Shategi DakruahIslan
dalam PendekatanRasionalTransendental
futdyhnuvnn

F---

;Lt*:;,,|

JtLi

oe5Ja
g-*-t
€S +8,-,)t ;3*-rJlalt"iltoi.o

d, aLt-l i ic; ;nl1
r(;Jt a*t :V.e- qriJtJtdJt Jilt
-*:J!-.*dl
.J-= C
,f
LAI U.-b p.r*:-,| frl3 .a*ilrt olo.:,ll
g-lt:lt C 6-Ar"? .-o t--5 L-,-rrJl a;-JlJ 411l)--f ,'+i al*.,
ol

.cAl
Jt +y-ryr
dl--r
Jr-",
.f

;J-r-rlt {.-i4

.;tljt

Tps|.l-;Ir

tir J:

i;---e.rJt,.ga:q-,r.Jl 65a.rJr
J1!r 4lt : ;4*i
-a-a,2!.,a.t+*It LJIJ
6 a-a"bat'.,r^*-J.t* L--.rtLi
J-lll
*

i;E!t

S e--=r-rblli-1-r.tJf 4Ult -;Jt1 .ol-ai; cl-2*ta4t, &

J2*')t;l-i9

J-{

#)U

J:.r+t

C Lti'., .1,atJ i,r-l-It ait3 .,l, i:+fl

-tt
CJlrl rll e----- cli--o bt J! d-,1 4" A' .Jaj-Jtj i,-Ff r#.rt -)t q! tairi
H LFI lr--r r43_. i-ilt
5.r-,_"r4t
gt-.lt "r--e Jt)us ot:t-i:tt9ot -i' F
C* c!;r,"_rlr
e..-

,&st

..6r-, -.-;

ob-l ca'iljl

,l^,f;;c-rJl
"f

Al=lam{ah,Vol. 4ONo. 1,January- June2002

"t=.1)J

155

Andy Dermawarr, StrategiD aktoahIslam dalamPendekatanRasionnlTransdmtal

Abstract
This article tries to apply the transcendental rational approach to the
preachingof Islam. The characteristicpreaching of Islam in transcmdental
rational approach relies on how ratio works in catching reality in the real
world empirically, and then we analyze through an integralistic combination between "fikir" arrd "zikir" to answer mankind's problems based on
Allah's sayings and the prophet's tradition.
The author tries to offer preaching of Islam's comprehension rientifically as follow : (1). Normatifpreachingi.e., preaching of Islam which is
based on Al-Qur'an and Hadits and is analyzed hermeneutical, dialectical,
systematically in order to seize the moral teachings integrally without doi.g *y reductions on both sources;(2). Irtsbnlcpreachngi.e., preaching
of Islam which develops post Rasulullah's life up to recent days which is
made as consideration to understand both sources(Al-Qur'an and Hadith).
Whereas the characteristic of historic preaching is always open for changes,
criticism, and giving reinterpretation and recomprehension toward the reality of existing preaching.

Latar Belakang
uhammad Iqbal mengawali bukunya yang berjudul The Rrcon'
sbuction ofReligious Thoug/tttn Islam, dengan pernyataart" 7he
deed rather tltan ideal'
Qur'an is a book which
bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang mengutamakan amal daripada ide.
Terminologi amal menunjuk pada suatu tindakan nyata, empirik dan konkret
atas apa yang telah dikonstruksi Alquran secara konseptual. Dengan
demikian, maka dapat dikatakan bahwa amal dalam tradisi Islam menempati
peran terpenting dari sisi praktiknya setelah fundamental konseptualnya
dibangun sebagaimana tersurat dalam ayat-ayat-Nya.
Dalam kaitannya dengan dakwhh Islam, prinsip membangun
intelektual umat diharuskan terjun langsung ke lapangan pemikiran dan ke

'MuhammadIqbal,TheRrcorctrucfibnof

ReligzousThoughtnlslam,(NewDelhi:

Kitab Bhavan,1981),hlm. 1.

1,56

Al-lami'nh,Vol. 40,No. 1,January- June2002

Andy Dermawan, StrategiD&anh IslamdnlnmPmdekatanRasionalTransendental

praktik. Inilah sesungguhnyabentuk konkret dari prinsip ilmu dan amal
yang mesti dilakukan terus-menerus.Kedua prinsip, yakni ilmu dan amal,
tersebutbagaikan satu keping mata uang logam, antara sisi satu dengan
lainnya berbeda tetapi pada dasarnya ia tetap satu. Begitu juga dengan
manusia sebagai subjek dakwah, ia harus merupakan cermin dari
pikiran, perasaan, proses dan karya. Dari situlah, ujian dan hasil itu
ditentukan. Bahkan dalam Alquran pun disebutkan bahwa orang yang
merasasudahberiman pun juga diuji, apalagiyang belum dan tidak beriman.
Sintesis antara ilmu dan amal dalam tradisi dakwah akan menjadi
perangkatmetodis yang kuat apabiladiikuti denganbangunanspiritual yang
dalam, karena itu merupakan perangkat lunak dari kedua prinsip tersebut.
Berangkatdari pemaparansebagaimanadisebutkan, dalam perkembangannya manusia tidak akan bisa mencapai kesempumaan spiritualnya,- tanpa
pernah memupuk akar kehidupan di dalam diri melalui kekhusyukanibadah
(pendalamanIslam lewat Alquran) atau pererurnganyang dalam (renungan
filosofis atas realitas, atau refleksi). Karena itu,Islam mencobamenawarkan
solusi ataspersoalan-persoalanyang menimpa manusia secarakompleksitas
denganajaran-ajarannyayang secaradinamik memerlukan keteguhantrntuk
menggali kebenarannyalewat dakwah yang dilakukan oleh para dal atau
m uballig &rhadap objek dakwahnya.
Secara'faktual,tipologi dakwah (Islar) in garcraAebih menampakkan
wajahnya yang top4ovun, yaknilebih kepada bentuk legitimasi da'idengart
sifat dasarnya yang struktural (atas-bawah), merasa punya hak untuk
mengarahkan oftmg menjadi baik yang terkadang itu tidak diberlakukan
bagi dirinya sendiri, dan bentuk perryampaianrisalah Islamnya lebih bersifat
"penghibur" daripada melakukan perubahansecaranyata pada masyarakat.
Di sisi lain, juga terdapat adanya anggapan bahwa masyarakat yang
dijadikan sasaran dakwah seringkali dianggap sebagai masyarakat statis,
tidak tahu apa-apa sehingga da'iatau muballighmetasa punya hak untuk
mengisi apa saja ruang kosong itu dengan berbagai perangkat keyakinan,
moral, ideologi, dan kebenaran yang pada suatu saat siap dikeluarkan

Dalam kelimpahruahan informasi, dalam hipersirkuit komunikasi, dalam hutan
rimba citraan yang bersifat transparan, apa yang diperoleh oleh umat manusia justru
bukan peningkatan kualitas kemanusiaan dan spiritualitas, sebaliknya, sebuah ironi
kemanusiaandan spiritual. Lihatpenjelasanselanjubrya dalamYasraf AmirPiliang *buah
Dunia yang Dilipat: Realitas Kebudayaan Menjelang MilIenium Ketiga dan Matinya
Posmdemtbme, (Bandung: lvlizan, 1998),hlm. 104.

Al-lami'ah,Vol. rt0,No. 1,January- June2002

1,57

Andy Dermawary StrategiDakoahlslnmdalamPenilekatanRnsionalTransendental

bilamana dibutuhkan.
Melihat kondisi dakwah yang begitu puspa.-ragambentuk
penyampaiannya,dengandihadapkan pada kondisi zamanyang sesungguhnya lebih menuntut peran para da'i ataumuballigliuntuk lebih cerdasdalam
membangun emosi keagamaarurya,maka diperlukan perangkat metodis
sebagai struktur fundamentalnya. Dari kondisi seperti ini maka dakwah
Islam sudah saatnya dirubah bentuknya yakni lebih bersifat bottom-up
dengan bersama-samamasyarakat menggali potensi dirinya dalam
menciptakan tradisi kebaikan secaraberlomba-lomba,kerjasamadan bekerja
bersama.
Selanjutnya,seiring dengan realitas dakwah Islam yang ada, dituntut
untuk merekonstruksimetode atau pendekatannyasesuaidenganproblematika yang dihadapi umat dewasa ini. Sudah saatnya umat (masyarakat
muslim) mengetahui,merumuskan dan bahkan memecahkanpersoalannya
sendiri dengan kemampuan potensi diri yang digalinya secara terusmenerus. Ada banyak cara yang dapat dan sedang dilakukan, misalnya
saia dakwah memakai pendekatan psikologi, konseling, sejarah, dan
beberapa variasi ilmu bantu lainnya sebagaimanasekarang ini sedang
dibangunnalar keihnuannya oleh beberapadosendi fakultas Dakwah IAIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dalam kesempatanini iuga, penulis mencobamenawarkansuatu kajian
metodologis dakwah Islam denganpendekatanrasional transendentaldalam
rangka ikut menjawabproblematika umat (Islam)di eramodem ini. Thwaran
metodologis ini bukanlah harga mati yang tak boleh ditawar-tawar IagS,,
akan tetapi sebuahusulan intelek untuk menegaskanjati diri dakwah Islam
yang telah dibangun oleh Nabi saw. dilaniutkan oleh para Wali Songo'
sampai dengan saat sekarang ini, merupakan substansi yang perlu dikembangkan terus-menerus melalui pergulatan intelektual yang tak
mengenal finalitas akhir. Di sinilah sesungguhnyamainsteamdan autentisitas keilmuan itu ditegaskan, bahwa tradisi keilmuan tidak mengenal
senioritas, tetapi lebih ditentukan oleh proses panjang pergumulan
pemikiran dan aplikasinya dalam ranah pengalamandi wilayah publik ilmu-

3Kata
"wali"berasaldaribahasaArab wala,atau waL/a,yangberarfi garabayak'ni
"dekat". Dalam Alquran istilah ini dipakai dengan pengertian "ketabat", "teman", atau
"pelindung" sebagaimana dapat ditemui dalam beberapa ayat. Misalnya Alquran surat
(10):62dan (2):257.

158

Al-lam{ah,Yol.40,No. L,January- }une2002

Andy Dermawan, StrategiDalapahlslam
dnlamPendekatanRasionalTransendental

Mengapademikian?Setiaporang memiliki kelebihandan kekurang.rn,
dan setiap hasil renungan dan pemikiran dipengaruhi oleh banyak faktor;
seperti tingkat intelegensi, kecenderunganpribadi, latar belakang
pendidikan, bahkan perkembangan ilmu pengetahuan dan kondisi sosial
masyarakatnya.Memahami hal-hal tersebutadalahmutlak guna memahami
hasil pemikiran seseorang,dan ini pada gilirannya dapat mengantar kepada
penilaian pendapat yang dikemukakan itu serta batas-bataskewajarannya
untuk dianut atau ditolak.
Dalam kertaskerja ini, penulis ingin menunjukkan bahwa karakteristik
dakwah Islam dalam pendekatan rasional transendental itu terletak pada
cara kerja rasio dalam menangkap realitas di lapangan secaraempirik untuk
kemudian dianalisis melalui perpaduan integral antara fiktr (tafakkur fi
khalqillah) dan zikir (dzikrullall untuk menjawab problematika umat
berdasarkan visi tauhid dan teladan Nabi saw. yang mensejarah.
Struktur Fundamental Keilmuan: Rasional Transendbntaln
Dalam menjalankan dakwah atau syiar Islam, ada yang harus
dibangun unfuk mencapai sasaran dakwah, yakni kemampuan memenej

Dalam tradisi Jawa, sebutan wali dianggap keramat karena pada dirinyalah kanmall
yang unsur di dalamnya termasuk kelebihan mereka dalam pemahaman agama (ilmu
pengetahuan agama dan pranata sosial), kemampuan mengetahui apa yang akan terjadi
(pengetahuan gaib), karunia t€naga gaib, kekuatan batin, kesaktian dan bahkan berilmu
tinggi dalam berbagai hal.
Sedangkantenninologi "songo", adalah angka hitungan ]awa yang berarti sembilan.
Hanya saia, ada beberapa komentar para tokoh intelektual yang memberi pengertian
berbeda mengenaihal ini. Msalnya saja,kutipan Moh. Adnan dari kamus al-Mtnjid(Beirut:
1937) yang mengatakan bahwa terrrinologi "songo" merupakan perubahan atau bahkan
kerancuan dari pengucapan atauh.ala sana. Kata ini berasal dari bahasa Arab Mna 'yang
mempunyai pengertian "terpuji" yang searti juga dengan kata maltmud (hamida,
yalunadu). Dengan demikian maka pengucapan yang benar adalah wali tsana'yakai
wali-wali yang terpuji. Pendapat ini diperkuat oleh R. Tanoi<r,bahkan dikatakannya bahwa
terminologi "songo"ituberasaldaribahasa jawaKuno, yakrianayangartinya "tempat",
"daerah", atau "wilayah". Dengan demikian, maka walisnaberarfr.iuga wali bagi suatu
tempat atau daerah tertentu. Artinya juga, penguasa wilayah yang biasa disebut "sunan"
dari susuhunan atau sinuhun dalam tradisi Jawa. Bahkan juga sebutan wali ini disertai
dengan kata kanjeng yang merupakan kependekan dari kangjumenengalau pangeran.
Lihat penjelasan Widji Saksono,Mengblamkan Tanah/awa: Telaahabs Metode Dakwalt
Walisongo (Bandung: Mizan, 195), lihat khusus khusus pada bagian "Pendahuluan".
Bandingkan dengan Thomas W Amold, @arah Dakwalt Islan,te4. A. Nawawi Rambe
(fakartao:
Widjaya
1981).
-Tawaran fakarta,
metodologis ini dipropagandakan oleh Musa Asy'arie dalam berbagai

Al-fmi' nh,Vol.40,No. 1,January- June'2002

159

Andy Dermawan, StrategtDakwahIslamdalnmPendekatanRasionalTransendental

dakwah secara metodologis dengan selalu membangun metode dakwah
yang konstruktif dalamperubahan-perubahan sesuai dengan perkembangan
manusia dan dunianya."Dengan rancang bangun metode maupun pendekatan yang sudah teruji dalam proses perjalanan paniang keilmuan dakwah
maka akan dengan sendirinya banyak ditemukan berbagai metode yang
lahir dari proses paniang realitas sosial, politik, budaya dan keagamaan.
Di sinilah sesungguhnya arti penting dari metode maupun pendekatan
dalam keilmuan dakwah dan aplikasi terapannya, karena melalui cara
tersebut dakwah yang dijalankan dan dikembangkan diharapkan dapat
membantu menemukan proses penyelesaian terbaik bagi ditemukannya
hakikat dan kebenaran yang dicari. Berkaitan dengan penjelasan tersebut,
penulis mencoba memakai metode rasional transendental untuk melihat
dan sekaligus mendekati dakwah Islam beserta problematikanya.
Mengapa rasional transendental? Apa yang ditempuh dalam proses
metodologis ada pengertian di dalamnya untuk memahami, memikirkan
dan mencari akar permasalahan beserta solusi yang diberikdnnya. Metode
atau pendekatan rasional transendental, yaitu menganalisis fakta-fakta
empirik dan mengangkatnya pada kesadaran spiritual, kemudian
membangun visi transenden daLam memecahkan suatu persoalan.'
Adapun cara kerja (operasional) dari metode atau pendekatan ini
adalah dengan cara menempatkan Alquran dan aqal(kesatuan pikiran dan

kesempatan dan diuiicobakan dalamberbagai kaiian keilmuan. Corak dari metode atau
pendekatan rasional transendmtal ini, dapat dilihat dalam berbagai artikel dan karyakaryanya khususnya yang berkmaan dengan refleksinya terhadap persoalan-persoalan
yang berkembang di tengah masyarakat dewasa ini. Di sini terbukti, bahwa filsafat Islam
temyata mampu dibumikan untuk menjawab problematika umat yang semakin kompleks.
LihatAndyDermawan, "DiskursusMetodeRasionalTlansenderrtal dalamTradisi Keilmuan
Keislaman", Makalah yang disampaikanpada komunitas Institutstudi Agama dan Filsafat
(INSAF), Yogyakarta,pada hari Sabtu,8 September2001.
-Bandingkan
dengan penjelasan Amin Abdullah yang menyatakan bahwa
umurnnya pola pikir atau logika yang digunakan oleh sistem berpikir aqidah, doktrin
atau dogma adalah pola pikir deduktif. Pola pikir yang sangat tergantung pada teks kitab
suci adalahpola pikiryangbersifatdeduktif. LihatAminAbdullah,"'Kajian Ilmu Kalam di
IAIN Menyongsong Perguliran Paradigma Keilmuan Keislaman pada Era Milenium
Ketiga', dalam/unal aI-Iami'ah,IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,Nomor 65/Vl/2000.
LihatjugaMuharnmad'Abidal-fabiry &myahal-Aqlal-Anby. Dtnsah TahliltyahNagdiyah
Li al-Nudzumt'aI-Ma'nfah fr al-Eagafah al-Arabr/ah, (Beirul Markaz Dirasah al-Wihdah
al-Arabiyah, 1990),lihat khusus pada bagian "Burhany".
"Lihat penjelasan Musa Asy'arie, Filsafat Islam Sunnah Nabi dalam Berpkia
(Yogyakarta: LESFI, 1999),lihat pada bagian "Berbagai Pendekatan Filsafat Islam".

160

Al-lam{ah,Yol.40,No. 1,January- }une2002

Andy Dermawan, StrategiDakpahlslamilnlamPailekntanRnsionalTransendental

qalb),' berada dalam hubungan dialektik, untuk memahami realitas dakwah
yang ada. ]adi realitas dakwah itu tidak hanya dipahami dari dimensi
fisiknya saja yang ditangkap oleh rasio manusia, tetapi juga dimensi
metafisiknya yang ditangkap melalui proses transendensi. Dengan
demikian, maka ketajaman rasio, yakni lewat perenungan nalar yang
menjunjung tinggi kebebasan belpikir,"memperoleh pencerahan melalui visi
spiritualitas. Inilah sesungguhnya asumsi dasar penulis atas keberhasilan
dakwah Islam yang pernah dilakukan oleh Wali Songo pada masa
keiayaannya.
Dalam btku Lisan al-Arafi secara semantik aqal adalah al-Itiyr atau
al-nuha artinya kecerdasan. Sedangkan kata kerja agala artinya mengikat
atau menawan. Al-agilartinya orang yang menawan atau mengikat hawa
nafsunya.t Orang yang meng gunakan aqalayaadalah orang yang mampu
mengikat hawa nafsunya, sehingga hawa nafsu tersebut tidak mengikat
dirinya. Ia dapat mengendalikan dirinya dan dalam keadaan ini, ia akan
dapat memahami kebenaran dengan baik karena seseorang yang telqh
dikuasai oleh hawa nafsunya ia terhalang untuk memahami kebenaran.'u
Menurut Musa Asy'arie,
akan potensi ruhaniah yang dapat
membedakan mana yang hak dan mana yang batil, mana yang benar dan
mana salah. Aqaladalah penahan hawa nafsu unfuk mengetahui amanat
dan beban kewajibannya, ia adalah pemahaman dan pemikiran yang selalu
berubah sesuai dengan masalah yang dihadapinya, ia adalah kesadaran batin
dan penglihatan batin yang berdaya tembus melebihi penglihatan mata.
'
Al'Qalbmerupakan bentuk masdar dati galaba,yaglubu yang mempunyai arti
,
membalik atau memalingkan. Kata galbjugaberattisegumpal darah yang lazim disebut
find. Qalbdiartikan sebagai akal, kecerdasan, peremrngan dan juga proses memahami.
Lihat Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, (Mesir: Dar al-Misriyah li al-Ta'lif wa al-Tariamah, 196s),
hlm.178-183.
Bandingkan dengan R.A. Nicholsoru The Mistics of rslarn, te4. Nasir Budiman
(Jakarta:Rajawali Press,1993),hlm. fu6.
-Hakikat
belpikir itu adalah otonom. Artinya, kebebasan berpikir tidak sama
dengankebebasanberbuat,selainbebasdanradikal ia juga berada dalam dataran makna.
Kebebasanberpikir itu: 1) tidak ada kekuasaan yang bisa menghalangi berpikir, 2)tidak
ada kekuasaanyangbisa mengatur,3)tidakadayangharamuntuk dipikirkan,4)tidak ada
sanksi moral,S)sifatnya spiritual, 6)ruang lingkupnya dinamis, z)bisa dilakukan di mana
saja dan kapan saja. Penjelasan lebih lanjut lihat Musa Asy'arie, Filsafat Islatn: Surutah
Nabi . .., op. cit , hlm. 1-3. Bandingkan dengan Bertrand Russel, A rtt'stoty of westem
Philosophy, London: Simon&Schuster, 1945,htn. 302.
Manzur, Lisan..., op. ctt,hlm. 185-195.
,lbnu
' -Musa
Asy'arie, Filsafa t IsIam. . ., op. ci t, hlm. 20-25.

Al-fmi' nh,Vol.40,No. 1.,January- ]une,2002

761

Andy Dermawan, StrategiDaktnahlslam ilnlamPendekatanRasionalTrnnsendentnl

Dengandemikian, maka aqalb*anlah otak, tetapi merupakan dayabelpikir
yang terdapat dalam jiwa manusia,daya yang dalam Alquran digambarkan
memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitamya." Atau
lebih konkretnya adalah " membacaatasnama Tfuhanyang menctptakad' .
Dalam praktiknya, rasional transendental lebih melihat persoalanpersoalandakwah pada dataran dialogis-fungsional dan bukan subordinatif
struktural. Artinya, ada kesetaraanantara juru dakwah (dal) dan yang
didakwahi (mad'u).Kesetaraanyang dimaksudkan dalam pengertian,bahwa
daTatau muballigh belum tentu lebih baik dari yang didakwahi, dan ini
harus digarisbawahi, sebab kalau demikian cara berpikir yang dibangun
dakwah (Islam) maka hal ini secaralangsung sang juru dakwah secara
perlahan-lahan telah melakukan praktik pembodohan umat secarakolektif,
dan hasilnya bisa ditebak yakni umat tidak mamPu berpikir logis dan
bertindak secaramandiri atasagamaIslam atau kebenaranyang diyakininya,
karena dakwah yang dibangun oleh para juru dakwah Islam adalah sebatas
kepuasanemosi yangsifatnya insindental, dan bukan kepuasantn telektual
Bahkan yang lebih parah lagi, hal tersebut secara tidak langsung telah
membangtn status guodalam tradisi masyakarat, bahwa Alquran sebagai
kitab suci seolah-olah terkesan hak dan milik pribadi wali, kyai, ustadz,
dosen agama Islam dan guru agama. Inilah sesungguhnya yang perlu
dipahami dan dicermati bahwa dalam konteks perubahan, yakni Proses
dunia global termasuk di dalamnya manusia, nalar kritis manusia
berkembang pesat seiring dengan problematika yung dihadapinya, dan
sekali lagi ini adalah proses sutnatullah yang harus diterima dan disikapi
secaraalamiah dan wajar.
Dakwah Islam dalam metode dan pendekatan rasional transendental
adalah meletakkan dakwah sebagai sebuah Problematika, baik secara
keilmuan maupun aplikasi terapannya.Oleh karena itu, dakwah dalam hal
ini ada pada dataran kesatuan normativitas dan historisitasnya.
Dakwah Normatif dan Dakwah Historis: Tawaran Metodologis
Dalam tradisi keilmuan, tipologr atau pembagianatis dasarklasifikasi
dalam ilmu itu adalah sahsecarametodologis, karenauntuk iirempermudah
kajian yang dimaksud. Setanjutnya,dalam sasaranuntuk merekonstruksi
" Ibid.Lihatkhusus pada bagian, "PendekatanMetodik dan PendekatanOrganik,
Hubungkan dengan PenjelasanHakikat Filsafat Islam".

L62

Al-fmi'ah,Yol.40,No. L,|anuary- fune2002

Andy Dermawan, StrategiDalcutahlslam ilalamPotdekatanRasionalTransendental

dakwah Islam sesuai dengan perkembangan manusia dan dunianya,
berangkat dari sini juga; penulis mencoba menawarkan suatu tawaran
metodologis dengan melakukan pembidangan atas pembedaan secara tegas
dan jelas pengertian dakwah Islam itu menjadi:
1. dakwah nornatil
yakni dakwah Islam yang bersumber asli dari
Alquran dan Hadis Nabi saw. yang dikaji secara sistematik-dialektishermeneutik agar ajaran moralnya dapat ditangkap secara utuh tanpa
melakukan reduksi atas keduanya, dan
2.
dakwalt Jtistoris, yakni dakwah Islam yang berkembang pasca
Rasulullah saw. wafat sampai dengan saat sekarang ini yang dijadikan
pertimbangan untuk memahami kedua sumber tersebut (Alquran dan
Hadis). Sedangkan karakteristik dari dakwah historis ini adalah selalu
terbuka untuk menerima perubahan, dikritisi dan memberikan
pemaknaan dan pemahaman kembali terhadap realitas dalwah yang
ada. Inilah dakwah sebagai proses.
Melakukan pembedaan secara tegas dan jelas antara dakwah normatif
dan dakwah historis merupakan langkah mendasar sebagai stmktur fundamental metodologisnya untuk memutuskan lingkaran tumpang tindih
antara "memperjuangkan Islam dan umat Islam". Sebab, keduanya
rnempunyai makna penegasan dan implikasi sosial yang berbeda, atau malah
-tslam-lah
pada akhimya yang "dirugikan" karena tindakan umat Islam yang
mengatasnamakan Islam. Selain itu, upaya metodologis atas pemah:unan
ini, juga akan memberikan pengayaan ide dalam aplikasi terapannya
sehingga diharapkan dakwah Islam tetap hidup dalam dinamikanya sesuai
perkembangan manusia. Dengan demikian, dinamika dakwah Islam justru
terletak pada sejauhmana kita melakukan pemaknaan dan pemahaman
kembali atas kebenaran Islam secara utuh dan integral tanpa melakukan
reduksi serta pencampuradukan antara Islam dan umat Islam. Islam akan
tetap hidup dinamis dalam dakwah yang dilakukan sebagaimana yang
dicontohkan oleh Nabi saw., dan bukan bentuk legitimasi perilaku atas
bangunan status guoolehpara juru dakwah yang mengatasnamakan Islam.
Sedahgkan normativitas dan historisitas dakwah Islam teiletak pada
sejauhmana dakwah mampu memberikan solusi atas problematika umat
dewasa ini. Inilah sesungguhnya jantung dakwah Islam kontemporer.tt
'-Thwaran

metodologis ini sering penulis sampaikan dalam berbagai kegiatan

Al-lam{ah,Vol.40,No. 1,}anuary-lwte2A02

r63

Andy Dermawa& StrategiDalatahlslnmdalamPendekatanRasionalTransendental

Dakwah sebagai Problem Keilmuan
Meletakkan dakwah sebagai sebuah problematika, sesungguhnya
mempunyai kandungan maksud bahwa dakwah merupakan problem
keilmuan yang terus-menerus membutuhkan penanganan dalam
pengkajiannyakhususnyadalam hal strategi,metodologi dan rancangbangun
materi yang terkandung di dalamnya untuk mengikuti perkembangan
manusia dan dunianya. Mengikuti tidak harus dalam pengertian merubah
dan menggeser materi dakwah yang telah terbangun untuk dipaksa dan
dicocokan agar sesuai,melainkan lebih kepada bentuk pemahaman dan
pemaknaan kembali dakwah Islam. Yalod gairah semangatkeagamaanitu
dapat tumbuh subur sebagaimanapenggalian terhadap kebenaran Islam
itu sendiri denganmenumbuhkenrbangkanpotensidiri manusiasampaipada
dataran emosi dan kepuasan intelektual. Di sinilah dakwah kemudian
menjadi proses dalam rangka ikut menggali potensi umat Islam untuk
semangatmempelajaridan memahamiagamayang dipelukSryasesuaidengan
Alquran dan Hadith Nabi saw.
kemampuan diri dan yang telah
Secaraideologis, dakwah seliamaini selalu diberi pengertian dengan
konothsidan denotast" yang pasti baik dan positif. Padahal,perlu dijelaskan
secararinci mengenai apa makna literer dari dakwah itu. Kiilau pengertian
dakwah secaraasal bahasanyaitu "panggilan", lalu panggilan ke mana?
Atau untuk apa?
Pertanyaantersebutsesungguhnyamenunjukkan bahwa dengantanpa
disadari, yakni menempatkan dakwah dalam bingkai ideologis (ideologi
Islamhanyaakanmenjadialatbagiorang-orangtertentu,
tertutup?),dakr,rrah
dan dengan gaya serta jabatan tertentu pula. Misalnya saja, pelakunya
dibungkus status guo dengan sebutan da'i atau muballig yarrg seringkali
masyarakat awam atau pada umumnya menempatkannyapada maqam
tertinggi, yakni sebagaiacu€rndalam berpikir dan bertindak, atau bahkan
sampai ditingkat ma'sum. Bagaimanamungkin membangun masyarakat
yang islami melalui dakwah Islam sedangkandasar ke-aku-an din dan
akademik. Salah satunya dalam Makalah, "Kuliah Alternatif" dengan Grand.Thema:
"Paradigma Filsafat Dakwah dalam Pengembangan Masyarakat Islam", yang
diselenggarakan oleh BEM-J PMI Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
pada Sabtu,24November2fi)1..
'"Konsep-konsep
logis mengenai konotasi dan denotasisesungguhnyamenuniuk
pada persoalan cakupan peristilahan dan karakteritiknya. I(onotasi menunjuk kepada
karakteristiknya untuk bisa disebut sebagaiilmu. Sedangkandenotasimenunjuk kepada
cakupan suatu pengertianyang hal ini dapat dinyatakan dalam suatu istilah.

1.64

Al-lami'ah,Yol.4ONo. L,f anuary- June2002

Andy Dermawan, StrategiDaleoahlslam
ilalamPmdekatanRnsionalTransendental

merasalebih di atasorang atau kelompok lain masih tersimpan rapi di dalam
hati sanubaridan tindak perilakunya?
Pelembagaandakwah secaramonopoli inilah yang mengakibatkan
bergesemyakualitas rohaniah-intelektual ke statussosial dan simbol budaya
semata.Di sinilah makna dakwah kemudian menjadi kering dan seringkali
tidak sampaipada sasar€rn
yang dimaksud. Bahkansampaipada tingkatan
yang lebih parah lagi, yakni terciptanya struktur masyarakat muslim
berdasarkasta-kasta.Ada kasta orang suci dan terhormat, ada kasta masyarakat awam dan bahkan ada kasta kelompok orang.orang mabumyang
merasa diri paling berhak masuk sorga karena terbebasdari dosa yang
diperbuatnya, dan seterusnya.PadahalAlquran sendiri menyatakanbahwa
hanya iman dan taqwa manusialah yang membedakanyadi hadapan Allah
swt. Oleh karenaitu, agamasebagaijalan hidup menuju Allah swt., sepenuhnya ditentukan oleh perilaku kesalihanseseorangdalam kehiduparrnyabtrkan
oleh institusi sosialkeagamaanyang diikutinya. Karena itu, pertanggunganjawab kepada Allah swt. selalu bersifat individual, dan bukan institusionalkolektif. Tidak ada satupun institusi keagamaanyang dapat membela nasib
seseorangdi hadapan pengadilan Allah swt. Rab al-]alil.
Kiranya perlu dimunculkan pertanyaanradikal tentang rnengapapara
ahli dakwah Islam (da f ataum ubalhih) ndak begitu banyak lahia setidaknya
sampai saat ini, dari Fakultas Dakwah di IAIN atau STAIN yang memang
sudah jelas simbol dan orientasinya. Atau mengapa konsep dakwah Islam
tidak begitu. mengakar kuat sebagai basis metodologis dalam aplikasi
terapannya?
Jawaban atas sebuah pertanyaan sebagaimanatersebut di atas,
menurut hemat penulis, sesungguhnyaterletak pada sejauhmanapara daf
atau muballigh itu mempunyai perangkat strategziuang dakwah atau
lazimnya disebut perangkat metodis dakwah Islam itu dikuasai. Karena
bagaimanapun juga kemampuan konseptual sebagaistruktur fundamental
merupakanvisi dan misi konkret atasapayang akan diperjuangkan sekaligus
diyakininya benar.
Dalam kenyataan lapangan, mereka adalah orang yang secara
langsung berhadapan dengan individu atau bahkan komunitas masyarakat
banyak Qama'al), dan oleh kare.nanyadiperlukan strategi yang dibangun
dari basisintelektual-konseptual" agar mampu memprediksi dan sekaligus
tkata

konsepsi berasal dari bahasa Latin conapereyang artinya memahami,

Al-[mi' ah,Vol.CI,No. 1,]anuary- ]urte2002

165

RasionalTransendental
dalamPendekatan
Andy Dermawan, StrategiDakwahlslam

memahamirealitasyang terus berkembangtanpa harus bersikap apologetik.
Dengan demikian, maka satu hal yang perlu digarisbawahi adalah,
bahwa carakerja ilmu dakwah itu sesungguhnyaterletak pada kemampuannya membangun dialog secarafungsional mengenai problematika umat Islam dan sekaligus ikut memecahkanpersoalan-persoalanilmu dan ajaran
agarnaIslam serta mengantarkannyakepada realitas pengalaman spiritual
memasuki dimensi ilahi. Sedangkan perangkat filosofisnya memberikan
landasannilai-nilai dan wawasan yang menyeluruh dari sudut filsafat ilmu
sebagaiperangkat metodisnya.'" Padadataran dakwah sebagaiprosesinitah
yang sesungguhnyaperlu dibangun dalam tradisi keilmuan dakwah Islam
kontemporer, yakni melalui cara kerja rasional transendental dengan
membaca realitas (igral atas apa yang nenjadi latar belakangnya untuk
kemudian ditransendensikanke dalam realitaspengalamanspiritual sebagai
dimensi ilahiahnya (bismirabbika allazi khalag). Ibarat produk, produk
hanya merupakan hasil akhir dari suatu Proses,sehinggatanPamemahami
proses,maka tidak akan pemah dapat memahami secarabenar produknya'
Strategi Dakwah Islam: Menjawab Problematika Umat
Dakwah Islam hendaknya dilakukan tidak hanya sekadar Penggambaran deskriptif pada "gemuruh romantisme masa lalu Nabi saw. dan
kebesaranIslam di dalamnya', tetapi lebih dari itu juga diarahkan untuk
menumbuhkan kesadaranhistoris. Mengapa demikian? Karena bagaimana
pun juga umat Islam sebagaikomunitas keagamaandibatasi oleh komunitas
lain, kondisi-kondisi, situasi-situasiyang berkembangdan bahkan keharusan
sejarahyang berjalan secaradinamik. Dialektika antara cita-cita luhur umat
Islam secaraintegral dengan kondisi historisnya pada akhimya melahirkan
situasi sosial-historis sebagaibasis dan strategi dakwah berdasarkan
petunjuk pelaksanaanyang termaktub dalam Alquran.
Hal ini hendaknya menjadi perhatian serius dalam dakwah Islam
selanjutnya,karena setiap latar historis merupakan akumulasi dari formasi
menerima,menang\ap atau menjinakkan.Secaraperistilahan dapat diartikan sebagai:L)
kesanmental suafu pemikiran, ide, suatu Sagasanyang mdmpunyai derajat kekonkretan
atau abstraksi,yang digunakan dalam pemikiran abstrak, 2) apa yang membuat pikiran
mampu membedakansatu benda dari yang lainnya, dan 3) suatu ide yang diberikan dari
persepsi (hasil persepsi) atau penginderaan (sensasional).Lihat Lorens Bagus, Kamus
Filsafa t -(Jakarta: Gramedia, 7996), hlm. 481.
'"Bandingkan
dengan penjelasan Majid Fakhry the Geruus of Arab Ciuilizatt'on,
(Canada:MIT. Press,1983),hlm.58.

r66

Al-lami'ah,Yol.40,No. 1.,January- June2002

Andy Dermawan, StrategiDakaah lslam dalamPmdekatanRnsionalTran*ndental

sosial,teori pengetahuanyang dilggun, kohesi sosial,dan kecenderungan
seiarahdalam setiap periodenya."
Bentuk dari petunjuk pelaksanaanAlquran terlihat, misalnya saia
bagaimanaAlquran mencobamembentuk konsep-konsepdan membangun
pemahamanyang konprehensif mengenaiaiaran Islam tn generalkemudian
lagi kisah-kisah sebagaipelajaran dan perumpamaan-perumpamaan,yang
sesungguhnyaAlquran mengajakmanusiauntuk dilakukannya perenungan
dalam rangka memperoleh hiknalt. Konkretnya, andai saja Alquran itu
hanya merupakan kitab pembinaan akhlak dan tuntunan ibadah mahdltah,
tentu tidak akan pernah membangkitkan semangat penggalian dan
perenunganmendalambagi para pembacanya.Alquran memangbukan kitab
ilmiah, tetapi penuh dengan isyarah-isyarah ilmiah. Karena itu Auah swt.
"menantang" manusia dan jin unfuk mampu menembuslapisan langit dan
bumi sebagaimana firman-Nya dalam surat Ar-Rahman ayat J3, " Wahai
rekaltan /n dan manust4 andaikata kanu mampu menembus lapis-Iapis
Iangzt dan bumi teanbuslah.Namun, katnu takkan sanggup melakukannya
krcuali dengan kekuatad' .
Kandungan makna dari ayat tersebut menunjuk kepada sejauhmana
jindanmanusia ifu mampu membukarahasia-rahasialamraya inimelalui
ilnnu dan pengetahuan, tentu saja termasuk di dalamnya metode dan
pendekatannya,tanpa harus berapologi dalam melakukan riset dan temuantemuan atas penelitian yang dilakukannya, dalam hal ini manusia. Maka
dari itu, peran dakwah di sini sesungguhnyalebih kepada sejauhmana
dakwah Islam melalui sentuhan tangan terampil para dai atau mubalhgh
itu mampu memberi ruh atau jiwa kesantunan dan ketekunan dalam
menggali potensi diri manusiamelalui filter agama(Islam).Di sinilah nuansa
proses dakwah itu berada.
Secararasional,Alquran memangsering "menikam" para pembacanya
dengan kalimat-kalimat yang tajam, dan bahkan mampu membongkar motif-motif manusia yang paling tersembunyi sekalipun. Menajamkandaya
kritis karenapemyataan-pemyataanyang tertera di dalamnya itu menantang
manusia untuk memerasdaya intelektualnya. Sedangkansecaratransendental, Alquran mampu mengayunperasaanharu untuk kemudian melakukan

__ ._tuB*dirrgkan dengan penjelasanKunt owijoyo, Parad$ma rslam: rnterytetast utth*
AIan) (Bandung: Mizan,199), lihat khusus pada bagian "Konteks Historis Islam di Indonesia:Tlransformasidan Intelpretasi".

Al-Jamiah,Vol. 4ONo. 1.,January- June2002

167

Andy Dermawan, StrategiDalamh Islam dalamPmdekatanRasionalTransendmtal

intropeksi diri atas apa yang pemah diperbuat oleh para pembacanya. Pada
intinya, ada sikap tegas yang dibangun dari hasil indoktrinasi kuat Alquran
dengan sifat radikalnya yang khas itu.
Begitu juga dengan dakwah Islam, diharapkan mamPu membawa
manusia merasakan pencerahan (enlightenmentl dari agama Islam bagi
diperolehnya wisdom atas apa yang dipelajari dan diyakininya benar.
Dengan demikian, maka Alquran ditangan Para da'iatau muballtihendaknya
mampu memberikan pedoman dalam Sikiran dan tindakan manusia sebagai
sesuatu yang layak untuk diteladani," dan karena ihrlah ia meniadi dasar
konstitusi di dalam sbategziuang dakwah lslam.
Untuk merumuskan sebuah strategi juang dakwah Islam yang
sekaligus sebagai jawaban atas problematika umat dewasa ini, setidaknya
ada dua hal yang perlu di landing:kan terlebih dahulu. Pertama, mengenai
makna strategi itu s€ndiri, dan kedua, mengenai rekorutruksi terminologi
amar ma'ruf nahi m unlcar
Terminologi stategi, pada dasarnya lebih dikaitkan dengan siasat
atau keahlian dalam menangani atau merencanakan sesuatu agar berhasil
yang dituju secara gemilang. Hal ini sangat berbeda dengan takhk yang
lebih mengacu pada langkah-langkah konkret seperti seni menangani
sekelompok pasukan dalam latihan kedisiplinan, misatrya saja bagaimana
mengalahkan dan menangani -usuh.ttDalam hubungannya dengan dakwah
Islam, strateginampaknya lebih tepat penggunaannya daripada takhk
PasaLnya, strategi lebih menuniuk kepada hal yang bersifat "pandai dan
cerdas dalam menghadapi sesuatu", ia terkait erat dengan metode dan
pendekatan terhadap sesuatu yang ingin diraih, dengan watak dasarnya
tidak terkesan apologetik tetapi^lebih kepada indentifikatifDalam relasi kekuasaan,'' dakwah Islam dengan strategi yang dibangunnya mempunyai peran penting untuk melontarkan ide'ide cemerlang
ttso"r"

ontologis, relasi manusia dengan eksistensi Tuhan sudah terjalin. falinan
ifu sebagaimana terlihat dalam diri manusia sebagai makhluk teo-monisatau manusia
berketuhanan. Fazlur Rahman, Malbr ftreme of the Q,t'an, (Chicago:BibliothecaIslamica,
1980),\lrn.2-3.
'tihat
penlelasanselanjutnya dalam JeanL. Mc Kechnie, WebstercNew Urivenal
tlnabndgd DicfrbnatT, (New York: The world Publishing Company, 1972),hlm. 17991800.

ttlihat

penielasanyangberhubungandenganbentukstrategi yang dibangun untuk
mentransformasikan nilai secaraumum, dalam Michael Foucault, Powet Tiuth' Strat*
gy, (Sidney Feral Press,1979),lihat khusus pada bagian "Pendahuluan".

168

Al-lam{ah,Yol.40,No. 1.,fanuary- }une2002

Andy Dermaw an, StrategiDalcanhlslam dalamPendekatanRasionalTranseadental

dari transformasi nilai dalam memberikan konstribusi kepada para peiaku
politik, khalayakurnum dan orang-orangdi luar Islam dalam rangka membangun kemaslahatanumat manusiasecaraurnurn. Dari kemampuanstrategi
dakwah sebagaimanayang dibangun, maka objek dakwah sebagaisasaran
transformasi nilai akan mampu dipahami untuk kemudian ditindaklanjuti
dan dikritisi problematikanya berdasarkan kenyataannya sendiri.
Selanjutnya,kata al-ma'ru.fberasal dari terminologi' arafa yang
mempunyai pengertian mengetahui atau mengenal. Misalnya saja
terminologi dari kata ini dapat ditemui dalam Alquran swat (77):1 yatg
menggunakan terminologi 'urfan yang berarti kebaikaru sedangkan kata
ma'ru.{itu sendiri mempunyai pengertian diketahui, diakui, mulia, baik,
dan tepat. Kemudian lawan dari kata al-ma'rufitu adalah al-munlcaryang
berasal dari terminoLo$ nakra yang artinya mengabaikan, mengingkari
atau bahkan menyangkal. Sebagaimanajuga digambarkan dalam Alquran
surat (1.8):87 dan (22):24.- Dalam hubungannya dengan dakwah Islam,
arnarma'ruf tidak begitu berdampak resiko, baik itu bagi masyarakatyang
didakwahi (mad'u) lebih-lebih da'iatau mubalhgnya. Sebabkalau hanya
menyuruh kepada kebaikan itu hampir semua orang dan dari kalangan
manapun rnampu melakukannya. Tetapi hal ini beda dengan nahi munkar,
ia berdarnpak resiko khususnyabag; da'iatau muballigyarrg melakukannya.
Bersikap tegas terhadap kemunkaran membutuhkan jiwa besar dan
kemampuanprima yang hams dimiliki di sampingmenempatkandiri sebagai
orang yang.layak diteladani. Untuk menghadapi tantangan dakwah
sekaligusbersikap tegasterhadapbentuk kemunkaran sangatmembutuhkan
strategi juang dakwah Islam yang benar-benar berwawasan progressiffuturistik, dalam arti mampu membaca realitas di lapangan yang berbasis
pada rasional transendental, yakni integralitas antara olah fikir dan zikir
dalam rangka tafakkur fr khalgtllah.
Dalam rangka mengimbangi prosesglobal dunia sekarangini, dakwah
Islam dituntut dapat mempertahankan keutuhan nilai-nilai kandungan
Alquran yang bersifat universal dan transendental. Sedangkanbentuk
pertahanan itu sendiri ialah komitnen yang kuat dalam mempertahankan
spiritualitas danmoralitas Alquran itu manakaladihadapkanpadaperubahan
'ol-ih"t

penjelasan selanjuhrya dalam lohn Penrice, A D:cbbnary and Glossary o.f
tlte Koran, (New Delhi, 1978),hl^.97-53. Bandingkan denganIbnu Manzur, hsan . .., op.
cit.hlm.190-2N.

Al-lam{ah,Vol.40,No. 1,fanuary-June2002

769

Andy DermhwarL StrategiDalaoalrlshm dalamPendekatanRnsionalTransendental

sejarah peradaban manusia dengankreatifitas yang dibangun di atas potensi
diri setiap muslim. Oleh karena itu, bentuk rasional transendental yang
dibangun akan tercermin pada nuansa dialektiknya dalam tradisi dakwah
Islam yang dikembangkan. Dari sini, diharapkan dakwah Islam mampu
melerai bentuk-bentuk ketegangan yang terjadi dalam kehidupan manusia.
Ada contoh kasus menarik dari model dakwah secara dialektis, yakni
ketika ada oranginginmemelukagama Islam. Eia menyatakankepada Nabi
saw. bahwa dia mempunyai kebiasaan buruk yang sulit ditinggalkannya,
yaitu mencuri. Dia mengaku betapa sulit menghindari kebiasaan buruk itu,
padahal dia sendiri ingin memeluk agama Islam. Untuk memecahkan dilema
ini Nabi saw. hanya minta supaya orang itu berjanji untuk tidak berbohong
(an laa takdzib). Tampaknya, janji untuk tidak berbohong itu dipegang teguh
dan berpengaruh besar dalam kehidupan orang tersebut. Begitu ia mau
mencuri, dia teringat akan janji yang ia.buat dengan Nabi saw. Kalau dia
masih mencuri dan kemudian ditanya oleh Nabi saw., apa yang harus ia
jawab. Kalau dijawab 'tidak berarti ia berbohong. Akhirnya kontrak an
Iaa takdzrbmenjadi dasar moral yang kuat untuk mengantarkan orang tersebut berbuat baik, sehingga memudahkan prosesnya masuk Islam."
Kemudian lagi tentang bagaimana Nabi saw. mengajarkan shalat
dengan mengatakan "shalatlah kamu seperti karnu sekalian melihat aku
shalat", berzakatlah, berpuasalah, berhajilah dan seterusnya. Semua bentuk
perintah tersebut sesungguhnya membufuhkan "nalar kritis" yang harus
dibangun dalam diri setiap muslim yang mmgakuberiman untuk memahami
perintah yang dimaksud, karena bagaimanapun juga perintah selalu
disesuaikan dengan kemampuan. Begitulah dalam beragama, yang dikedepankan bukan sikap nnmo melainkan sikap krihs terhadap apa yang
divakininva
benar.'
Sikap kritis, tidak mesti dan tidak harus mempunyai konotasi awutawutan, tanpa aturan main (rule of thegames) tanpa pegangan hidup, atau
tanpa mengikuti ajaran agama tertentu. Pemikiran kritis dalam konteks ini

ttA*io

Abdullah, Studi Agama: Normahuitas atau l{istonsitag,
(Yogyakarta:
PustakaPelajar,1996),lihat pada bagian"Tasawuf:Dmensi batin Agama Islam",h1m.149.
-Atdy
Dermawan, "Epistemologi Falsafi: Konstruksi Integratif Thsawuf Falsafi
dalam Keilmuan Filsafat Islam", dalam /umal Penelitian Agama, IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta,Vol. X, Nomor 1 Januari-April 2001.Lihat iuga tulisan penulis, "Tasawuf
Amali dalam Epistemologi Islam", dalam /umal Prcfetika, PMSI-LIMS, Vol. 2, Nomor 1
|anuari 2000.

170

Al-Pmi'ah,Vol.tl0,No. 1,january- fune2002

Andy Dermawarl StrategiDalamhlslamilalamPendekatanRasionalTransendental

sebenamyalebih (diharapkan) dapat membentuk sikap yang matang dan
dewasa dalam berbagai macam diskursus, yakni problematika dalam
dimensi keagamaandengan paradigma keilmuan yang dibangun. Dengan
demikian, maka output dari sikap kritis ini akan dengan sendirinya
memunculkan sikap toleran terhadap segala bentuk perbedaan dalam
penafsiran seseorangatas keyakinannya. Di sinilah sesungguhnyakearifan
puncak itu berada.
Penutup
Berdasarkanpenjelasantersebut di atas, maka dapat disimpulkan
bahwa karakteristik dakwah Islam dalam pendekatanrasional transendental
itu terletak pada cara keria rasio dalam menangkap realitas di lapangan
secaraempirik untuk kemudian dianalisis melalui pelpaduan integral antara
fikir (tafakkur fi khalgilIah) dan ziicir (zikrulrah) untuk menjawab
problematika umat berdasarkan firman Allah swt. dan teladan Nabi saw.
yang mensejarah.
Dakwah dalam pernbidangannya, terdapat pembedaan secarategas
dan jelas mengenai pengertiannya:1)dakwah nontahf, yakni dakwah trslam yang bersumber asli dari Alquran dan Hadis Nabi saw. yang dikaji
secarasistematik-dialektis-hermeneutikagar ajaran moralnya dapat ditangkap secarautuh tanpa melakukan reduksi ataskeduanya.Dari 2)dakwah
Ittbtonb,yakni dakwah Islam yangberkerrbangpasca Rasulullah saw.wafat
sampai dengan saat sekarang ini yang dijadikan pertimbangan untuk
memahami kedua sumber tersebut (Alquran dan Hadith). sedangkan
karakteristik dari dakwah historis ini adalah selalu terbuka untuk menerima
perubahan, dikdtisi dan memberikan pemaknaan dan pemah.unankembali
terhadap realitas dakwah yang ada. Initah dakwah sebagaiproses.
Yang perlu dikembangkan dalam dakwah Islam selanjukrya adalah,
mengoptimalkan fungsi akal yang berbasispada integralitas fikir dan zikir
untuk menggali potensi diri umat (Islam) agar mampu memahami dan
melaksanakanajaranagamaIslam sesuaidengankemampuan yang dimilikinya tanpa harus dikooptasi oleh kebenaran pikiran orang, baik itu wali,
kyai, ustadz,dosenagamaIslam,atauguru agama.Disinilah sesungguhnya
kata kunci orangberagamaitu, yakni sikap kritis, sebagaimanadigambarkan
dalam surat al-Mulk(nasmafu au na'qrtfu,kami mendengar sambil berpikir)
dan tidak nntnoatau pasrahbegitu saja.Dalam Alquran surat (12):go, etlah menegaskan:"Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak

Al-lami'ah,Vol.40,No. 1,|anuary- June2002

177

Andy Dermawa* StrategtDokwahlslamilalamPmilekatanRnsionalTransendental

mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran,
penglihatandan hati, sernuanyaitu akan dimintai pertanggunganjawabnya".
Wallahu atlamu bi al-shawwab.

172

Al-lamfah,YoL40,No. 1,fanuary- June2002

Andy Dermawan, StrategiDalcutahlslamdalamPenilekatanRasionalTransendental

BIBLIOGRAFI

Asy'arie, Musa, Filsa.ht IsJam: Sunnalt Nabi dalatn Berploi Yogyakarta:
LESFI,199.
Abdullah, M. Amin, Studi Agama: IVormatiuitas atau I{istorisitad,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, !96.
"Kajian Ilmu Kalam di IAIN Menyongsong Perguliran Paradigma
Keilmuan Keislaman pada Era Milenium Ketiga', dalam/umal aI/amt"ah, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Nomor 65/W / 2000.
Arnold, ThomasW.,*lbralt Dakwahlslam,teri. A. Nawawi Rambe,Jakarta:
Widjaya|akarta, 1981.
Bagus, Lorens, I(amus Filsa,ht |akarta: Gramedia, 1996.
Dermawan, Andy, "Epistemologi Falsafi: Konstruksi Integratif Tasawuf
Falsafi dalam Keilmuan Filsafat fslam", dalam /umal Penelthan
Agama,IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,Vol. X, Nonnor 1 ]anuariApril2@1.
"Jejak
Filsafat dalam Forurat Budaya Akademik: Studi Anatomi
_,
Filsafat", dalam Komunitas Arena, IAIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta,padahari Serrin,2l Mei 2001.
"ThsawrrfAmali dalarn EpisnemologiIslam", dalam/unal profe aka,
PMSI-UMS,Yol. 2, Nomor 1 Januari 2000.
"Diskursus Metode Rasional Transendentaldalam Tradisi Keilmuan
Keislaman", Makalah yang disampaikan pada komunitas Institut
Studi Agama dan Filsafat (trVSAF),Yogyakarta,pada hari Sabtu,8
September2001.
Fakhry, Majid, 77teGenius of Arab Quilizahon, Canada: MIT. Press,1983.
Foucault,Michael, Powet, Zfuth, Snaegy Sidney:Feral Press,1979.
Jabtry, al, Muhammad Abid, Bunyah aI-AgI al-Araby: Drasalt Tahhliyalt
Naqdiyalt Li al-IVudzumi al-fuIa'nfah .fr al-Raga.fah
Beirut Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyah, 1990.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interprehsi untuk Aksi Bandung: Mizan,
1999.
McKechnie,leut,L.,WebstercIVewUtiuercalt/nabndgedDictionaty,New
York The World Publishing Comparry,1972.
Manzur, Ibnu, Lisah al-Arah Mesir: Dar al-Misriyah li al-Ta'lif wa alTarjamah, 1968.

Al-fmi' nh,Vol.r10,No. 1,January- june 2@2

773

Andy Dermawan, StrategiDakwahlslnm
ilalamPmdekntnnRnsionalTransendental

Muhammad, Coenawan,CatatanPingga Jakarta:PustakaUtama Grafiti,
1997.
Nicholson,R.A., Ihekfistics oflslarn, terj. Nasir Budiman,Jakarta:Rajawali
Press,1993.
Piliang, Yasraf Amir, Sebualt Dunia yang Diltpat'Realitas I{ebudayaan
Menlelang Millenium Ketiga dan Mahnya Posmodernisme,
Bandung:Mizan,1998.
Penrice,John, I Dictionary and Glossaty of tlzeKoran, New Delhi, 1978.
Rahman,Fazlur,Major Thernesofthe Qur'an,Chicago:BibliothecaIslamica,
1980.
Russel, Bertrand, A History of Western Plulosophll London: Simon &
Schuster,L946.

A.dy Dermawan adalah Staf Pengajarpada Fakultas DakwahIAIN Sunan
Kaliiaga Yogyakarta.

174

Al-lami'ah,Yol.4,0,No. 1,January- fune2002