi kata Bahasa Arab.
Pengertiannya merujuk pada kajian-kajian politik, seperti al-Siyasah al-Madaniyyah karya al-Farabi, siyasah merujuk pada cabang ilmu filsafat yang mendalami ilmu seni berpolitik.
Dalam fiqih Islam Sunni, siyasah terdapat pada kata siyasah syar'iyyah, yang berarti suatu negera yang mempunyai pemerintahan berdasarkan hukum Islam .
Kata tersebut merujuk kepada doktrin atau dimensi politis dari hukum Islam, yang sudah ada sejak abad pertengahan, tujuannya adalah untuk mengharmonisasikan hukum Islam dengan tuntutan dalam urusan politik.
Harmonisasi inipun telah dilakukan oleh berbagai expert untuk melakukan asimilasi hukum Islam kepada sistem hukum Masyarakat sering melupakan sifat kenerimaan dan kelogoan hati dalam sebuah kompetisi, sedangkan makna moderasi lain adalah dapat menerima dengan tenang tanpa ada perlawanan yang juga hal ini merupakan salah satu indikator konsep AuIslam Rahmatan lil AoAlaminAy, artinya apapun persoalan muamalah di kemanfaatan untuk diri dan orang lain.
Wikipedia, https://id.
org/wiki/Siyasah, pada tanggal 15 Desember 2020.
Dapat dilihat juga pada Encyclopaedia of Islam.
Second Edition Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama ketika tidak mampu untuk menerapkan ini maka sama halnya belum mampu untuk bersikap moderat.
Konsepsi Moderatisme dalam ajaran Islam yaitu haruslah sesuai dengan prinsip prinsip Rahmatan lil AoAlamin, oleh karena itu sangat diperlukan sikap anti kekerasan ditengah kalangan masyarakat, karena tanpa ada yang meulai maka sulit untuk dapat perbedaan yang mungkin sering terjadi, mengutamakan kontekstualisasi dalam memaknai ayat ayat Allah SWT, menggunakan istinbath untuk menerapkan hukum modern serta menggunakan pendekatan ilmu sains dan teknologi untuk memberikan justifikasi dan mengatasi dinamika persoalan sosial di masyarakat Indonesia.
seharusnya perbedaan sikap dan pilihan menjadi keragaman kehidupan sosial yang menjadi bagian dari masyarakat yang madani.
Keberadaan Islam yang moderat cukup menjadi penjaga terhadap konsistensi Islam yang telah dibawa oleh Rasulullah Saw.
Untuk mengembalikan citra Islam yang sebenarnya, maka diperlukan moderasi agar penganut lain dapat merasakan kebenaran ajaran Islam yang Rahmatan lil AoAlamin.
20 Karena prinsip moderasi pada dasarnya bukan untuk orang orang yang sadar akan manfaat dan fungsinya tetapi juga diperuntukkan kepada masyarakat yang tidak terlibat dalam moderasipun mendapatkan manfaat Salah satu persoalan yang sering dihadapi adalah ketika mengikuti Pemilu (Pemilihan Umu.
, setiap kontestan yang ikut berkompetisi sering melakukan mauver politik yang terkadang tidak membawa kemanfaatan untuk khalayak Tidak jarang pihak pihak tertentu kecurangan ketia pra ataupun pasca mendukungpun menjadi ikut serta dalam pertikaian tersebut bahkan yang menjadi aktor dalam konflik fisik adalah masyarakat itu sendiri.
Seharusnya dalam pemikiran domokrai yang matang adalah memiliki prinsip siap menang dan siap kalah dalam berbagai kompetisi terutama perihal politik.
Konsep Islam dalam perihal pemilu adalah dianjurkan selama mambawa kemaslahatan untuk umat, sedangkan konsep moderasi siyasah dalam sebuah kontestasi politik juga memberikan arti siap kalah dan siap memang dengan ikhlash, karena dalam moderasi siyasah juga menggunakan prinsip di sebuah norma yang mengatakan bahwa Ausesuatu yang dibenci bukanlah hal yang buruk dan segala yang disukai belum tentu sebauh kebaikanAy karena penting setiap umat beragama meyakini bahwa segala sesuatu merupakan sunnatullah dari Allah SWT yang telah mengatur dan merumuskan setiap peristiwa yang ada.
Moderasi Ibadah Selain moderasi siyasah yang memberikan aturan dasar dalam bersikap pemerintahan, maka perlu juga untuk mengkaji hal yang sering dihadapi dan dipersoalkan oleh masyarakat terkait penerapan penerapan ibadah seperti melaksanakan qunut, hingga tata cara iabadah wajib lainnya.
Melihat setiap alasan mempunyai sumber dan hukum yang berdalil, seperti hukum membawa basmalah atau tidak, beberapa ulama berpendapat wajib dan beberapa ulama tidak diharuskan bahkan perbedaan ini juga terdapat pada mengeraskan membaca pembacaan basmalah.
Seperti pengikut imam Syafii yang dikenal sebagai SyafiAoiyah mengemukakan pendapat bahwa wajib hukumnya untuk membaca basmalah dengan dalil adalah bagian dari Al Fatihah.
Maka dengan 20 Mohammad Fahri, dkk, hlm.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama hukum wajib yang melekat pada membaca Al Fatihah juga menjadi wajib pembacan basmalah yang mengikutinya, salah satu dalilnya adalah :
a a Aa aA a a aE aI eI Ea eI Oa eC a a a A a Ee aE a aA Autidak ada salat bagi orang yang tidak membaca Faatihatul KitaabAy (HR.
Bukhari 756.
Muslim .
Di antara para golongan salaf yang juga memiliki pemikiran demikian adalah Al Kisa-i.
AoAshim bin An Nujud.
Abdullah bin Katsir, dan yang lainnya.
Golongan SyafiAoiyyah juga berkeyakinan wajib untuk membaca Al Fatihah sebelum qiraAoah setiap awal surat dari Al QurAoan dalam Sementara pengikut imam hanafi Hanafiyah basmalah bukan bagian dari al-Fatihah, adapun dalil argumentasi mereka adalah bahwa membaca basmalah ketika dalam salat hukumnya adalah sunnah sebelum membaca al-Fatihah di setiap rakaat.
Disunnahkannya untuk membaca basmalah sebelum surah Al-Fatihah karena dalam rangka tabarruk dengan basmalah.
Adapun pembacaan selain Al-Fatihah tidak Namun berbeda dengan pemikiran pengikut imam Malik yaitu Malikiyyah berpendapat tidak disunnahkan untuk membaca basmalah sebelum qiraAoah setelah al-Fatihah, sedangkan menurut Hanabilah bahwa membaca basmalah adalah sunnah hukumnya baik sebelum al-Fatihah maupun sebelum qiraAoah.
Dan Malikiyyah membolehkan tasmiyah sebelum al-Fatihah ataupun sebelum qiraAoah.
Adapun pendapat yang masyhur adalah dari Malikiyyah, yang juga Hukum Basmalah, https://muslim.
id/19744-hukum-basmalahdalam-shalat.
html diakses pada 15 Desember 2020
30 WIB
berpendapat basmalah bukan bagian dari Al Fatihah, mereka mengatakan bahwa membaca basmalah sebelum Al Fatihah ataupun qiraAoah hukumnya makruh.
Mereka berdalil dengan hadits Anas bin Malik:
A AE eO a IOA: AaI e a C a a au ca a I i s CEA a AOEA U A O aIAU AOA a U A O iO E sAU A A a AAI e a eO i U II OC aIA AEeA a AA a AEIA AuAku Rasulullah ShallallahuAoalaihi Wasallam.
Abu Bakar.
Umar dan Utsman dan aku tidak mendengar mereka membaca bismillahir rahmanir rahimAy (HR.
Muslim .
Namun ada riwayat dari Imam Malik bahwa beliau berpendapat diperbolehkan membaca basmalah, dan riwayat lain dari Malikiyyah yang mengatakan hukumnya Kesimpulannya, persoalan khilafiyah ini berporos pada masalah apakah basmalah itu termasuk al-Fatihah ataukah tidak dan apakah ia termasuk bagian dari setiap surat atau tidak.
Maka dalam hal membaca basmalah atau tidak membaca basmalah perkaranya longgar.
22 Dalam hal pembacaan basmalah secara dikeraskan argumentasi dalil seperti perkataan KH Muhyiddin Abdusshomad23 bahwa al-Fatihah itu terdiri dari ayat yang dibaca secara berulang-ulang pada tiap-tiap raka'at salat.
Dan ayat yang pertama adalah Dalam 22 Ibid.
23 KH Muhyiddin Abdusshomad.
Apakah Wajib Mengeraskan Bacaan AoBasmalahAo dalam Shalat Berjamaah?,https://islam.
id/post/read/1481 2/apakah-wajibmengeraskanbacaanamp8217basmalahamp821 7dalam-shalat-berjamaah, diakses tanggal 15 Desember 2020 pada pukul 20.
40 WIB.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama a A Ca aE a a eO aEA:Aa eI a eO N aae a a Ca aEA a A aAIA A Ee a eIa c a a a c Ee aE a aI ai I Ee aC e e aI aOA:AaEa eO aN aO a aIA Ua A aOE e aO Ee aIaIA a a AI eE aEA AuDari Abu Hurairah beliau berkata.
Rasalullah SAW bersabda.
Ayalhamdu lillahi rabbil 'alaminAy merupakan induk Al-QurAoan, pokoknya al-Kitab, serta Surat as-Sab'ul Matsani.
Ay (HR Abu Dawu.
Berdasarkan dalil ini.
Imam Syafi'i merupakan bagian dari ayat yang tujuh dalam surat al-Fatihah.
Jika ditinggalkan, baik seluruhnya maupun sebagian, maka raka' at salatnya tidak sah.
a ACa aE E aA aO ea aIA A E e aI E a e ae e a aA AE a a a Aa eI a a aENa eO a ea Na Ea eI a e a aN E eE a a E a eAA Aa a aENa aA e aNA AuImam Syafi'f RA mengatakan bahwa basmalah merupakan tujuh ayat dari surat al-Fatiah.
Apabila ditinggalkan atau tidak dibaca sebagian ayatnya, maka raka'atnya tidak cukup.
Ay Oleh karena merupakan bagian dari surat al-Fatihah, maka basmalah ini juga dianjurkan untuk dikeraskan ketika seseorang membaca al-Fatihah dalam salatnya, sesuai dengan Hadits Nabi SAW:
A a eI aN Ca aE I EI aA a AOA a a Aa eI a eO N aae a a aA a a A aEa eO aN aO a aI a aI a eoN aa a Ee a e aIA a aIA AuDari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulullah SAW .
mengeraskan suaranya ketika membaca basmalah .
alam sala.
Ay (HR Bukhar.
Menjelaskan hadits ini, 'Ali Nayif Biqa'i dalam tahqiq kitab Idza Shahha al- Hadits Fahuwa Madzhabi karangan Syeikh as-ASubki menjelaskan: "Ibn Khuzaimah berkata dalam kitab Mushannaf-nya menya-takan, pendapat yang menyatakan sunnah mengeraskan basmalah merupakan pendapat yang benar.
Ada hadits dari Nabi SAW dengan sanad yang muttashil .
rutan perawi hadfts yang sampai langsung kepada Nabi Muhanzmad SAW), tidak diragukan, serta tidak ada keraguan dari para ahli hadfts tentang shahih serta muttashil-nya sanad hadfts ini.
Kemdian Ibn Khuzaimah berkata, telah jelas dan telah terbukti bahwa Nabi SAW .
alam hadits tersebu.
mengeraskan bacaan basmalah dalam salat.
Ay (MaAona Qawl al-Imam al-Muththalibi Izda Shahha al-Hadits Fahuwa Madzhabi, hal .
Dengan demikian dapat kita ketahui bahwa basmalah merupakan sebagian surat dari al-Fatihah, sehingga harus dibaca manakala membaca al-Fatihah dalam salat.
Dan juga basmalah disunnahkan untuk dikeraskan dalam salat jahriyyah atau salat yang disunnahkan untuk mengeraskan suara yakni maghrib, isyaAo dan subuh dan beberapa salat sunnah berjamaah yang dikerjakan pada malam hari.
Sunnah artinya lebih utama dikerjakan tapi tidak sampai pada hukum wajib.
Kesunnahan mengeraskan bacaan basmalah ini sebagaimana keseluruhan al-Fatihah dalam salat jahriyyah tersebut.
Maka pandangan moderasi ibadah adalah tidak menjustifikasih salah dan benar terhadap salah satu pendapat diatas, karena pada dasarnya setiap argumentasi memiliki alasan hukum dan dalil yang kuat.
Memilih dengan tidak memberikan kesalahan adalah sifat moderasi beragama dan menerapkan keduanya dalam ibadah adalah sikap moderasi ibadah.
Moderasi Fikih Konsep fikih dan ibadah merupakan 24 Ibid.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama dua dari satu kesatuan yang tidak dapat pelaksanakan ibadah adalah konsep dan prinsip prinsip yang berada didalam fikih.
Dalam konsep fikih moderasi dikenal dengan istilah wasatho yaitu wasit yang bediri di tengah yang tidak memihak salah satu pihak, dan wasit inipun bukan hanya sekedar mengambil posisi tanpa piker panjang karena pilihan ditengah adalah unsur yang dipilih karena ilmu yang Tanpa ilmu maka pilihan tengahpun akan membawa kemudhorotan terhadap para pihak.
Misal persoalan yang merupakan kesalahan pemikiran adalah ketika beribadah merasa semakin banyak rakaat adalah sesuatu hal yang baik dengan memper-kirakan akan memperolah banyak pahala padahal pemikiran ini adalah sesat dan tidak dibenarkan oleh agaman.
Karena penerapan fikih bukan menerapkan konsep AuMenurut saya, dllAy tetapi berdasarkan dalil dan ketentuan yang berlaku di dalam Al Quran dan Al Hadits.
Pemahaman tanpa dasar yang jelas akan bermuara kepada kesesatan yang Salah mengaharuskan untuk bersikap moderat adalah kisah ketika zaman nabi Muhammad SAW.
Ketika rasulullah memerintahkan Bani Khuraizah untuk pergi ke suatu tempat maka ketika di perjalan terjadi ikhtilaf diantara mereka yang memperdebatkan apakah harus salat ashar atau jama takhir ketika telah sampai di tujuan dengan ebrbagai pertimbangan.
Pada akhir keputusan terbagilah kelompok mereka yang melaksanakan salat dan yang melanjutkan perjalanan.
Setiba di tujuan dan bertemu Rasulullah maka rasulullah memebrikan keputusan yang bijak untuk tidak menyalahkan kedua pilihan tersebut, maka dalam ha ini Rasulullah telah mempersatukan umat Islam.
Islam moderat dengan prinsip moderatisme beragama merupakan solusi yang dapat dipilih untuk menjadikan keadaan bangsa dan negara Indonesia menjadi lebih kondusif dari berbagai persoalan anarkisme yang bersumber dari pemahaman pemahaman radikalisme.
Islam moderat merupakan jalan tengah dari dua pemikiran yang berlawanan yaitu fundamentalis dan liberalis.
25 Langkah langkah dan jalur yang mengarah ke radkalisme haruslah ditumpas dan dihilangkan dengan memperkuat prinsip Islam rahmatalilalamin dalam bingkai konsep moderasi beragama.
Oleh karena itu haruslah agama sebagai topik utama dan dikaitkan dengan radikalisme khususnya di Indonesia, kita agaknya tidak bisa lagi menempatkan agama hanya sekedar sebagai AunormaAy dan pemahaman atas norma yang tersedia dalam kitab suci para nabi dan dianut para umatnya.
Kita harus perspektif sebagai agensi-agensi perubahan sosial yang penting kehadirannya, juga kita harus menempatkan posisi agama dalam wilayah yang harus turut bertanggung jawab dalam memberikan jawaban atas adanya krisis nasional bahkan krisis internasional tentang kemanusiaan dan pertempuran dan kekerasan massal.
Moderasi agama haruslah difahami sebagai bentuk komitmen27 masyarakat untuk menanggulangi persoalan perbedaan konsep fikih yang keseluruhan pendapat adalah benar dengan dalil dalil yang mendukung secara lengkap.
Salah satu bentuk kesungguhan para pemuka agama Islam dalam memperkuat moderasi keagamaan di Indonesia adalah dengan menciptakan konsep Islam Nusantara yang 25 Ahmad Agis Mubarok and Diaz Gandara Rustam.
AoISLAM NUSANTARA: MODERASI ISLAM DI INDONESIAAo.
Journal of Islamic Studies and Humanities, 2018, 16.
26 Zuly Qodir, hlm.
27 Khotimah.
Husnul.
Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren (Institut Agama Islam Negeri Madur.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu.
Vol.
No.
Desember 2020 http://ejournal.
id/index.
php/perada Ahmad Iffan.
M Ridho Nur.
Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama lahir dari keberagamaan budaya dan adat istiadat dan kemudian saling mempengaruhi antara norma agama dan kebudayaan masyarakat, oleh karena itu dibentuknya konsepsi Islam Nusantara adalah salah satu wujud moderasi Islam di Nusantara.
28 Konsepsi moderasi agama Islam adalah menjadikan Islam sebagai wadah kemoderatan keagaman, salah satu ciri dalam konsep moderasi Islam adalah menentukan amal prioritas, hal ini disebut juga sebagai fikih prioritas.
Kajian ini pun merupakan salah satu hal penting ketika akan menerapkan moderasi agama dalam keberagaman, karena dengan meminimalisir konflik yang terjadi dalam Pemahaman keagamaan seperti Islam menerapkan moderasi beragama akan berujung pada konsep Islam radikal yaitu menggunakan cara cara kekerasan agar tujuan dan setiap keinginan tercapai, pada konsep ini merupakan berawal dari ketidak pemahaman mengenai konsep Islam yang Hal ini dapat dilihat bahwa agama Islam dan agama manapun tidak membenarkan sikap sikap radikalisme sebagaima dijelaskan dalam sumber hukum Islam al-QurAoan bahwa dilarang melakukan kegiatan kegiatan yang merugikan diri sendiri dan manusia 29 Agama sering dijadikan sebagai tameng atau bentuk pengakuan tindakan radikalisme untuk menutupi suatu kejahatan,30 karena hanya konsepsi agama yang terdapat pilihan untuk merasa benar atau memiliki otoritas untuk masuk surge, hal ini dipengaruhi oleh timbal balik 28 Mubarok and Rustam.
Syaikhu Rozi.
AoPENDIDIKAN MODERASI ISlam Kh.
Asep Saifuddin Chalim.
Mencegah Radikalisme Agama Dan Mewujudkan Masyarakat Madani IndonesiaAo, 18.
30 Khamdan.
Muh.
Bina Damai Terorisme (Kudus: Parist, 2.
terhadap pembalasan sejarah masa lalu.
Dengan sikap seperti ini maka sering yang melakukan tindakan radikalisme hanya sebagai perilaku kesalahan dan bukan sebagai kejahatan.
KESIMPULAN
Moderasi agama haruslah dijalan sungguh sungguh dan didukung oleh berbagai elmen masyarakat mulai dari lembaga masyarakat hingga institusi pendidikan perguruan tingga dan sekolah sekolah umum maupun keagamaan.
Pemahaman moderasi agama yang benar akan mampu untuk menstabilkan diri dalam mehamai suatu teks norma agama tanpa melakukan hal yang berlebihan dan Hal yang utama harus difahami oleh masyarakat adalah konsep moderasi siyasah dalam menghadapi persoalan Negara dan pemerintahan, kemudian moderasi fikih untuk perihal pelaksanan agama dari segi hukumnya dan hal ibadah yang sering sebagai alasan untuk suatu kaum agama melakukan pertikaian public antar anggota masyarakat.
Pemikiran moderat keagamaan tidak hanya akan membawa dampak pisitif terhadap seseorang pemeluk agama tersebut tetapi juga berdampak kepada umat dan pergerakan oraganisasi keagamaan.
Maka dengan konsepsi moderasi agama yang kuat maka akan mampu untuk lahirnya pemikiran pemikiran ekstrimisme yang akan bermuara kepada radikalisme.
DAFTAR PUSTAKA