RUNGKAT : Ruang Kata Jurnal Inovasi Pembelajaran.
Bahasa, dan Sastra Vol.
No.
September 2024, pp.
https://e-jurnal.
id/index.
php/rungkat || NILAI RELIGIUS DALAM NOVEL LAUH MAHFUZ KARYA NUGROHO SUKSMANTO
DENGAN MENGGUNAKAN PENDEKATAN FENOMENOLOGI
TITIS ATMANINGSIH
SD Negeri Kedungbondo i kecamatan balen - Indonesia.
titisatmaningsih86@gmail.
ARTICLE INFO
Article history Received:
10-07-2024
Revised:
08-09-2024
Accepted:
20-09-2024
ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah .
Mendiskripsikan hakikat pendidikan spiritual Islam yang terkandung dalam novel Lauh mahfuz karya Nugroho Suksmanto.
Mendiskripsikaan Representasi pendidikan spiritual Islam yang terkandung dalam novel Lauh mahfuz karya Nugroho Suksmanto dengan realita pendidikan spiritual di masyarakat.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif Artinya, penulin membahas dan mengkaji novel tidak mengunakan angka, tetapi menekankan pada diskripsi, yang mendiskripsikan novel Lauf Mahfuz.
Data penelitian ini adalah Novel yang berjudul Lauh Mahfuz karya Nugroho suksmanto.
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dokumentasi, teknik simak, dan teknik catat pada analisis data yang dilakukan.
Langkah-langkah: membaca Novel, mengambil data, dan penyimpulan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hakikat pendidikan spiritual Islam yang terkandung dalam novel Lauf Mahfuz karya Nugroho suksmanto mempunyai beberapa aspek yaitu: aspek hakikat Pendidikan akidah yang mana aspek paling mendalam dalam kalbu setiap insan sehingga mereka meyakini apa yang mereka kerjakan, dan aspek hakikat pendidikan syariat aspek ini merupakan aspek prilaku yang menentukan apa yang harus mereka kerjakan sebagai manusia, yang mana kedua aspek tersebut sangat berkaitan untuk mencapai pada hakikat pendidikan spiritual Kata Kunci: Nilai Religius.
Pneidikan Karakter.
Pendekatan Fenomenologi ABSTRACT The objectives of this research are .
To describe the essence of Islamic spiritual education contained in the novel Lauh Mahfuz by Nugroho Suksmanto.
Describe the representation of Islamic spiritual education contained in the novel Lauh Mahfuz by Nugroho Suksmanto with the reality of spiritual education in society.
This research uses a descriptive qualitative method.
This means that the writer discusses and examines the novel without using numbers, but emphasizes the description, which describes Lauf Mahfuz's novel.
The data for this research is the novel entitled Lauh Mahfuz by Nugroho Suksmanto.
The data collection techniques used are documentation techniques, listening techniques, and note-taking techniques in the data analysis carried out.
Steps:
reading the novel, collecting data, and drawing conclusions.
The results of this research show that the essence of Islamic spiritual education contained in the novel Lauf Mahfuz by Nugroho Suksmanto has several aspects, namely: the essence of aqidah education, which is the most profound aspect in the hearts of every human being so that they believe in what they do, and the essence of sharia This is an aspect of behavior that determines what they must do as humans, both of which are closely related to achieving the essence of Islamic spiritual education.
Keywords: Religious Values.
Character Education.
Phenomenological Approach This is an open-access article under the CCAeBY-SA license.
https://e-jurnal.
id/index.
php/rungkat rungkat@unisda.
Rungkat: Ruang Kata Vol.
No.
September 2024, pp.
Pendahuluan Sastra dan manusia serta kehidupannya adalah sebuah persoalan yang penting dan menarik untuk dibahas secara komprehensif.
Sastra berisi manusia dan kehidupannya.
Manusia dan kehidupannya mempunyai hubungan yang rapat dengan kehidupan sastra.
Manusia menghidupi sastra dan kehidupan sastra adalah kehidupan manusia.
Pendidikan sastra tentu akan memegang peranan penting dalam mengolah pola pikir Namun, pendidikan sastra tidak pernah dijadikan acuan dalam penyelesaian Padahal, sastra adalah ilmu yang menarik.
Sastra mampu membukakan mata pembaca mengenai realita sosial, politik, dan budaya yang ada di masyarakat.
Selain itu, sastra menyimpan pesan moral atau amanat dari sang penulis.
Sastra juga dapat menjadi tonggak perubahan di masyarakat.
Sebagai contoh adalah karya Franyois Rabelais yang berjudul Gargantua .
Kritikan Rabelais dituangkan dalam kehidupan sang tokoh utama, yaitu seorang anak raksasa bernama Gargantua.
Ia mengkritik sistem pendidikan di Perancis yang tidak sesuai dengan prinsip humanisme.
Pendidikan adalah suatu suatu proses mendewasakan manusia, atau dengan kata lain memanusiakan manusia.
Muchtar .
menyatakan bahwa pendidikan dapat mengubah manusia dari tidak tahu menjadi tahu, dari tidak bijak menjadi bijak.
Pendidikan dapat mengubah semuanya.
Pada dasarnya pendidikan merupakan pembelajaran yang beranggapan bahwa sejak dilahirkan anak sudah memiliki potensi-potensi, baik potensi untuk berfikir, berbuat, memecahkan masalah ataupun potensi untuk berkembang sendiri.
Semisal kita ibaratkan pesawahan maka pendidikan bisa di ibaratkan persemian, yang berfungsi untuk menciptakan lingkungan yang menunjang dan agar terhindar dari hama.
Guru bisa kita ibaratkan sebagai petani yang mengusahakan agar tanah bisa jadi gembur, pupuk, air, udara dll yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan tanaman.
Pesrta didik (Siswa.
Mahasiswa, ataupun Santr.
disini kita ibaratkan sebagai tanaman yang mana tanaman menduduki tempat utama dalam berkebun/ pesawahan begitu juga peserta didik diposisikan poada tempat yang utama dalam pendidikan, sedangkan pendidikan sendiri menempati posisi yang kedua.
Pendidikan sendiri lebih berfungsi sebagai psikolog yang mengerti segala kebutuhan dalam maslah pesereta didik.
Sedangkan guru sendiri sebagai perantan yang mana menghubungkan antara peserta didik dan pendidikan.
Didalam sebuah karya sastra yang berwujud novel yang berjudul Lauh Mahfuz yang dibuat oleh Nugroho Suksmanto ini menceritakan seseorang yang bernama Panji.
Panji adalah seseorang yang mengalami pendidikan yang unik yaitu pendidikan dalam bawah sadar dan dialam nyata.
Yang mana pendidikan tersebut adalah pendidikan yang bersifat spiritual (Rohaniah.
Batinia.
dengan kata lain pendidikan yang bersifat ketuhanan.
Dalam pendidikan itu mempunyai tujuan dalam individual seorang panji yang menuju pada sosial kemasarakatan yakni negara kesatuan Indonesia.
Dalam pendidikan spiritual dalam novel lauh mahfuz sendiri dijelaskan tentang spiritual islam dan spiritual kristen.
Dan kedua agama tersebut mempunyai tujuan yang sama, cuman peneliti disini akan hanya menjelaskan dan meneliti tentang spiritual Islam.
Menurut Faruk .
3: .
Pemahaman Fenomenologis menyangkutkan individuindividu dalam situasi sosialnya.
Dan fenomenologi itu sendiri berkonsep pada dunia Dari individu-individu itu sendiri akan saling berinteraksi dan saling membutuhkan satu sama yang laian sehingga dunia individu-individu tersebut menjadi dunia Dari sebuah pengalaman individu tidak akan bisa dipisahkan pada dunia sosial dan akan selalu berkaitan.
Dengan pemahaman fenomenologis maka sangatlah relefan untuk menjadikan sebuah metode dalam penelitian sebuah novel yang berjudul Lauh mahfuz oleh nugroho Suksmanto.
Dalam novel tersubut tergambar seorang panji sebagai tokoh utama yang mana sebuah individu yang berinteraksi dengan individu-individu yang lain untuk mendapatkan keilmuan agama .
ohani / sepiritua.
sehingga seorang panji bisa menyebarkan kebenaran yang hakiki pada individu-individu yang laian dan menyelamatkan agama dan negaranya.
(Nilai Religius dalam Novel Lauh Mahfuz Karya Nugroho Suksmanto dengan Menggunakan Pendekatan Fenomenolog.
Rungkat: Ruang Kata Vol.
No.
September 2024, pp.
Metode Pendekatan penelitian ini menggunkan ini metode kualitatif.
Metode kualitatif sebagai prosedur penelitian ilmiah menghasilkan data deskriptif berupa frasa, klausa, dan kalimat pada setiap paragraf.
Menurut (Ratna, 2013: 46Ai.
Metode kualitatif memberikan perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungannya dengan konteks keberadaannya.
Dalam penelitian sastra, misalnya, akan dilibatkan pengarang, lingkungan sosial di mana pengarang berada, termasuk unsur-unsur kebudayaan pada umunya.
Ciri-ciri penting metode kualitatif, sebagai berikut.
Memberikan perhatian utama pada makna dan pesan, sesuai dengan hakihat objek, yaitu sebagai studi kultural.
Lebih mengutamakan proses dibandingkan dengan hasil penelitian sehingga makna selalu berubah.
Tidak ada jarak antara subjek penelitian dengan objek penelitian, subjek penelitian sebagai instrumen utama, sehingga terjadi interaksi langsung di antaranya.
Desain dan kerangka penelitian bersifat sementara sebagai peneliti bersifat terbuka.
Penelitian bersifat alamiah, terjadi dalam konteks sosial budaya masing-masing (Ratna, 2013: 47Ai.
Sumber data penelitian tesis ini yang utama adalah novel Assalamualaikum Calon Imam karya Ima Madaniah yang diterbitkan Coconut Books jalan Pesantren No.
2 Pondok Hijau Kelapa Dua.
Depok Jawa Barat.
Cetakan kedua.
Januari 2018, tebal 476 halaman.
Dalam sosiologi dan psikologi sastra sumber datanya dapat berupa masyarakat sebab masyarakatlah yang menghasilkan karya sastra tersebut (Ratna, 2.
Novel ini tersusun dari tiga belas bab.
Yaitu: Trauma kedua.
Menagih Simpati.
Pelarian Melangit.
Ikrar perpisahan.
Pria Kahfi.
Filosofi Madani.
Dua Wanita.
Keluarga Azzam.
Ruang Jarak.
Aroma Cherry.
Luka Terakhir.
Salam Terakhir.
dan Penghujung Napas.
Hasil dan Pembahasan Engkoswara dan Komariah .
menyatakan pendidikan yang mengembangkan kematangan beragama dapat menjadikan individu sebagai seseorang yang memiliki kekuatan spiritual question.
Kematangan beragama tidak hanya belajar tentang keimanan saja.
Masih banyak ilmu yang perlu dikaji agar individu tersebut bisa mempunyai kekuatan spiritual question seperti keilmuan imaniyah, ruhiyah, fikriyah, akkiriyah, akhlaq, irodah, badriyah, jinsiyah dan lain sebagainya Peneliti menemukan ada beberapa pendidikan yang harus laksanakan sejak dini.
Di antara pendidikan tersebut adalah pendidikan aqidah.
Seperti yang tertulis dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto di bawah :
HPA 3 AuSetiap agama atau kepercayaan memiliki dua aspek, yaitu sikap atau yang berhubungan dengan akidah dan tindakan yang erat hubungan dengan syariat.
Ay Dari semua penjelasan yang diutarakan oleh Sekh Ibnu Khalaf kepada Panji.
Panji hanya terdiam saja untuk (Nugroho, 2012 : .
Dalam penjelasan sekh Ibnu Khalaf kepada panji tentang akidah yang berhubungan dengan syariah maka peneliti dapat memberi kesimpulan.
Akidah adalah keyakinan dasar yang menguatkan atau meneguhkan jiwa sehingga jiwa terbebas dari rasa kebimbangan atau keraguan, di dalam islam disebut iman.
HPA 1 AuBenar.
Kaumku meyebutnya Dzat, kepercayaan yang lain menyebutnya Roh, yang maha mulia tentunya.
Yang terlalu besar untuk dijabarkan dengan kata-kata.
Ay (Nugroho, 2012 : .
Dari penjelasan syekh Abu Salaf kepada panji dan menuk menjelaskan tentang penyebutan tuhan, dari sini peneliti menjelaskan lebih perinci lagi tentang penyebutan tuhan.
Dzat berasal dari kosa kata bahasa Arab yang belum ada padanan katanya dalam bahasa indonesia tetap dzat dapat diartikan dengan AusesuatuAy maka dari itu Allah atau Dzat tidak akan pernah tergambarkan ataupun terlintas dalam pikiran manusia, jadi tidak akan pernah ditemui dalam islam visualisasi Allah SWT seperti dalam agama lain patung hindu, patung budha, patung konghucu dan visualisasi-visualisasi lainnya.
Disinilah keimanan seseorang muAomin berada tanpa membayangkan Dzat Allah SWT tetapi kita bisa meyakini atau mengimani keberadaan Allah.
Seperti yang tertulis dalam Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto menggambarkan:
(Nilai Religius dalam Novel Lauh Mahfuz Karya Nugroho Suksmanto dengan Menggunakan Pendekatan Fenomenolog.
Rungkat: Ruang Kata Vol.
No.
September 2024, pp.
HPA 2 AuIman atau keyakinan yang muncul dalam kalbu yang melandasi kepercayaan pada semua ituAy Dari semua penjelasan yang diutarakan oleh Sekh Abu Shalaf kepada Panji dan Menuk.
Panji dan Menuk hanya terdiam saja untuk memahaminya.
(Nugroho, 2012: .
Seperti apa yang dijelaskan syeh Abu Salaf kepada panji dan menuk tentang keimanan yang sepertihalnya yang dikatakan Al-Mishiri dalam manajemen aklaq salaf .
dalam jawaban Al-Muhasibi tentang Muraqobah ialah Aoawalnya mengertinya hati akan kedekatan Robb Jalla waAojalla.
Ay Disini kita dapat memahami bahwa kedekatan hati seseorang dengan Robb atau tuhannya pasti berawal dari pengenalan.
Sedangkan pengenalan dengan sesuatu tanpa pernah bertemu itu mustahil dilakukan seseorang tanpa mengimani terlebih Iskandar Arif B .
menyatakan: islam menjawab dibalik alam semesta, manusia dan kehidupan ini ada Al-Khaliq .
ang pencipt.
yang mengadakan semua itu dari tidak ada menjadi ada.
Al-Khalik itu bersifat wajib al-wujud .
ajib/ pasti adany.
disini dapat kita fahami dari bahasa Al-Khaliq yang berarti pencipta maka secara otomatis Al-khaliq bersifat Azali .
idak berawal, tidak mempunyai permulaa.
dan wajib al-wujud.
Maka Al-Khaliq mutlak Dari pernyataan di atasa kita dapat memberikan contoh seperti komputer beserta programnya pasti ada penciptanya yaitu manusia.
Komputer tidak akan mampu berfikir secara mandiri tanpa dijalankan seorang manusia dan berfikir tentang keberadaan manusia.
Disini keterbatasan otak komputer untuk memahami keberadaan sang pencipta .
meskipun telah terisi program yang berupa ramalan, maka ramalan tersebut tidak mampu berfikir secara kongkrit tentang manusia.
Inilah yang mendasari kita tentang keimanan pada sang pencipta kita .
ang Khali.
Kita tidak perlu memaksa otak kita berfikir secara kongkrit tentang tuhan kita karena kita tidak akan mampu berfikir kearah itu.
Maka batasan berfikir kita adalah semua alam semesta pasti ada sang pencipta (Al-Khali.
begitu juga komputer pasti ada sang pencipta .
tanpa komputer berfikir tentang manusia.
As-sakandari, syekh ibnu Athoillah dalam terjemahan kitap Al-Hikmah .
menyatakan Hukum azali itu terbebas dari tergantung dari sebab akibat.
Disini kita tidak perlu berfikir Allah berasal darimana ataupun allah akan berahir dimana, dimana keaadaan Allah dan lain sebagainya tentang zat Allah karena itu sudah jelas ketika kita memahami hukum azali seperti yang diutarakan ibnu AtoAoillah.
Dari pemahaman hukum azali maka secara sah ketika kita mengatakan bahwa Allah itu tunggal (ESA).
Allah berdiri sendiri tidak membutuhkan siapapun dan tidak bergantung pada siapa pun.
Serperti Asas pancasila pada sila pertama yang menyatakan ketuhanan yang maha Esa.
Secara otomatius indonesia hanya bisa menerima Agama yang menyatakan tuhanya adalah tunggal.
Indonesia memiliki masyarakat yang mayoritas memeluk agama islam.
Disini dapat kita telaah bahwa kesamaan asas yaitu ketuhanan yang maha Esa.
HPA 6 AuDalam iman.
Tuhan memunculkan sosok malaikat.
Sosok ini menjadi wujud yang nyata bagi yang memahami ayat-ayat Al-Quran secara tekstual.
Tetapi secara konseptual sosok ini diyakini merupakan abstrak peran tuhan melalui roh yang dalam bahas ilmu atau secara ilmiah disebut sebagai gelombang getaran.
Dia tidak nampak dan tak teraba, tetapi terasakan.
Gelombang getaran akan menjadi penampakan atau realitas virtual seperti tetkala nabi menerima wahyu.
Ay (Nugroho, 2012 :.
Dari penjelasan syehk Ibnu Khalaf menjelaskan kepada panji tentang penyambung atara Allah dan Utusannya adalah malaikat.
Iskandar juga menyatakan .
dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh imam muslim bahwa malaikat itu dijadikan dari cahaya (Nu.
tanpa dijelaskan bagaimana karakteristik .
cahaya (Nu.
ini pembuktian tentang penciptaan malaikat Allah.
Seperti yang diajarkan di pendidikan formal yang berasas islam mulai dari TK hingga poerguruan tinggi.
Tuhan menciptakan malaikat yang akan bekerja menurup perintah dan izin Allah seperti contoh malaikat Jibril yang akan bekerja menyampaikan wahyu kepada rasul-rasul Allah dan malaikat-malaikat lain yang akan bekerja sesuai perintah-perintah Allah.
HPA 8 AuMereka meyakini bahwa budi pekertilah yang merupakan bekal yang akan membawanya kenirwana.
Sementara pengikut agama samawi dalam mengangabdi dan (Nilai Religius dalam Novel Lauh Mahfuz Karya Nugroho Suksmanto dengan Menggunakan Pendekatan Fenomenolog.
Rungkat: Ruang Kata Vol.
No.
September 2024, pp.
menghamba kepada tuhan, menetapkan nabi sebagi panutan atau juru selamat yang akan menuntun umat menuju surga.
Ay (Nugroho, 2012 :.
Syehk Ibnu Khalaf menjelaskan kepada Panji nabi adalah seorang panutan atau juru selamat ketika kita mengatakan panutan maka dasar pemikiran kita adalah seseorang yang patut untuk kita tiru dari semua sisi .
rilaku rasu.
Ketika kita membahas kata Juru selamat mata dapat kita fahami bahwa seorang yang bisa menyelamatkan kita dari hal yang buruk.
Maka ketika kita padukan antara panutan dan juru selamat kita mempunyai kesimpulan bahwa seseorang yang mengikuti prilaku rasul akan selamat dari hal-hal yang buruk .
, maka keselamat itu akan menuntun kita menuju surganya Allah.
Kita simpulkan makna keimanan dari paragraf yang tertulis di atas bahwa: kita kita malakukan kesaksian yang disebut syahadah daisitu ada dua kalimat sahadah, syahadah pertama kesaksian kepada Allah dan syahadah kedua kesaksian kepada utusan Allah Muhammad SAW.
Ketika kita menyaksikan bahwa Muhammad adalah utusan Allah maka kita harus meniru semua prilaku rasul dalam artian melakukan apa saja yang diperintahkan oleh rasul dan meniunggalkan apa yang dilarang oleh rasul.
Itulah bukti kesaksian kita dan cinta kita kepda rasul.
Ketika kita iman kepada Rasul maka secara otomatis kita akan mengimani apa saja yang dibawa oleh rasul, seperti halnya Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan kepada Rasul oleh Allah untuk disampaikan kepada umat manusia.
Seperti halnya yang terkutip dalam novel Lauh Mahfuz karya Nugroho Suksmanto Ketika kita mengimani Al-Quran:
HPA 5 AuKita ketahui bahwa Al-Quran sebagai firman Tuhan diturunkan dalam bahasa perasaan, yang sangat puitis.
Peran utamnaya adalah menyampaikan kabar gembira, penjelasan dan peringatan.
Ay (Nugroho, 2012 :.
Penjelasan syeh Ibnu Khalaf kepada Panji tentang Al-Quran sebagai firman Tuhan, dan ketika kita membahas firman tuhan yang diturunkan pada nabi adalah wahyu.
Menurut bahasa wahyu adalah isyarat cepat atau bisikan yang halus.
Menurut istilah, wahyu adalah pemberitahuan atau firman Allah swt yang disampaikan kepada AnbiyaAo.
ara Nab.
dan para Rasul.
Pada dasarnya ketika kita mengatakan iman kepada kitab-kitab Allah, maka yang perlu kita imani tidak hanyalah Al-Quran, akan tetapi kitab-kitab Allah yang lain juga kita imani seperti, taurat, jabur, dan injil yang kemudian disempurnakan oleh Al-quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai Rasul dan Nabi terahir.
Yang mana Al-quran diperuntukkan untuk umat Muhammad sebagai umat terahir di dunia ini.
Al-Quran diturunkan untuk memberikan kabar gembar menyenangkan .
dan kabar menakutkan .
yang mana kabar tersebut berisi aturan aturan kehidupan didunia dan diakhirat.
Maka ketika umat manusa melakukan aturan dengan baik dan benar maka ganjaran berupa surga yang akan didapat, dan ketika umat manusia melakukan aturan dengan salah kaprah .
idak taa.
maka ganjaran berupa neraka yang akan didapat.
Seperti yang tertuang pada Novel Lauh Mahfuz karya nugroho Suksmanto:
HPA 10 AuAl-Quran yang diturunkan sebagia kabar gembira, tuntunan dan peringatan memberi perintah untuk menyerahkan kepada tuhan dalam memberikan ganjaran atas Namun yang sering dilakukan sebagi dasar penghakiman dalah merujuk pada ketentuan dalam hadist.
Padahal AL-Quran yang disebut juga Al-Furqan, yang berarti pembeda, yang membedakan mana yang haq dan mana yang batil, yang seharusnya dijadikan pedoman dalam penghakiman dalam sebuah akidah.
Dengan demikian sebuah hadist seharunya senapas dengan yang tersusun dan tersirat didalam ayat-ayat Al-Quran.
Bila tidak senapas tentu perlu diragukan keabsahan dan kesahihanya.
Ay (Nugroho, 2012 :132-.
Seykh Ibnu Khalaf menjelaskan kepada panji bahwa Al-Quran merupakan kitab suci terlengkap dan abadi sepanjang masa, berlaku bagi semua umat manusia sampai akhir zaman, serta pedoman dan petunjuk bagi manusia dalam menjalankan kehidupan di dunia agar tercapai kebahagiaan di akhirat.
Ketika kita memahami tentang kehancuran Alam .
maka tidak ada hari lagi didunia ini, dan kiata akan menempuh kehidapan baru di akhirat.
seperti yang tertuang dalam Novel Lauh mahfuz karya nugroho Suksmanto yang berbunyi:
(Nilai Religius dalam Novel Lauh Mahfuz Karya Nugroho Suksmanto dengan Menggunakan Pendekatan Fenomenolog.
Rungkat: Ruang Kata Vol.
No.
September 2024, pp.
HPA 11 AuIman kepadaa hari kiamat yang dimaksudkan oleh agama adalah bukan sekedar percaya pada kehancuran yang menyebabkan kepunahan segala hal, melainkan sebagai titik awal memasuki kehidupan baru, yang dinamakan kehidupan akhirat.
Pilihanya ada dua yaitu neraka atau surga.
Ay (Nugroho, 2012 :.
Seykh Ibnu Khalaf menjelaskan kepada panji bahwa iman kepada hari kiamat merupakan proses perpindahan alam yang akan dialami oleh semua insan.
Iskandar .
menyatakan seorang muslim ber iman bahwa kehidupan didunia akan musnah dan berahir, kemudin berganti dengan kehidupan kedua dialam akhirat.
Keyakinan ini merupakan bagian dari rukun iman .
asar-dasar keiman.
Maka pernyataan iskandar bisa dijelaskan bahwasanya peroses kiamat adalah proses perpindahan ruh dari dunia dan akhirat.
Ketika dikaitkan dengan Novel yang menyatakan titik awal memasuki kehidupan yang baru.
Maka ada persamaan yang menyatakan kesamaanya tentang perpindahan kehidupan.
Simpulan Novel Lauh Mahfuz karya Nugroho S.
menampilkan berbagai nilai religius yang terwujud dalam dimensi-dimensi akidah, ibadah, dan akhlak.
Nilai-nilai tersebut tercermin melalui penggambaran karakter, dialog, serta peristiwa yang memiliki makna spiritual.
Pendekatan fenomenologi mengungkap bahwa pembaca diajak untuk merefleksikan pengalaman religius melalui perspektif tokoh-tokoh dalam novel.
Pembaca turut merasakan pengalaman keimanan, kegelisahan spiritual, dan perjalanan menuju kesadaran religius yang lebih mendalam.
Novel ini tidak hanya menjadi karya sastra, tetapi juga media edukasi dan refleksi religius.
Dengan pendekatan fenomenologi, makna religius yang dihasilkan bersifat kontekstual dan personal, memungkinkan pembaca menyesuaikannya dengan pengalaman hidup mereka sendiri.
Daftar Pustaka