Davar: Jurnal Teologi
ISSN 2722-905X (online), 2722-9041 (print)
Vol. 1, No. 2 (2020): 101–112
http://e-journalsangkakala.ac.id/index.php/DJT

Etika Terapan Dalam Misi Global
Hasiholan Sihaloho, Martina Novalina, Mario Alberto Manodohon
STT Ekumene Jakarta
Email: martina@sttekumene.ac.id
Abstract
Awareness of the realities of challenges in the world of mission arises because of the many
developing global issues. How to respond correctly to these challenges is regulated in an applied
ethics. This article aims to look at the role of applied ethics in global missions and produce a
finding of the attitudes that Christian missioners should take. The method used is qualitative
research with a literature review. The result is that in relation to applied ethics, a holistic mission
does not merely pursue soul winning as the end of the Christian life. On the contrary, the
commissioning to make them My disciples according to Christian ethics necessitates a process
of transformation; on the one hand self-transformation and on the other social transformation.
Mission must be accompanied by the application of the correct Christian ethics, so that every
behavior that is created shows the face of Christ himself.
Keywords: applied ethics, global mission, global issues.
Abstrak
Kesadaran akan realitas tantangan di tengah dunia misi muncul karena banyaknya isu-isu global
yang berkembang. Bagaimana meresponi dengan benar tantangan tersebut diatur dalam sebuah
etika terapan. Artikel ini bertujuan untuk melihat peran etika terapan dalam misi global dan
menghasilkan sebuah temuan sikap yang harus dilakukan oleh penggiat misi Kristen. Metode
yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan literature review. Hasil yang didapat adalah
bahwa dalam hubungan dengan etika terapan, misi yang holistik tidak sekedar mengejar
pemenangan jiwa sebagai akhir dari kehidupan Kristen. Sebaliknya, pengutusan untuk
menjadikan mereka murid-Ku sesuai dengan etika Kristen mengharuskan suatu proses
transformasi; di satu pihak transformasi diri dan di pihak yang lain transformasi sosial. Misi harus
disertai dengan penerapan etika Kristen yang benar, sehingga setiap perilaku yang tercipta
menampilkan wajah Kristus itu sendiri.
Kata kunci: etika terapan, misi global, isu-isu global.

Pendahuluan
Dunia modern ditandai dengan begitu banyak tantangan yang mungkin tidak
pernah terbayangkan beberapa tahun sebelumnya. Di satu sisi, laju perubahan teknologi
menegaskan kepintaran manusia, di sisi lain, kemiskinan global yang tetap bertahan
menjadi tantangan tersendiri bagi rasa keadilan. Sebuah penelitian menyatakan bahwa

101

fenomena hoaks justru kerap muncul di era revolusi industri 4.0.1 Belum lagi tantangan
munculnya radikalisme agama membuat orang harus berpikir ulang bagaimana
menghadirkan kedamaian dan kebenaran di tengah kondisi keagamaan yang tidak
kondusif; permainan politik yang kotor mendapatkan kendaraan yang ampuh dalam
kedok keagamaan.2
Rekam jejak penindasan atas perempuan pun telah begitu lama terjadi dan tersebar
begitu luas sehingga ada kebutuhan untuk memperbaiki dan memulihkannya oleh
masyarakat yang didominasi oleh laki-laki.3 Seorang penulis feminis Janet Radcliffe
Richards berpendapat bahwa perempuan menderita ketidakadilan sosial yang sistematis
karena jenis kelaminnya. Sedangkan Germaine Greer berpendapat bahwa perempuan
adalah mayoritas yang sungguh-sungguh tertindas. Jati diri mereka didefinisikan oleh
laki-laki dengan cara yang paling merendahkan, terutama ketika perempuan dipandang
oleh laki-laki sebagai objek seksual.4 Padahal, dalam Alkitab, kesetaraan didasarkan pada
penciptaan (Kej. 1:26-28). Nas Alkitab tidak memberi kesan bahwa salah satu dari kedua
seks itu lebih besar keserupaannya dengan Allah daripada yang lain, atau bahwa salah
satu dari kedua seks lebih bertanggung jawab atas bumi daripada yang lain. Kesetaraan
itu menjadi rusak karena kejatuhan manusia. Namun kesetaraan ditegaskan oleh Yesus
(Luk. 8:1, dst; Mrk. 15:41; Yoh. 8:1, dst; Luk. 7:36, dst) dan dijunjung tinggi oleh Paulus
(Gal. 3:28). Perbedaan jenis kelamin ini merupakan kelengkapan dari karya agung dan
merupakan ide dahsyat dari Sang Khalik yang mengagumkan.5
Tantangan kohabitasi dan perceraian ikut serta mewarnai dunia modern ini.
Kohabitasi adalah praktek hidup bersama sebagai suami-istri tanpa perkawinan. Orang
yang memutuskan untuk menjalani kohabitasi mungkin karena alasan yang mereka
anggap terbaik, misalnya mungkin mereka tidak ingin mengulangi kesalahan perkawinan
orang tua mereka. Kohabitasi dapat dikatakan sebagai percobaan perkawinan karena
hakikatnya hanya sementara.6 Sedangkan perceraian bisa terjadi karena disebabkan
berbagai faktor, yaitu perbedaan pendapatan, perbedaan strata pendidikan, dan perbedaan
kebudayaan serta sikap kukuh seseorang terhadap ajaran keagamaan. Adanya salah tafsir

Mark Phillips Eliasaputra, Martina Novalina, and Ruth Judica Siahaan, “Tantangan Pendidikan
Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Pasca Kebenaran,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan
Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 15, 2020): 1–22, accessed December 31, 2020,
www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume.
2
Obet Nego, “Teologi Multikultural Sebagai Respon Terhadap Meningkatnya Eskalasi Politik
Identitas Di Indonesia,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 2 (November
2020): 121–139; Martina Novalina, “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah Di
Tengah Tantangan Radikalisme,” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1 (June 2020): 26.
3
John Stott, Isu-Isu Global (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015).
4
Germaine Greer, “The Female Eunuch,” in Sex and Destiny, The Politics of Human Fertility
(London: Secker & Warburg, 1971); Janet Radcliffe Richards, The Sceptical Feminist (Harmondsworth:
Penguin, 1982).
5
Erastus Sabdono, Doktrin Keselamatan (Jakarta: Rehobot Literature, 2019).
6
William D. Bramlett, Matthew D., dan Mosher, “Cohabitation, Marriage, Divorce and
Remarriage in the United States.”
1

102

terhadap Matius 19:9 mengenai perceraian karena zinah pun kerap menjadi alasan orang
Kristen melegalkan perceraian. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Pelita Hati Surbakti
mengatakan bahwa ayat tersebut kerap menjadi perdebatan. Ada yang menafsir bahwa
Yesus membenarkan suami menceraikan istrinya, namun ada juga yang menafsirkan
sebaliknya. Dengan menggunakan hakikat retorika injil Matius sebagai bingkai
penafsiran maka secara implisit didapati bahwa Yesus tidak membenarkan seorang suami
menceraikan istrinya yang berzinah.7 Namun di atas semua itu, alasan terbesar terjadinya
perceraian ialah merosotnya iman Kristen dan hilangnya komitmen terhadap pemahaman
Kristen tentang kesucian dan nilai kekal perkawinan.
Tantangan aborsi, euthanasia, hubungan sesama jenis, perpecahan keluarga,
pelaku bom bunuh diri, dan permasalahan lainnya membuat orang Kristen benar-benar
harus berpikir keras: apakah perlu melibatkan diri dalam dunia seperti ini? Masihkah
perlu untuk memberitakan Kristus? Atau mengambil jalan berdiam seolah-olah itu
bukanlah masalah dalam diri.
Keterlibatan orang Kristen memiliki banyak dimensi yang bisa ditelusuri, salah
satunya adalah dengan menjalankan misi global. Kendati demikian, pelaksanaan misi
global tentunya tidak bisa dilakukan secara serampangan. Ada etika kekristenan yang
menjadi pagar penjaga agar semua pelayanan misi yang dilakukan tetap berada dalam
koridor kebenaran dan kehendak Allah. Artikel ini hendak melakukan kajian tentang
bagaimana penerapan etika Kristen itu memadai dalam pelaksanaan misi global di tengah
isu-isu yang ada.
Metode
Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif menggunakan literature
review. Dimana, pemaparan akan fenomena yang ditemukan dijadikan sebagai latar
belakang masalah, yang kemudian akan dibahas secara mendalam melalui kajian literatur
dari buku-buku, jurnal, maupun sumber-sumber lain yang berkaitan dengan topik
bahasan. Pendekatan literature review ini dilakukan mengingat permasalahan yang akan
dikaji hanya bisa dijawab melalui penelitian pustaka, dimana kajian mengenai etika
terapan dan misi ada dalam Alkitab maupun buku-buku, serta jurnal pendukung lainnya.
Peneliti juga melihat bahwa data pustaka dianggap tetap andal untuk memberikan
jawaban terhadap persoalan penelitian yang memuat informasi data empiris yang diteliti
oleh orang lain namun tetap dapat digunakan sebagai sumber-sumber literature review.8

Pelita Hati Surbakti, “Jangan Menceraikan Istri Yang Berzinah: Penafsiran Terhadap Matius
19:9,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 2020): 79.
8
Agustin Soewitomo Putri, “Tips Dan Trik Pemilihan Dan Penyusunan Literatur Review,” in
Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi, ed. Sonny Eli Zaluchu (Semarang: Golden Gate Publishing,
2020), 49–50.
7

103

Hasil dan Pembahasan
Etika Terapan
Sebagaimana manusia adalah mahluk yang diciptakan segambar dengan Allah
(Imago Dei), manusia adalah citra dan mahkota dari segala ciptaan Allah. Dikatakan
segambar dengan Allah, jelas mengindikasikan bahwa manusia memiliki keberadaan dan
kemampuan seperti Allah. Dalam diri manusia dilengkapi komponen-komponen yang
tidak ada di dalam makhluk lain, di mana komponen-komponen tersebut juga ada di
dalam diri Allah.9 Maka manusia pun merupakan pribadi yang memiliki moral. Moral
manusia meliputi tanggung jawab untuk mengambil keputusan atau bertindak sesuai
pertimbangan-pertimbangan etisnya. Kualitas manusia memberi peran yang sangat
dominan terhadap keadaan manusia dalam segala aspeknya, itulah mengapa perlu adanya
fondasi yang benar untuk membangun kualitas ini. Fondasi itu harus dilandaskan pada
firman Tuhan (Rm. 12:2), yang pada akhirnya mengubah dan membangun kualitas
manusia yang unggul.
Dalam mempelajari etika, yang harus diperhatikan adalah bagaimana agar etika
yang ditampilkan bukan sekedar ilmu yang menyelidiki tingkah laku manusia, tetapi etika
harus tampil sebagai ilmu yang memberi motivasi seseorang untuk mengambil keputusan
yang tepat. Etika terapan pun dapat menjadi alat untuk mewujudkan apa yang dikehendaki
oleh Tuhan, yaitu agar orang percaya menjadi sempurna seperti Bapa di Surga (Mat.
5:48).
Landasan dalam memecahkan kasus-kasus etis bagi orang Kristen adalah Alkitab.
Seorang perumus etis (rohaniwan, konselor, pembina rohani, pembicara) harus cakap
menguasai isi Alkitab dengan menggunakan metode hermeneutik yang benar. Selain itu,
mereka pun harus memiliki sikap hati dan pola hidup yang benar, sesuai dengan
kebenaran Alkitab. Firman dipelajari bukan untuk sekedar dipahami tetapi diperagakan.
Firman yang diperagakan akan menjadi milik abadi seseorang. Teologi yang tidak
menuntut siswanya untuk menjadi pelaku adalah ateologi.
Para perumus etis maupun orang percaya harus memiliki kehidupan yang
dipimpin oleh roh. Berkenaan dengan istilah dipimpin roh, pemahaman orang percaya
tidak boleh salah. Dipimpin oleh roh maksudnya adalah berjalan seirama dengan roh.
Istilah ini mengacu kepada penyesuaian jiwa manusia terhadap kehendak rohnya. Roh
disini bisa roh manusia itu sendiri (Gal. 5:18). Dengan cara begitulah, seseorang dapat
mengambil keputusan etis menurut Tuhan.
Orang percaya yang memberi diri dipimpin oleh roh, pasti bisa mendengar suara
Tuhan. Mendengar suara Tuhan ini hanya bisa ditujukan kepada orang-orang Kristen
yang sudah keluar dari pola kekristenan yang oportunis dan manipulatif. Mereka adalah
9

Erastus Sabdono, “Mencapai Kesucian” (Jakarta: Rehobot Literature, 2019).

104

orang Kristen yang dewasa. Interaksi orang Kristen dengan Allah dalam sebuah hubungan
mendengar dan berbicara, ini adalah bagian dari persahabatan dengan Allah (Willard,
2017).
Cara agar orang Kristen bisa mendengar suara Tuhan dapat dilakukan dengan
beberapa cara, diantaranya: seseorang harus percaya bahwa Allah adalah Allah yang
hidup; mereka harus aktif mencari kehendak Allah dengan rasa haus dan lapar akan
kebenaran. Dibutuhkan sebuah sikap rendah hati sebagai pangkal kesadaran bahwa
manusia membutuhkan Tuhan. Seseorang harus hidup suci,dan juga berjalan dalam
kebenaran (Yes. 59:2), dimana Alkitab dijadikan sebagai tuntunan hidup satu-satunya.
Pelayanan yang benar adalah usaha agar jemaat berada dalam pertumbuhan yang
benar (Ef. 4:11-15). Seorang pelayan jemaat yang selalu menghadapi persoalan-persoalan
jemaat akan selalu dipertemukan dengan pertanyaan-pertanyaan masalah kehidupan
aktual yang sedang berlangsung. Pelayan jemaat harus memberi jawaban yang akurat
Alkitabiah. Tetapi kalau seorang pelayan jemaat berhenti belajar maka jemaat akan
menjadi korban pikiran mendadak. Ini adalah penyesatan. Oleh sebab itu seorang pelayan
tidak boleh berhenti belajar. Ia harus selalu menambah wawasan berpikirnya dari
pembacaan Alkitab dan doa pribadi, mendengarkan rekan hamba Tuhan lain yang
mengajar dengan benar, membaca literature yang bermutu, belajar teologi dari sekolah
teologi, baik bergelar maupun non gelar. Sementara pelayanan sebagai pelayan jemaat
bergulir, hendaknya ia terus belajar untuk meningkatkan kualitas profesional
pelayanannya. Tidak ada waktu berhenti belajar, kecuali setelah dikubur. Sepanjang umur
hidup harus terus belajar teologi, yaitu pengenalan akan Tuhan.
Perangkat yang digunakan sebagai sarana untuk menyusun suatu pokok-pokok
tentang etika sistematis adalah: (a) Roh kudus; yang membawa orang percaya kepada
segala kebenaran (Yoh. 16:13). Kehidupan yang dipimpin Roh Kudus dapat dialami kalau
seseorang hidup dalam kesucian dan menghargai Tuhan serta persekutuan dalam doa
yang ketat. (b) Alkitab; harus dimengerti secara benar. (c) Dokumen; tulisan mengenai
etika para pendahulu-pendahulu yang telah belajar banyak dari fakta empiris kehidupan
ini. (d) Pikiran; pikiran yang diterangi oleh Roh Kudus. Rasio harus digunakan secara
optimal untuk mengeksplorasi kebenaran-kebenaran Tuhan yang bertalian dengan
hukum-Nya.
Etika Kristen mempunyai segi-segi yang bersentuhan atau menyinggung
bermacam-macam ilmu pengetahuan lainnya, misalnya dengan ilmu medis yang

105

membahas operasi transeksual 10, dengan ilmu sipil 11, perihal berbusana 12, ekologi 13,
dan ilmu-ilmu lainnya. Hal ini bertujuan agar etika tidak salah dalam memberikan
pandangan etisnya yang berkenaan dengan masalah-masalah yang menyangkut
kedokteran, atau masalah-masalah bidang lainnya. Etika Kristen bertemu dengan
berbagai kultur, budaya, cara hidup bermacam-macam suku bangsa. Etika Kristen
dituntut untuk mengkomunikasikan perintah Tuhan dengan segala suku bangsa yang
memiliki bermacam-macam kultur, budaya dan cara hidup, yaitu bagaimana seseorang
menjalani hidupnya. Di dalam etika, dituntut mengambil pilihan sebagai keputusan atas
hukum yang ditawarkan. Hal ini pun berlaku dalam pelayanan misi. Bagaimana ketepatan
tindakan dalam setiap pelayanan menggunakan kaidah-kaidah etika Kristen.
Sebagai umat pilihan memecahkan suatu masalah bukanlah tujuan hidup, itu
hanya bagian dari persoalan kecil yang dihadapi orang percaya. Namun, masalah sekecil
apapun menjadi besar dan berarti jika dikorelasikan dengan maksud penyelamatan Allah
atas umat pilihan-Nya. Melalui berbagai persoalan Tuhan menyempurnakan orang
percaya atau melatih orang percaya untuk memiliki sikap atau manusia batiniah yang
benar (Rm. 8:18). Melalui segala pengalaman hidup seseorang hendak didewasakan
sehingga dapat melakukan kehendak Bapa.14
Berbagai persoalan hidup yang dialami orang percaya di berbagai bidang yang
digeluti merupakan ‘sekolah kehidupan’ yang mahal dan sangat bernilai yang tidak
pernah terulang untuk selamanya, sebab kesempatan manusia hidup hanya satu kali saja.15
Hidup di dunia ini adalah pelatihan untuk mengenakan model atau gaya hidup yang Tuhan
kehendaki. Jadi, kalau seseorang menolak gaya hidup tersebut berarti menolak
keselamatan, sebab keselamatan adalah usaha Tuhan mengembalikan manusia kepada
rancangan-Nya semula. Rancangan semula Allah adalah menciptakan mahluk yang
mengerti apa yang diinginkan oleh Allah Bapa; segala sesuatu yang dilakukan oleh
manusia harus sesuai dengan pikiran-Nya. Itulah tujuan manusia diciptakan serupa
dengan diri-Nya, manusia tanpa tekanan hukum dan peraturan dan bertindak sesuai
dengan keinginan-Nya atau sekualitas dengan Allah Bapa 16. Kalau etika terapan
berangkat dari prinsip ini barulah menjadi etika yang benar. Dalam mengambil keputusan
etis, orang percaya harus menemukan kehendak Allah dengan tepat dan sempurna.

10
I Wayan Purnama and Simon Alexander Tarigan, “Tinjauan Etika Kristen Terhadap Operasi
Transeksual,” Jurnal Jaffray (2011).
11
Sonny Zaluchu, “Sudut Pandang Etika Kristen Menyikapi Pembangkangan Sipil (Civil
Disobedience),” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani (2018).
12
Evi Prasti, “Pandangan Etika Kristen Tentang Berbusana Bagi Wanita Kristen,” Jurnal
Teologi Berita Hidup (2019).
13
Jefri Hina Remikatu, “Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika Menuju Eskatologi Kristen,”
CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika (2020).
14
Sabdono, Doktrin Keselamatan.
15
Erastus Sabdono, New Paradigm of Christian Living (Jakarta: Rehobot Literature, 2019).
16
Erastus Sabdono, “Hidup Menurut Roh,” Jakarta: Rehobot Literature (2017).

106

Mengerti kehendak Tuhan bukan hanya karena aturan hukum-hukum yang ada
tetapi memiliki kepekaan terhadap pikiran dan perasaan Tuhan. Itulah sebabnya Tuhan
mengutus Roh Kudus kepada orang percaya. Namun, kalau orang percaya tidak merespon
karya Roh Kudus, maka orang tersebut tidak akan mengerti kehendak Allah.17
Hukum yang diberikan Tuhan hanya menjadi ‘tutor’ sementara, sebab akhirnya
tanpa tekanan dan bayang-bayang hukum seseorang bisa memiliki kelakuan bukan saja
tidak melanggar hukum tetapi sesuai dengan kehendak Allah sendiri. Kualitas moral
seperti inilah yang Allah Bapa kehendaki untuk dimiliki oleh Anak-anak-Nya.18
Maksud etika terapan adalah bagaimana seorang anak Allah memiliki tatalaksana
kehidupan yang benar. Inilah sebenarnya bentuk atau warna hidup ideal yang dikehendaki
oleh Allah untuk dikenakan dalam hidup setiap manusia. Tentu saja dari semula Allah
sudah merancang bagaimana seharusnya manusia menyelenggarakan hidupnya. Namun
sayangnya, tatalaksana ini tidak dimiliki oleh manusia sebab Adam belum pernah
mencapai kualitas kehidupan seperti yang dikehendaki oleh Allah. Kejatuhan manusia ke
dalam dosa membuat manusia kehilangan kemuliaan Allah, yang berarti manusia menjadi
tidak berkualitas. Manusia tidak lagi bisa memahami kehendak Tuhan dengan tepat dan
sempurna dan pada akhirnya tidak memiliki tatalaksana kehidupan yang ideal menurut
Allah. Seharusnya mereka menjadi manusia Allah, dalam pengertian memiliki kualitas
moral seperti Allah.19
Halangan terbesar dalam mengenakan tatalaksana kehidupan yang benar adalah
diri sendiri. Manusia harus berjuang keras untuk bisa mengenakan tatalaksana kehidupan
yang benar. Hidup bukanlah sesuatu yang gratis, semua ada harganya. Pertanggung
jawaban harus diberikan di akhir kehidupan ini (Roma 14:12; 2 Kor. 5:9-10). Kematian
Yesus di kayu salib bukanlah upaya yang membuat manusia menghindarkan dirinya dari
tanggung jawab. Anugerah keselamatan justru menempatkan orang-orang percaya untuk
hidup sebagai anak-anak Allah yang sempurna, hal inilah yang membuat hidup orang
percaya menjadi berat.
Orang percaya dinyatakan sebagai orang-orang yang berhutang untuk hidup
menurut roh bukan menurut daging (Rm. 8:12). Dalam mengambil keputusan harus
didasari pikiran ini bahwa orang percaya berhutang melakukan apa yang dikehendaki
oleh Allah. Hal ini dimaksudkan agar tidak ada keputusan yang diambil hanya untuk
kesenangan dan keuntungan diri sendiri. Begitu pula dengan pengambilan keputusan etis.
Semua keputusan harus didasarkan kepada kehendak dan kesenangan Allah, sehingga
pada akhirnya semua solusi akan masalah yang ada haruslah bermuara kepada
kepentingan/kesenangan Allah. Dalam hal ini, Kristuslah yang menjadi role modelnya.

17

Ibid.
Sabdono, “Mencapai Kesucian.”
19
Sabdono, Doktrin Keselamatan.
18

107

Misi Global
Misi Kristen dalam dunia adalah memenuhi panggilan Kristus untuk
memberitakan Injil-Nya kepada dunia yang terhilang melalui hikmat dan kekuatan Allah.
Setelah kematian dan kebangkitan Kristus, Ia memerintahkan para murid-Nya untuk
memberitakan Injil, pesan dari penebusan-Nya; “Karena itu pergilah, jadikanlah semua
bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan
ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan
ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.” (Mat. 28:1920). Dalam pemuridan, setiap orang yang masuk dalam komunitas iman pada Kristus,
diterima dengan tanpa membedakan mereka.20 Amanat Agung ini pun berlaku hingga
kekristenan zaman sekarang. Mematuhi panggilan-Nya bukanlah sebuah beban namun
membawa sukacita dan upah dalam Kerajaan Surga. Mematuhi panggilan-Nya
hendaknya tidak dilakukan dengan terpaksa namun karena kasih kepada-Nya (2 Kor.
5:14-21).
Kata “misi” berasal dari bahasa Latin missio, yang berarti pengutusan, Missio Dei
berarti pengutusan yang berasal dari atau kepunyaan Allah.21 Dalam bahasa Belanda
dipakai dua istilah yaitu zending untuk pekabaran Injil Protestan dan missie yaitu untuk
misi dari Gereja Roma Katolik, hal ini terjadi karena adanya polarisasi dahulu ketika
orang membedakan atau memisahkan Gereja Protestan dan Gereja Katolik. Pengertian
tentang misi telah berkembang sejalan dengan perkembangan sejarah misi itu sendiri,
untuk melihat corak misi dengan wajah lama akan dipilah sebagai berikut:22 (1) Foreign
Mission yang berwajah kolonial, misi semacam ini berkembang bersamaan dengan misi
Kristen Barat yang berdampingan dengan kolonialisme modern. Pemahaman misi ini
menekankan segi geografis dalam menafsirkan “Pergilah….” dari Matius 28:18-20 yang
diartikan sebagai tugas mengkristenkan semua bangsa yang dianggap masih kafir dan
menyembah berhala. (2) Misi “Civilization”, corak misi semacam ini menjadikan Gerejagereja di di Asia dan bagian Dunia Ketiga lainnya tidak berakar dalam kehidupan
bermasyarakat. (3) Misi Penaklukan (penganut) agama-agama lain, pemahaman misi ini
terhadap agama-agama lain adalah penganut agama lain harus ditaklukan. Pengaruh besar
dalam usaha zending di Indonesia, termasuk sejarah Gereja-gereja Asia saat itu, hampir
kelihatan hubungan yang bersifat permusuhan dengan agama-agama lain. (4) Misi
sebagai Church Planting dan Church Growth, abad ke-19 sering disebut juga sebagai the
great century mission. Pemahamannya adalah menumbuhkan gereja dengan penekanan
pertambahan jumlah anggota (kuantitatif) merupakan aspek tujuan Allah sendiri untuk
I Putu Ayub Darmawan, “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:1820,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 144–153, accessed
March 3, 2020, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/138.
21
Emanuel Gerrit Singgih, Berteologi Dalam Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
22
Widi Artanto, Menjadi Gereja Missioner Dalam Konteks Indonesia (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1997).
20

108

memperluas Kerajaan Allah. (5) Misi Individualistis, pemahaman ini dibatasi oleh
pengertian yang pietistis dan individualistis. Missionaris yang membawa pemahaman ini
berkaitan dengan pemboncengan misi Kristen Barat dalam ekspansi kolonial sehingga
tidak mengganggu misi “politis” yang dijalankan pemerintah penjajah.
Misi Kristen tidak dapat dilakukan dengan kekuatan sendiri, Allah bekerja dalam
hati orang-orang yang bertobat (2 Kor. 5:20-21). Namun, sekalipun pertobatan adalah
karya Roh Kudus, orang-orang Kristen harus mengerti Injil dan memiliki hubungan yang
kuat dengan Kristus.23 Hubungan intim dengan Tuhan menjaga mereka dari kemunafikan
(1 Petrus 3:15-16).
Misi Kristen adalah menaati Kristus, memberitakan Kristus, dan bersandar kepada
Kristus. Allah mengirim para misionaris melalui gereja-gereja atau badan-badan misi
kepada mereka yang belum terjangkau. Belajar dari Paulus dalam Kisah Para Rasul
16:13-40, ada beberapa strategi misi yang dapat dilakukan seperti: memenangkan jiwa
di daerah asal, tidak kompromi dengan dosa, melakukan mujizat dan memenangkan
orang-orang terpandang.24 Semua orang Kristen memiliki misi untuk menjangkau
mereka. Allah bekerja melalui para misionaris dan orang-orang Kristen yang
memberitakan Injil-Nya. Gereja bukan pemilik misi melainkan yang mendapat misi.
Bukan hanya para rohaniawan saja, melainkan kaum awam juga mendapat tugas
pengutusan.25 Hal ini dapat dilihat ketika mereka melakukan pelayanan sosial seperti
mengunjungi orang sakit, memberi bantuan kepada korban bencana alam, dan sebagainya
sebagai sebuah jembatan menyalurkan kasih Kristus kepada orang lain.26
Yesus memanggil orang-orang Kristen untuk bersaksi ke seluruh bangsa (Mat.
28:19), namun bukan hanya itu, panggilan ini pun ditujukan kepada sekumpulan orang,
suku-suku dan daerah-daerah yang belum mengenal Injil. Misi Kristen bukan hanya
dibatasi kepada misi antar bangsa; ketika orang-orang Kristen menjalani kehidupan
mereka di lingkungan sekitarnya, mereka pun harus menjadi saksi di rumah (keluarga),
lingkungan pekerjaan, teman-teman, dan komunitas.27 Gereja melayani umat Allah dan
membangun komunitas yang menyaksikan dan merasakan kehadiran Kristus.28 Gereja
harus hidup berbagi dalam masalah-masalah sekuler dari kehidupan manusia biasa, bukan
dengan menguasai melainkan dengan membantu dan melayani. Untuk menghindari latar
belakang “humanis liberal borjuis”, ungkapan ini dikemudian hari diubah menjadi “ the

23
Christopher J. H. Wright, The Mission of God’s People, Biblical Theology for Life: A Biblical
Theology of the Church’s Mission, ed. Jonathan Lunde (Zondervan publisher, 2018).
24
Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, and Yogi Darmanto, “Pelayanan Lintas Budaya: Sebuah
Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40,” VOX DEI: Jurnal Teologi
dan Pastoral 1, no. 1 (June 2020): 78–89.
25
J B Banawiratma, “Misi, Globalisasi Dan Kaum Miskin Di Indonesia,” Jurnal Teologi
Proklamasi, no. Ed. 8 (2006): 42.
26
Hannas Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini,” Kurios (Jurnal Teologi
dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189.
27
Darmawan, “Jadikanlah Murid.”
28
Gernaida Krisna R. Pakpahan, “Karakteristik Misi Keluarga Dalam Perspektif Perjanjian
Lama,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (June 2020): 16–36.

109

church with others”. Gereja dilihat secara essensial sebagai misi dan keberadaan Gereja
adalah demi misi.29
Misi Kristen tidak selesai kepada penebusan dosa dalam Kristus, namun misi
tersebut dimaksudkan agar mereka menjadi murid Kristus - bukan orang-orang Kristen
yang mandul, tidak berbuah. Misi Kristen bukan sekedar penginjilan namun termasuk
pemuridan. “Menjadikan mereka murid-Ku” menandai kesadaran bahwa mereka adalah
“murid dari guru-guru yang lain”.30 Dalam konteks tersebut, tidak mungkin terjadi suatu
relasi yang bermakna apabila mereka yang diutus memberlakukan eksklusivisme yang
kaku, dengan menganggap bahwa kepelbagian dalam konteks baru yang dihadapi
hanyalah suatu tradisi non-Kristen, dan karenanya perlu dijadikan obyek evangelisasi.
Pergumulan dewasa ini adalah bagaimana orang Kristen bertanggung jawab untuk
menghadirkan misi Kristen dalam gereja masa kini khususnya di Indonesia agar dapat
dimengerti, diterima dan hidup dalam masyarakatnya dengan memahami gereja dalam
hubungannya dengan realita yang melingkunginya, pendekatan ini bersifat bottom-up.31
Dengan pendekatan ini akan menampakkan gereja menjadi komunitas yang disukai atau
diterima oleh masyarakat karena dirasakan kehadirannya.
Kesimpulan
Dalam hubungan dengan etika terapan, misi yang holistik tidak sekedar mengejar
pemenangan jiwa sebagai akhir dari kehidupan Kristen. Sebaliknya, pengutusan untuk
menjadikan mereka murid-Ku sesuai dengan etika Kristen mengharuskan suatu proses
transformasi; di satu pihak transformasi diri dan di pihak yang lain transformasi sosial.
Jadi, menjadikan mereka murid-Ku adalah juga suatu proses kontekstualisasi nilai-nilai
Kristen, sehingga komunitas manusia dalam lingkungan sosial, kultural, spiritual, dan
politiknya harus dikaji dan diperhitungkan sebagai bagian yang esensial dari etika
terapan. Pekerjaan yang besar ini membutuhkan pondasi yang kokoh, yaitu pemahaman
yang sungguh-sungguh teliti, pertama-tama akan konteks dimaksud, terutama adalah
konteks kekristenan sendiri, yaitu iman yang dewasa untuk melaksanakan panggilan
mengadakan transformasi manusia dan masyarakat. Ini berarti merancang misi hanya
untuk tujuan penginjilan saja hanya akan mengerdilkan Pengutusan Agung itu sendiri.
Misi harus disertai dengan penerapan etika Kristen yang benar, sehingga setiap perilaku
yang tercipta menampilkan wajah Kristus itu sendiri.

29

Artanto, Menjadi Gereja Missioner Dalam Konteks Indonesia.
Darmawan, “Jadikanlah Murid.”
31
Aristarchus Sukarto, “Pemikiran Kembali Kristologi Untuk Menyongsong Dialog KristenIslam Di Indonesia,” Jurnal Teologi dan Gereja Penuntun Vol 4, No (1997): 23–24.
30

110

Ucapan Terima Kasih
Ucapan terima kasih ini ditujukan kepada pihak Jurnal Davar yang telah
memberikan kesempatan untuk memuat artikel ini. Juga kepada STT Ekumene Jakarta
yang senantiasa mendukung peneliti sebagai dosen untuk mengembangkan potensinya,
dalam hal ini mengembangkan penelitian yang didukung oleh dana dan sumber-sumber
data yang terdapat dalam perpustakaan Ekumene Library.
Rujukan
Artanto, Widi. Menjadi Gereja Missioner Dalam Konteks Indonesia. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1997.
Banawiratma, J B. “Misi, Globalisasi Dan Kaum Miskin Di Indonesia.” Jurnal Teologi
Proklamasi, no. Ed. 8 (2006): 42.
Bramlett, Matthew D., dan Mosher, William D. “Cohabitation, Marriage, Divorce and
Remarriage in the United States.”
Darmawan, I Putu Ayub. “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius
28:18-20.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no.
2 (2019): 144–153. Accessed March 3, 2020.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/138.
Eliasaputra, Mark Phillips, Martina Novalina, and Ruth Judica Siahaan. “Tantangan
Pendidikan Agama Kristen Di Era Revolusi Industri 4.0 Dan Pasca Kebenaran.”
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 15, 2020): 1–
22. Accessed December 31, 2020. www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume.
Greer, Germaine. “The Female Eunuch.” In Sex and Destiny, The Politics of Human
Fertility. London: Secker & Warburg, 1971.
Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, and Yogi Darmanto. “Pelayanan Lintas Budaya:
Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:1340.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (June 2020): 78–89.
Nego, Obet. “Teologi Multikultural Sebagai Respon Terhadap Meningkatnya Eskalasi
Politik Identitas Di Indonesia.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama
Kristen 16, no. 2 (November 2020): 121–139.
Novalina, Martina. “Spiritualitas Orang Kristen Dalam Menghadirkan Kerajaan Allah
Di Tengah Tantangan Radikalisme.” Jurnal Teologi Kontekstual Indonesia 1, no. 1
(June 2020): 26.
Prasti, Evi. “Pandangan Etika Kristen Tentang Berbusana Bagi Wanita Kristen.” Jurnal
Teologi Berita Hidup (2019).
Purnama, I Wayan, and Simon Alexander Tarigan. “Tinjauan Etika Kristen Terhadap
Operasi Transeksual.” Jurnal Jaffray (2011).
Putri, Agustin Soewitomo. “Tips Dan Trik Pemilihan Dan Penyusunan Literatur
Review.” In Strategi Menulis Jurnal Untuk Ilmu Teologi, edited by Sonny Eli

111

Zaluchu, 49–50. Semarang: Golden Gate Publishing, 2020.
R. Pakpahan, Gernaida Krisna. “Karakteristik Misi Keluarga Dalam Perspektif
Perjanjian Lama.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 1 (June 2020):
16–36.
Remikatu, Jefri Hina. “Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika Menuju Eskatologi Kristen.”
CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika (2020).
Richards, Janet Radcliffe. The Sceptical Feminist. Harmondsworth: Penguin, 1982.
Rinawaty, Hannas. “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.” Kurios (Jurnal
Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189.
Sabdono, Erastus. Doktrin Keselamatan. Jakarta: Rehobot Literature, 2019.
———. “Hidup Menurut Roh.” Jakarta: Rehobot Literature (2017).
———. “Mencapai Kesucian.” Jakarta: Rehobot Literature, 2019.
———. New Paradigm of Christian Living. Jakarta: Rehobot Literature, 2019.
Singgih, Emanuel Gerrit. Berteologi Dalam Konteks. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2000.
Stott, John. Isu-Isu Global. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015.
Sukarto, Aristarchus. “Pemikiran Kembali Kristologi Untuk Menyongsong Dialog
Kristen-Islam Di Indonesia.” Jurnal Teologi dan Gereja Penuntun Vol 4, No
(1997): 23–24.
Surbakti, Pelita Hati. “Jangan Menceraikan Istri Yang Berzinah: Penafsiran Terhadap
Matius 19:9.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4,
no. 1 (January 2020): 79.
Wright, Christopher J. H. The Mission of God’s People, Biblical Theology for Life: A
Biblical Theology of the Church’s Mission. Edited by Jonathan Lunde. Zondervan
publisher, 2018.
Zaluchu, Sonny. “Sudut Pandang Etika Kristen Menyikapi Pembangkangan Sipil (Civil
Disobedience).” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani (2018).

112