METODE IS TIATEAT HUKUM JARINGAN
ISI.AM LIBERAL OIL)

Aif Suandi*

Abstract
Tlte netbods oJ interpreting al-Qtr'an often claborate tpon

?bihtEb, brt, arrd ftali, and nse g1u rcu pmpctiw taw*
some m m,aties in Islanit lays- Tbis clupter expbt: abo* one
nethod y'hicb is practiced b1 lilanic Liberal N*work $Q.
Connon! JIL nntrib*es lh rdional ilntqlbl and it is based ot
tlx na:lahah pincipbs.
Kaa kunci metode istinbit mas. lahah, pemikiran rasional

A. Pendahuluan
Jaringan Islam Libetal SIL) secara tesmi didirikan pada tanggal
8 Maret 2001 di Jakarta. Pada mulanya ia adalah sebuah forum
diskusi melalui milis (islamlibetal@yahoo.com) yang telah ada sejak

tahun 1999 (setqlah lengsemya Soeharto). Enam aktivis mudanya
yang telah bertemu Gunawan Muhammad pada tanggal 4 lmuart
2001 mulai metekrut para mahasiswa dan intelektual untuk

bergabung di milis tersebut. Meteka memutuskan untuk
menggunakan ianngan, bukannya organisasi, asosiasi, ataupun partai

politik. Sebagai contoh Hamid Basyaib beratgumen bahwa JIL adalah
* Mahasiswa STAIN PurwokertoJurusafl Syariah Program Studi Ahwalus Syakhsiyy.h

^'Igk^t^n

2@3.

Al-Manlhii, Vol. 3 No l Jaouati -Juni 2009

17

SyuFaat

gerakan intelektud den kultural, oleh karena itu ia bukanlah partai

rn yarg mempunyai ritual yang
^g
ketat dengan sanksi dan hukuman. Oleh karena fokusnya adalah
melawan fundamenalisme,Jll memilih untuk mewadahi diti mereka
politik, oryanisasi" atau sekte

&l"m bentuk iaring'an, bukannya sebaga.i organisasi yang ketat aau
melibatkan diti &lam partai politik. Dengan demikianJll merupakan
aliansi yang teduka bagi siepapun yang mempunyai keinginan untuk

mempublikesikan ide-ide Islam libetal. Tulisan ini akan menielaskan

sedikit mengenai metode isti it htkum yang merupakan poros
petdebatan para ahli hukum Islam.
B

$rrrnfsl-srrrnbct Hukum Islam

1.

AI-Qut'an.

Al-Qulan dalam kaiieo usul 6kih merupaken obyek utama dan
Pertama kaiian d^lam memecahLan suatu hukum. Al-Qur'an
menrrnrt bahasa berarti "ba,cztt" dan menurut istilah usul 6kih
ia berarti kahn (petkatazn) Allah yang diturunkan-Nya dengan
perantaraan Malaikat Jibril kepa& Nabi Muhammad dengan
bahasa Arab dan membacanya adalah ibadah.l Pandangan
Jaringan Islam Libetal tentang al-Qur'.n tercpresentzsikan dalam
dua tema besar sebagai berikut:

a. Al-Qur'an sebagai teks terbuka
Memahami al-Qur'an deogan membiatken ia berbicara seodiri,

menurut Yusuf Rahman,2 disebut dengan penafsirao yang
berpusat pada teks (xxt ccntcnd inkrprctatiott). Metode ini
dilakukan dengan menganalisa atti bahasanya, gaya
bahasanya, m.aupun struktur bahasa.3 Tafsir al-Qur'an hanya
bersandat pada teks dan teks dianggap sebagai benda yang
diam. Zuhaid Misrawi yakin bahwa al-Qur'an adalah teks
yang terb"ka. Maksudnya al-Qut'an bukaolah barang antik
I Satria liffendi, Uhl Fiqrb
Q^lrta Prenada Media 2005), hd. 79.
Yusuf Rahman, "Pluralitas Penafsinn al-Qucao", dalam Iy'ilrul lrbt Lbcml,haL 12.
'Penafsiran scperti ioi dapat dil.ihat pad. tafsi Jalibh.

18

Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Januad - Juni 2009

Konseptualisasi Qat'i dan Zannidalam Diskursus Usul Fikih

yang tidak dapat drjamah sama sekali. Dalam bahasa yang

lebih sederhana, dibutuhkan ke{a-keria penafsitan yang
mempunyai televansi dengan konteks masyarakat pembaca.a
Pembacaan tidak lagl hanya terpusat pada teks akan tetapi

hatus menghargai peran pembaca atau penafsir, nafur ce nd

iiterprctation, meminiam istilah Yusuf Rahman,5 yakni
menekankan pentingnya petan pembaca di dalam mencad
dan membedkan makna suatu teks. Pare pemethati kaiian
al-Qut'an sebenarnya menyadari potensi problem dalam
menafsitkan Kitab gusi. Hf ini ssrlihet dengan upaya mereka
unruk mengembangkan apa yang kita kenzl sebzgi ' ttn alQtr'an, di dabmnya dibaogun p^gr-p^glt a,g;rl produk tafsir
itu "benal'.6 Sebagai teks, al-Qulan mempunyai karaktet yang
terbuka, bahkan progtesif, yaitu membangkitkan lahimya
betbagai macam pen&pat, bahkan ia telah mendotong umat
uotuk menghasilkrn perubahan progtesif.T
b.

Al-Qw'an sebagai produk budaya
Al-Qut'an sel^in 5slagai "teks wahyu" iuga sebagai "teks
budaya" yaitu teks yang sangat erat hubuogaffiya denga.n
budaya. Dalam posisinya sebagai teks wahyu umat Islem
meyakini bahwa al-Qut'an adaleh wahyu yang dituru''k,n
oleh Allah melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad
SAW Kemudian al-Qu/an dnl"m Posisinya sebagai teks yang

aZllhziri Mtsrew:- Alprat Ktae ToLtati,
flakarta Fitrah, 2m4, hel. 64.
"Plur.lit s...", hal. 13.
6Kusmaaa,
"Iafsir d-Qulan lnl rdrf', mVV-nt6thdr, did@'oload pad. tanggal
12 November 2008. Di .ot r. pegar-p.gar yang dikcmbaogkao e,ddrah a$a-b al-nV-|,
5R brD2r,

peodas.nn terhad+ pedielasao alQulaa yeog disampaikao geaerasi pcrume (Nabi d:o

tdi'bt

a

Sahzl!,,lt),
t&i' al-tilih. Petdzsztzo
mcnurut Kusmaoa adalah prinsip dasrr dzri
metode t fsir yzog dikeoal detrga$ al-t$& bi ol-nall*, Laidah kebrhasaaa abrogasi (ptinsip
penyeleseian kootradilsi tntzt
ddzm asprk huLum aau redaksinye), saopai pade
pers,,arrt.n iotegtitas moral dzo otoritas l(eilJtrurn peoafsir. Dalan peogeobaogan pzgarpagar pemfsino ters€but teLh terr.di ortodoksi tafsir al-Qur'rn bahkao sampei pada
kesirupuleo hahva tafsir yang bener edalah tafsir yang sejeuh ruuagkio bta aemagari
keterlibaua subye\ akel ideologi dan oe&heb penafsir. Artioya, afsir yrng seLmr ini
dianggap "beoa1' adalah peoafsiran yang berpusar Vad^ tey (la<t cnkt d ,nlalnbiot).

tyt

lMtsnwt, dpn m..., hd. 1 O.

Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Jaouad -Juni 2009

79

Arif Susandi
erat hubungannye dengan bu&ya belum mendapat perhatian

yang semestinya khususnya perihal dimensi linguistik dan

historisitas kodifikasi al-Qur'an.6 Faktanya al-Qur'an pada
masa awal tutunnye adalah berbentuk verbal dan baru
dikodifikasikan pa'dt ztmzr Usman ibn 'Affan. Kodifikasi
al-Qur'an yang dil"kuk,q oleh Usman memang tidak berialen
dengan mulus da'' banyak tedadi kontroversi di anara pata
sahabat meskipun pada akhirnya Usman berhasil
menyelesaikannya dan kemudian memusnahkao seluruh
mushaf lainnya yang tidak disepakati.e
Apa yang dikemukaken oleh Jadngan Islam Libetal kongruen
dengan tesis dari Nasr Hamid Abu Zud yxrg menyatakan
bahwa budaya Isl,"' adqlah bu&ya tekstual kebu&yaan yang

selalu bedandaskan kepada teks, yakni al-Qur'an dan alHadis. Al-Qut'an, meskipun ia adalah wahyu dari Allah SWT
akan tetapi tidak &pat dilepaskan dari konteks historis pada

waktu al-Qw'an diturunkan. Al-Qur'an adalah iawaban atas
tantaogen umat Muhammad SAW waktu itu, sehingga alQur'an metupakan produk budaya, menyeiarah, dan dapat

.likritit layaknya teks-teks lain.l0

Menurut Ulil, seiak menit pertama proses gradual
penuruneonya, al-Qut'an telah meniadi pokok petsoalan di

Ilid,, heL 66.
'Nlengenai pandango kritis JIL terhedap kodiElasi d-Quran dapat dilih.t pada Luth6
Assfirkanie, "Mereouogkan Sejarah a.lQur'an",delzm ljtibd kbt bbcral, ha.l. 1. Assyaukani
mempertanyakan dafl mengukan apakah d-Qu lar mulai dti srat al-Fdtibalt sempai a/-N,4r
ada.lah kzlam Alleh yang diturudktu keprda Nebi Muhmmad baik kaa maupun malnanya?
Menurutoya al-Qur'eo adalah kelen Allah yang di,*ahyukan kepada Nabi Muhammad
tetapi kemudian meogalami berbagai p.oses "aP) dirirl' oleh pera sahabat, ra&ii, ehli
taczzn, qmi', rxogn6, mesin cetat den kekuasaan.
r0 Lihat Nasr tlamid Abu Z^id, T.krrldlitdr

alp1rbr, teri. Khoiron Nahdlilyin,

fiogyakarta: LKIS, 2005), ha1.29-61. Pemahaman Jaringao Islam Liberal mengeoai dQulen memang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Abu Zaid. Al-Qur'an edalah produk

(

rab). Al-Qur'an sama halnya dengen teks-teks
budaya schingga bersifat historis datr lokal
lain yang tidak bisa legras dari kitik. Al-Qur'en schagei sebuah tcks, pada dasemyr merupalan

produk budaya. Anhya tcks terbentuk dalam realias dan budaya mdalui rentang waktu
lebih dari duapuluh tahun.

20

Al-Man;hii, \rol. 3 No. l Januari -Juni 2009

Metode Istinbal Hukum laingan Islam Liberal QIL)

kal"ngan orang Arab yang menyaksikan turunnya wahyu. AlQur'an dengao cukup baik metekam fenomgla ifl dqlam Q.S.

al-Ftrqit: 32:

"{+,i'l*'ctt;pi *b Jj Si it; u-itr',lsS
" g5'.;S'r3L a i --.4-,!))-' i-L
5t

Menurut A.lirn Husaioi pemahaman seperti ini betbahaya
karena penafsiran tethadap al-Qut'an dianggap banyak
mengandung ploblem Iantemn rentang waktu dan situasi yang

sangat iauh berbeda aotata dulu dan sekarang. Dengan

demikian pedu adanya upaya tafsir ulang, tetmasuk tafsir
tethedap
mrbaamit sekalipun di mana hal ini
^y^t-^y^t
dianggap sebegai dinamisasi ayat-ayat al-Quran dan
merupakan ptestasi akrl yang brilian.t'z Keyakinan Jaingan

Islam Libetal eken historisitas teks al-Qut'an semakin
menemukan pettguetrn ketika ditemukan adanya metode
pernzhaman al-Qdr'an klasik yang mempertimbangkn arlaT
al ttg-l dzr riikb nauikh.n
2. Al-Hadis
Mengenai kehuii"h". hadis sebagei sumbet hukum l5lam &pat

ItPemyataao terebut timbul d.i'kdeogan oreng-orang Areb karena a&nya asumsi yeng
tidak seluruhaye tepat bahua yrh1ar-c.hp yrng tumn pada Nzbi-Nabi sebelum Mubemmad
bc,nld.tjdnbb Aifut.'I^*^l^ omng-oaog Anb memp€rtaryaloo mengapa tidak diturunk2n
sekzligus? Jawabm yeng diberilen ,{Dh seog.tlah merar:Jl ydtra b4iitlz
dzbbita Uh
r.l,e,,d;qeazhkan ayit ters€but dengan "pcncicilaa itu Aku
fu'Aah ,DtdlrahAt
(Anah) hkukan agar Aku membuat hrtimu rozng dao kukuh, (dan sekdipuo ayat-a,zt itu
turuo secera bcrahap, tet p0 ALu susuo kerlbali begitu rupa s€hingga menjadi beruruten
daa teni6 (artil)."
AbdDlla Mrq*6*a Knbat, h . 180.
DAdian Husaini" ^t
"Kritik HermeaeutiL dQut'an ," ddzm V/V4Y.blantb.aa, didolthad
pada t-.ggd 12 November 2008.
'r Historisios teks dQu1m menumtJ"'i.fn lslem Libeol lebih masuk akal kerena
untuk mendukung budaya oespfllat Arzb yrog masih bersifat od bukennya budaya nrlis.
Peocicilan al-Qulan meodutuog dan rueoudahkan para Sahahat Nabi untuk mengahfal.
Dengan roemahami konsep historisitas teLs dQur'aa Jaringa Islarn Liberal, bisa diarik
kesimpulan bahwa teks dQur'm adalzh rcsloo terhadap feromcoa sosid yeog tedidi pad.
ma.syar2k2t Areh Oleh L2rcrll itu, wrhfr s.og2t terpengaruh oleh determioasi sosid histor\
ertinye $rehyu ditentukm, dikondisikeo, d:n dipengaruhi oleh keadaan sekitar.

t

ulliUll

l

tr!-l{mitii, Vol. 3 No 1 Jmueti - Jrmi fi09

21

Arff Susandi

.lilihat peda rekeman peristiwa diutusnya Mu'az ibn Jabal ke
Negeri Yaman oleh Rasul sebagei berikutra

tJrJtl5t , e-,:r 6irrri[ .1."f il Jy1 ol
."a;i :Ju tel-ii iJJ ,f p tttL.a;;:-;"{ :)t;

:."+ :J6 3r.,t56s li.,li:Ju.irr .,t(,
ir J,

z,',-"

J G I dli :Ju .l .,-p,lr J4

.rJI Yr.1ir-rxr*i:Ju.,6rt.+t.5 J )l .f ..r
6.iJr .6 -tJr :JUJ o.s.t-,a . p. uc i,tt ) r-, -trai

irr Jr; ,-f -c J..lr J4

Jrs ds

Posisi hadis sebagai sumbet hukum Islam yang kedua diakui oleh

Jaringan Islam Libetal. Hadis kedudukannya adalah sebagai
penjelas terhadap al-Qu'an. Pandangan Jaringn Islam Libetal
mengenai kedudukan hadis ti&k jauh beda dengan mayoritas
ulama. Akan tetapi kendati mengakui hadis sebagai sumbet
hukum Islam namun ia tetap harus diteliti kembali secara kritis.

Dzi segS sanad,hadis telah diseleksi secata ketat pada masa ta&tin
untuk mencad hadis yang benar-benar sahih. Tatapi Ulil Abshar
Abdalla beqpendapat bahwa untuk menyatakao hadis bemilai
sahih ataupun sebaliknya, tidak cukup hanya dilihat dari segi
sanadnya saia akan tetapi hatus iuga kdtisi .l"ri segi mataonya.
Kritik matan hadis menutut Ulil adalah bidang yang sangat
tertinggal perkembangannyr daJtm ilmu hadis. Banyak hadis
yang tidak sesuai dengan semangat al-Qu'an, misalnya hadis
tentang perinteh membunuh otang murtad. Bagi Ulil, ini
" Lihat Abi Diwud Suleimaa ibn d- Ash'eth d-Silis6ni, Jm AE DAd @iR t
D;r rt-Hadd, 1999), I: 494.

22

A-Meoihii, vol. 3 No I Jrouad - Juai 2009

Metode Istinbat Hukum laringan Islam Liberal (IL)

bertentangan dengan semang^t l; ikiba f dl-din. Uhl dd*
menedma hadis tersebut .l-ti segi matao atau sekutang-kurangnya,
harus ditafsh ulang. 15

C. Pendekatan fletmeneutik daLrn [f66rherni Nas Syarak
Istilah hetmeneutik ateu hermeoegtik- meruiuk pe;da nzru
dewa Yunani kuno yang bername Hermes yaog tugesnya
menyampaikan berita dari Saog Mehe Dewa (Zeus) kepada
manusia.l6 Sebenarnya banyak teori hetmeneutika yang telah
betkembang, akao tetapi di sini penulis henya akan memapetkeo
teori hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid. Hd ini penulis lah:kan
karena teori hetmeneutika Abu Zaid seiak permulaan dipetsiepken
untuk membedah al-Qur'an dan hadis
Pemahaman Abu Zaid tentrng m'ko' dnn sign i6lrosi rcqera

umum didetivasi dati Hfusch. "Makna" adalah makna yang
dipresentasikan oleh teks &n signifikansi qd^lqh 7p7 yxog muncul
rlalam hubungan antar makna d-n pembeca- Dengan 4"615a11t"akna

adalah "makna kontekstual original" yang hrtnpir-hampir m-pan

(fixe$ dtsebtbkan historisitasnya" sedangkan signifikansi "bisa
berubah" (hangabb).l1 Abu Zaid membedakan antera makna yang
dimaksud penulis dan makna yang dipetgrmakan oleh teks. Dia lebih
menekankan pa& makna yaog teralhir, epebila .natnq bergantung
fsUlil Abshar Abdalla, 'Scl Kcdudulen ll2dis", d.Lm anEbTa@,afugn4.*,
didowoload pada tmggal t2 Novernber 2008. Pcoi:hs tcnteng kitcria srhih, hasan, drn

dalf dtpzt dillhx dalam Muhamoed llashin Kzodi, Di.4 dd Tari-t&.i Ht*n lrb,

rt Pustaka Pclaiar, 1996), hd. 10tMenurut Husseien Nesr sebageimaaa ditutip dch Kmnrddin tlitayaq Hermes
tidak lein adalah Nabi I&is. Heraeoeutita, yrog diemtrfl &ri peren Hemes, rdebh sebueh
ilrnu dao seni oeogioterpreasi}ao sebuah tels Drgi Hffi Fsel2r! fog Frt rm. dih.d.pi
adalah bagaimanr rncnafsirkao pcsao Tuhao pog bertn:re deagen b2h2s. 'l2ogit" agrr
dapat dipahami oleh manusia Fng berbirn deogm b.h-- 'hrmi". Seiek eud hetmeoeutila
berunrsan deogan tugzs meoerzogkeo kata-Laa dao eh yrogdiasat n asiog ohh nasyrolrt
(alid tp*tb),baik it dt"^g dari Tuhea rnaupun yrog terblzn deogzo bohesr bngit mruprm
yeng &ang dari generasi tedahulu yeng hiclup dalam todisi rLn iuga bahesa y.og'.sing".
(Yogyak
16

Komaruddin lljdtytt, Mcaabai Bzhu dQr'o* Schd Aia
-1996),

Hamutih, {zLznz:

Paramadina,
h.L 125-126.
17
Mochamad Nur Ichwrn , Mtntat K*djd@ Kritr olQn'a Q*zrtz: "let$t, NO3),

hel. 89.

Al-Maoihif, vol. 3 No. 1 Jaouari - Juni 2009

23

Arif Susandi
pade meksud penulis, yaitu Allah SWT, hd ini akan menutup makna

d"; sigoiEkansi apapun.
Kata-kata hter (nantiq) teks al-Qur'an betsifat ilahiyah,
namun ia meniadi sebuah "konsep" @oJhn ) yang relatif dan bisa
betubah ketika ia dilihat d'.i perspektif manusiawi. Menurut Abu
Zid te ttzs adalah dasar. Dad realias dibentuklah teks (al-Qur'an)
dan dari bahasa dan budayanya tetbentuklah konsepsi-konsepsi
(naJihin). Di tengah-tengah gerak intetaksi dengan manusia
terbentuklah mzkm (dalilah).\8 Wilayah teori Abu Zid renlcaLng
^1Qut'an adalah wilayah pemahaman terhadap al-Qur'an secata
sosiologis bukan teologis. Yang tetpenting dati konsep yang
ditawarkan oleh Abu Zild adzlah dalam memahami teks al-Qut'an
seseorang harus paham tktn tigz level makna pesan dalam level
teks, secara ringkas konsep level teks dapat diielaskan sebagai
berikut:

1. Teks level pertama, yaitu makna yxlg halnyt menuniuk kepa&
bukti atau fakta historis yang tidak dapat diintelptetasikan secata
metafotis. Misalnya ayet tentang tentata gajah.

2. Teks pada level kedua, yaitu makna yang menunjuk kepada bukti
atau fakta historis &n &pat diidentifik.sikan secata metaforis,
misaftya
tentang penggambaran surga.
^y^t
3. Teks pada level ketiga, yaitu makna yang dapat diperluas
berdasarkan aas signifik^nsi yang diungkap dari konteks sosio

kultural dalam teks itu berada. Misalnya ayat teotang waris
maupun poligami.

Hubungan antara pikiran, bahasa, dan wacana adalah
metupakan salah satu agenda pokok kaiian hetmeneutik. Yaitu
mengkaji pikiran &n petasaan otang y,ng telah tedembagakan dalam
bahasa n:lis, sementala pembicaranya su&h tidak ada.1e Artinya
It Moch. Nur lchran, "Al-Qurho sebagai teks, teori tets dalam hermeneutik alQu-1an Nasr Hernid At.l, Zoid', ddattt Stuli alQn'a, Ktrt npv, el,. AlxJd Musaqim dan
Syahiron Syamsudin, (Y%d.rta: Tiara !(|cara 2002), h2l. 158-159.
r Komaruddin Hidayat,Mcaabai Bahta alQrr'oq Schab l:ata
Parrmadina, 1996), hal. 130.

Ha*t*iN {ahxtt.

24

Al.

-M.n,hii, Vot. 3 No. 1 Januati - Juoi 2009

Metode Istinbaf Hukum )aringan Islam Liberal (IIL)

ketika pembaca meflghadapi teks ia harus sadar bahwa sebenarnya

ia menghadapi "dunia lain", yaitu dunia teks dan dunia konteks.
Teks tidak bisa dilepaskan dari konteks yang melingkupinya kenka
s ng aribor melembagakan pemikitainy^.l^l^hi d^; pemikiran yang
saling betbenturan dengan konteks sosial masyarakat. Hal yang ingin

dijembatani oleh hermeneutila adalah kesen)angan

^ntata

pembaca

dan penulis, y^ig m^n keduanya dihubungkan oleh teks. Petsoalan

lain yang hendak diselesaikan oleh hermeneutika adalah persoalan
mengenai zdanya, ia.nk dan petbedaan bahasa, ttadisi, dz/J cztz
berpikir antara teks dan pembaca karena bahasa dan muatannya tidak
bisa dilepaskan dari kultur.a
Tedepas dati hal di atas, menurut Jaringan Islam Libetal
penyelesai2n terhadap paradoks yang betsifat isu dan gagasan belum

banyak dilakukan. Gagasatr tentang pluralisme
dalam al^galm
Qur'an, misalnya. Di d.lam satu spektrum, plwalisme ala Qur'ao
diungkapkan melalui ianji penyelamatan terhadzp orang-oraflg yang
bengama selain Islam (QS. al-Baqatah: 62). Sementara pada spektrum
yang lain, absolutisme Islrrn iuga terpampang dengan tegas dalam
al-Qur'an. Hal ini harus diatasi untuk memungkinkan tegaknva
sebuah tata kehidupan berdampingan secara damai dengan umat
l^;n-21 Dengan metode tafsir hetmeneutika Jadngan Islam
^gltrr
Liberal hendak membuat produk tafsir yang lebih tasional dan
hendak lepas dai pa,gx-prgar metode tafsir klasik yang kurang
mementingkan kondisi sosio historis. Singkat kata, metode yang
n IU{ haJ^. 134. Di da.lam berhadapan deogan suatu teks, proses penjaralan tidak
hanya terjadi anara si pengarang dan pembac^ @ntunriihdftorn lb. a ln ), atan tetapi iuga

dengan konteks. Jika di delam suatu dialog lisan, masing-masing pihak (pembicara darr
pendengar) meogetahui kooteks pembicaraan dan bila terjadi kesalah-pahaman di antara
keduanya mereke dapat merujuk secara langsung kepada konteks apa yang sedang dibicarakan.
Sebaliknya ketika membaca suatu teks kita sering kali mengalami kesuhran di dalam
mengetahui apa konteks awal dari pembicaraan, walaupun kadang-kadang si penprang
telah mencoba menyelipkan konteks tersebut. Oleh karena itu adelah sangat mungkin
terjadinya kesalahpahaman di dalam membaca suatu karye tulis kalau kita tidak mengetahui
konteks pembicaraan (Attarciat dton ,h rorrt x4. Lihat Suramo, "Pluralismc Agama dalam
Hermenentika Paul Richev", V4VlV.Itb ib.an, di&*nlad ptdo, trulgal 12 Agustus 2008.
" Abd. Muqsith Ghazati, "Meenceng Keidah Usul Fikih Baru," makalah diseminarkao
pada acara Wotkshop JIL III, Jakaru: Wahid Iostitute, 2008, hd. 12.

Al-Maaihii, vol. 3 No. 1 Jaouati - Juoi 2009

25

Arif Susandi
kemudian muncul meniadi sangat betbe& dengan kebanyakan ulama

s tf-u
Suatu tindakan yang sangat betani manrkrlo Jaringen Islam
Liberal menawarkan suatu cara pan&ng yang be6eda ketika melihat
hukum Islam. Seperti apa yang di looarkan oleh Muqsith Ghazdir
tentang hiratki sumbet hukum lslan. Maqi;id al-sltai'ab merupakan
sumber hukum pertama dalam Islam, batu kemudian diikuti secata

be'iri.gan al-Qut'an dan al-Sunnah. Maq;id al-sba;'alr merupakan
inti da'i totalitas ajaran Islrm. Ia meoempati posisi lebih ti"gg d"ri
ketentuan-ketentuan spesifik al-Qur'an. MaqiSid al-shai'ab rnl
merupakan sumber inspirasi tatkala al-Qur'an hendak menanam
ketentuan-ketentuan legal spesifrk di lapangan. Moqiid al-sbai'ab
adalah sumber dari segala sumbet hukum dalem Islam, tetmasuk
sumber dari al-Qur'an sendid. Oleh ka'ena itu, sekiranya ada suatu

ketentuan baik di dalam al-Qut'an maupun al-Hadis yang
bertentangan secara substansif dengan naqi;id al-shai'ab meka
ketentuan tersebut mesti &efotmesi. Ketentuan terebut harus total
atau dibatalkan demi logika ilaq;id al sba;'ab.
Secara garis besar penafsiran Jaringan Islam Liberal lebih

mengutamakan realitas dari pada bunyi teks, meskipun lebih
menoniolkan pertimbangan pa& aspek reaftas tetapi masih teap
menggunakan teks sebagai piiakan. jarlngan Islam Liberal
mengkombinasik^n a;ntat^ teks dan konteks, pembahesan mengenai
2 Pare ulama sa.laf telah menerapL^ t orbE (metode) med.fsirkao Al -Qttrzo. Patana,

untuk rDeoafsirken sebuah ayat harus tedebih dulu dicari tafsimya dcngao ayat yaog lain,
misalola teotang hzri ki.rn * (al.qii'ab),ryatah lcDn* int (D; ohA'ot), d$ eyat seterusnya.
Kedu,hila idak ada, ryat yang meoafsikan ay.t ters€but, meka hanrs dicad drlam Sunnah
(tradis) Nabi SAti[ &a!a, bila tidak juga ditemukeo Sunnah yaog menerangkan ayat tersebut,
maka langkah selanjumya dicarikan perkataao dai sahabat. IGoPar, bila tidak ada perkaaen
sehabat mengeoai tafsL sebuah ayat, maka dilacak dad pe*atran pan tabi'in, scpeni Hasao
Das{ Qatdah, Muiahid, dm lain-lah. Iirln4 setelah perketarn geoerasi tabi'in pun tidai
ada, baru dicarilrun peodapat par. imam, s€perti SpEi Malili, Heobdi, dar. Haoaft- Ktatoa,
bila semua sandaran di eas juge tidak ditemukao, mata haru ryat tersebut diafsirkan secara
&3lan @ehasa). Menurut Adian, selain metode di etas diengap sebagai metode tafsir &
raJi (deag akal semata) rtau dengan kaa lein, mengguoalao metode apa yang disebut

/-

^ Lihat Adien Husaioi, "Kritik Hermeneutika".
herneneutila.
a Ghazali "Meraocang Kaidah", hal. 11.

26

Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Januati - Juoi 2009

Metode Istinbat Hukum laringan Islam Liberal (JIL)
hal ini akan diielask,n lebih laniut pa& b"gi,n selaniumya. Satu hal

yang perlu penrrlis lskirnk"n di sini, bahwa iitihad yang dilakukan
olehJadngan Islam Liberal dengan merunggalkan bunF teks al-Qur'an
telah dicontohkan oleh Khalifah Umar ibn Khattab.2a

D. Dekonstruksi UsuI Fikih Menuju UsuI Fikih Altematif
Batawal dati ketidakpuasan kalangan Islam libeml tethadap

model metodologi Islam klasik yang dianggap rapuh, mereka
berupaya metumuskan sebuah model batu metode penggalian
hukum Islam. Muqsith Ghazali menjelaskan mengenai kerapuhan
te6ebut. Palana, metodologi lam" 16da1u m.mandang sebelah mata
terhadap kemamp,'"n rknl publik di dalam menyrlih dan menganulir
ketentuan legal fotmalistik di rlalarn Islam yang tid2[ l"gi relevan.
Kcdta, metodologi klasik kutang peduli terhadap kemampuan
manusia di dalam metumuskan konsep kemaslahatan walaupun
untuk umat manusia sendiri, maousia tak memiliki reputasi dan
kedudukan apa pun dalam ruang usul fikih klasit kecuah meniadi
sasamn hukum yang tak betdayt (n*allaJ). IGtiga, pemberh azn
teks dan pengabaian rcalitas meruprk.n cid umum metodolo g1l^rn .'?s
Mengenai korsep qiyas (analogi) yeng terutam.a diusung oleh
Syaf i di mana ia fidsfinisik-n 5g$agei menganaloEkan sesuatu yang

belum ielas ketentuao hukumnya fw) deogan yang sudah ielas
hukumnya dalam al-Qur'an dan al-Sunnah (ay) karena ada kesamaan
'illat, mereka menilni qiyas seperti ini betmasalah seudaknya katcna
dua hal berikut e
2r VirgrnA M. Hooker, 'Developing Idarnic Argumetrt fot Chznge Through libem.l
lslzm" , WV\Y*yuhzni,aa, dibuld oadt teng l 2 November 2008.
5 Ghezdi, "Metode daa Kaidah Peoefsiren al-Qur'ao", dalan Pcaikirar I an
Ktttr;Poar di hbnuia, (ogyakzra: Pusaka Pelaiar, 2005), hal. 138.
, Ghazali, "Menilik Metode Qiyas Sytfi"', VIVIY.I a b.raz, didownlord pada
tangal 12 Novernber 2008. J,;ng.q Istam Lberal juga menuduh kitlb-kitab usul frkih
H*rk sqem al-Rtilat karya Imam Sfafrl diduge kerzs meogi&p seiumleh pers<-ralen yang
kronis. Pnrztz, usul 6kih Syaf i beraroma Arebsentris. Arabisme meruPa[aa ideologi yang

lek t dalam ternbok usul E\jh,leml Krds,ktfrah png banyak dilansir oleh kitab usul fikih
Syai'irz.h ythrn " al-'ibab bi 't rot dl-14<l; ti klu& al-raW' tetkes n tetuln memberhalakan
teks dao tneogabaik n kooteks. Usul fikih konverrsiooal lebih menitikberatkan pada @trX
Q<aa) dao buLan pada nqind $del morzl).

Al-M.6;hii, VoL 3 No. 1 Jaouati - Juoi mO9

27

Arif Susandi
1

. Bahwa trdak ada dua peristiwa yang petsis sama, sehingga hukum
keduanya bisa dipatalelkan. Petsamaan ilht yxrg rnetizdt dzsar,r

pengoperasian qiyas sesungguhnya metupakan tindakan
srmphfikasi.

2. Menyangkut hal-hal yang betsifat sosial, qiyas Syaf i tampak
mengabailan konteks yang melandasi kehadiran hukum arl.
Setelah membetikan kdtik tethadap metode usul 6kih Hasilq

J-i"S"" Islam Libetal menawarkan kaidah usul fikih alternatif. Dati
kaidah ini drharapkan dapat meniadi jembatan bagi kebuntuan usul

fikih klasik dalam memecahkan kasus-kzsus kontemporer. Adapun
kaidah usul 6kih tetsebut adalah sebagai berikut:

1. Al-'Ibrah bi al-Maqalid la bi al-AlJ-a7
Kaidah ini berarti bahwa yang mesti menjadi pethatian seorang
mujtahid di dalzm metg-istinbal-kan hukum dari al-Qur'an &n
al-Sunnah bukan huruf dan aksaranya melainkan dri naqa;id
yang dikandungnya. Yang dipethatikan adalah cia-cita etik moral

dari sebuah ayat dan bukan legislasi spesifik atau fotmulasi
litetzktya.2T Kaidah ini dimaksudkan untuk menguak makna di
balik makna litetal teks. Tidak lagi betkutat pada bunyi teks tapi
hendak membuat suatu hukum yeng bisa iadi sangat berbeda
dengan bunyi teks. Menutut penulis, meskipun Jaringan Islam
Liberal meninggalkan bunyi teks akan tetapi meteka tidak &pat
lepas dad teks, hanya saia mereka menggunakan teks al-Qur'an

sebagai piiakkan awal dalam menentukan hukum. Dengan
menguak prinsip atau semangat al-Qur'an .l^d bulyi teks tercebut

kemudian dari ptinsip yang didapatkan dicoba untuk
dikontekstualisasikan dengafl zamao 66i da1 di sini (bukan AraQ.

2. Jann\ Na:kh al Nryz,; bi al-Maskbab
Al-Jifi menyatakan bahwa tidak mungkin tetiadi pertentangan
' Ghazali "Usul 6kih Alternetif", rryz.tbttb.oa, dithuhad pada anggat 14 Juni

2008. Iihat juga ddam tulisan Muqsith lain oeagenei usul 6kih.

28

Al-Manihif, Vol. 3 No. 1 Jaouad - Jrmi 2009

Metode Istinbat Hukum )aringan Islam Liberal (JIL)

antara nas d*r na;lalah, karena apa yang diuiarkan oleh nas

adalah kemaslahatan itu sendiri.26 Sedng disinyalir bahwa
kemaslahatan yang diandailan oleh manusia adalah kemaslahatan
semu dan telati( sementara kemaslahatan yang drtetapkan Tuhan

melalui bunyi harfiah nas adalah kemaslahatan hakiki dan
obyektif.'ze

Menurut Muqsith Gha,z i teks baru betmakna sekiranya
menyertakan cita kemaslahtttn ba.gi umet manusia.
Kemaslahatan merupakan aiararr a.grma. y^ng tba,y;bit (tld^k
betubah, pokolq dan univetsal), sementara wuiud pelaksanaan
cita kemaslahatan inr metupakan perfu a;gama ya;ng nilaghayir

(berubah-betubah mengikuti petubahan alut sejatah dan
peradaban). Konsekuensinyz uskh uda'k dapat dilakukan
terhadap teks al-Qut'an yang menganduflg prinsip-prinsip ajaran

yang universal, ,;lzit,rt ma,l; telah melintasi ruang dan waktu,
mengatasi pelbagai etnis dan keyakinan. Ay*-ayar ini sebagar
zyzt detgrn kedudukan p"ling tingg (al-i1ah al-ali qinatan) *at
,q,t7 alp- r'arr. Misatrnya seperti ry* '1aa
^tav
idqa bakantm baya al-ris an tahkzmi bi al'adl", 'I'dili hwa aqrub
li al-taqual', dan sebagainya. Sementata
mu'amalah
^ylt-ay^t
dalam al-Qut'an yang bersifat teknis operasional, menurut
al @ah al
Muqsith disebut dengan al-a1ab al adni qinatdr
^tz,u
fui foat *zu fqh alprrbn, seperti ayat yang berbicara tentang

al alab al ryinyah

' Pandangan al-Thufr tmtang pertefltangao antara ms dan na. alah ii dapat dilihat

dalam nrlisan Suraji, "U ryensi leoi Ma'labal Najmuddin al-Thufi dalam Pernbaruan Hukum
Islam Kontemporer", dalam Jrnal Petelitiar Agm4 Vol. 5, no 2, Juli-Desember, 20o4, hal.

210. Menurut Suraji" al-Thufi tidak pemah mencontohkan adanya pertc'ntangafl artara flas
da aayblah.
'' Ibid. hal. 212. Menurut Ibn Qudamah sebagaimana yang dikutip oleh Hafidz
Abdvtahman, na.slzlnb dibagi meniedi tiga yaitu na.slafiab rulabarab, yaki na'lalab yang
diterima dan dan diakui oleh syara', yaitu hukum yaog diwik dari rasiona.litas al-Qudan
(aa'q al ru1) dal, jjaa'. Kemuditn naialab n gbifab (nallalab yxrg ditolak) yaitu
aa'lahab tltsif yangkebatilannya telah dinyatakan oleh syara', kerena bertcntangan deogan
al-Qulan dan hadis dao jika diubah maka akan b€rakibat pada diubahnya hukum syara'; dao
nalltlab nrralab (naiahah yarrg ttdak dkeime dan tidak ditolak). Art\oya na;labab tutt
tidak dinyatakan maupun ditolak dalam al-Qur'ao maupun Hadis. Lihat ,{bdurrahman,
U:zl fkib, he.l. 113-114.

Al-Manihii, VoL 3 No. 1 Januati - Juni 2009

29

Arif Susandi
bentuk-bentuk hukuma r ('ryibil) , sanksi bagi para pelaku pidana
(biliQ, bntr.gzn waris dan sebagainya, make tetep terbuka

kemungkinan untuk dinasakh den difalsifikasi, sekiranya ayat
tersebut ti&k efektif lagi sebagai sanna untuk mewuiu.lkrn cita
kemalahatan.30

). Tanqil1 alNryu; bi al-Aql al-Mtrjtana'.
Kaidah ini menyatakan bahwa akal publik memitki kewenangan
untuk menyulih dan mengamandemen seiumlah ketentuan

"dogmatik" egama yang menyangkut petkata-perkara publi\ baik
dalam al-Qur'an m2upun dalam al-Sunnah. Sehingga ketika
teriadi pertent^"f n antara akal publik denf bunF harfah teks
"
aiaran, maka akal publik memiliki otoritas untuk mengedit,
menyempumakan, &n memodifikasikannya. Modifi}asi ini terasa
sangat dibutuhkan ketika berhadapan d,eng l
^y^t-^y^t
partikulrr, seperti ayat hdid (sepem potong tangen, taianr, dan
sebagainye), waris, dan sebagainya. Ay^t-^ytt tersebut dalam
konteks sekarang, alih-alih bisa menyelesaikan masalah-masalah
kemanusian, yang teriadi iusteru merupakan bagian da'i masalah
yang herus dipec,hL^q melalui prosedut tanqTlyngbentpt taqid
bi al-'aql, takh;i; bi al- aql, dzn ta$in bi al-'aql.3l

E. Penekanan Terhadap Prirsip Maglallah dalam Istinbip
Hukum
Ma;lallah berkonotasi jalb al-nana.fi' (mengusahakan
kemanfaatao) du, dof' al-nafind (mencegah kerusakkan).32 Dalam

s Muqsith jugr meoemb.hk2tr b.hu,r.yrt y.og mengandung konsrp tolerensi rdalah
ayat pokok (4rQ sedznglen apt kekensan dao pcaag memplkan apt cebang

(nf.l,rhat

Adien Huseini, "Kdtik Hermeneutikr-"
n Gh2zrlf 'Usul 6kih".
Jrriog.n lslzm l,ftcr.l tilak menielasken secara rinci apa yang
di'razksrd Ql d-njtata: Atzn tet pi menurut peoulis seteleh melecrk di berbagai surnber,
ia t€rlait iugl deog2n koos€p kemaslahaun publil Dalanr merreotuk .o kemxslehatan suatu

hukum pedu diidentifikesi meoggunah berb.gai ilmu, baik ilmu agerna oaupun ilmu
soeial laio bahkan ilrnu eksat- Kemudian diblukzn perurnusan-perumusan yaog melibatkan

onng banyak @ublik).

r? Abdurrahmen,

30

Ufll lbb, M.111.

Al-Meaihii, Vol. 3 No. 1 Januad - Jrmi 2009

Metode Istinbat Hukum laringan Islam Liberal (lIL)

khazanah usul fikih, naqi;id al-shari'ah itu adalah keadilan,
kemaslahatan, kesetaraan, hikmah-kebiiaksanaan, dan cinta kasih.
Maqaltd inilah yang sejatinya menjadi sumber inspirasi latkqlq xf,Qut'an hendak melabuhkan ketentuan-ketentuan legal-spesi6k di
lapangan. Deogan petkataan bn, naqi;id al-shaibl adalah sumber
dati 5sgaln sumbet hukum dalam Islarrr, termasuk sumber d-ri elQur'an seodid.3l
Dalam syari'at tetdapat beberap a, vziala yzrng mesti dipahami
secata utuh, antera lain hukum, tuiuan hukun, .f^lil, dqn iitihxd.

Hal ini menuniukkan bahwa syari'at tidak hanya hukum belaka,
karena ada varian lain yang sangat penting yaltu tuiuan-tuiuan ut"mq

diturunkannya syxi'* (naqa;id al-thai'ab).v Adapun kemeslahatan
umum seceta rinci ditui"kan untuk memelihar^
diri (iwa),
^ganrE,
akal keturunan, dan hata. Petlindungan terhadap kelima hal ini
harus menjadi landasan utame dalam mefletapkan produk hukum.
Dalam upaya melindungi eksistensi kelima hal tersebut pam ulama
merrbagl dalam trga tingkaan yakni:

1. Qam-iya1
Pada tingkatan /ainlyit (primer) kelima hal tetsebut hatus
diupayakan sebegai agenda utama. Apabila satana itu ti&k ada
akan meogancam hilangnya petlindungan tethadap kelima ha1

tersebut. Sesuatu yang mutlak harus ada untuk menoPang
kehidupan manusia baik dalam urusan agema maupun kedunraan.
Seandainya sesuanr itu tid^k ada, maka rusaklah tata kehidupan

ini.l5 Menurut Jeringan Islam Liberal, yang dimaksud kemasIahatan primet yaitu perlunya melindungi agama, iiwa, akal,
ketutunan, dan harta. Setiap otang hatus menghotmati
kebetagamaan otaog lain, menghargai iiwa, menghargai
kebebasan berpikit dan berpen&pat, meniaga ketutunen (rak
teproduksi) setta menghatgai kepemilikan harta setiap otang.
s Ghazali, "Kaidah Usul Filih."
r Nucholis M.dN. dW Fnib Undr A2aa {abxt,- Pafloadina 2ma) hd. 10.
tt Danusi4 "Episternologsyat{',d zfiEl*ta*ologi
OwaI ed. Anang Hrris Himaumn
(Yog,%k rta: Pustaka Pelajer, 20m), hd. 47.

Al-Meaihii, vol. 3 No. 1 Jaouati -Jlrni 20og

31

Arif Susandi

Kemaslahatan yang betsifat primet tersebut metupakan inti
semna agarna dtn \*tn.x

2 H4ryo1
H oJ-,yit adalah kemaslahatan yang bersifat sekunder, yaitu
kemaslahatan vang tidak menyebabken ambruknya aanan sosial
dan hukum. Misalnya.l^l"t hal ibe&t a& dispensa si *a't mkltab
atau kednganan apabila dalam pelaksanaannya tet&pet kesulit n.

Bagi mereka yang melakukan perjalanan iauh, sakit rlrn sraog
tua renta dibedkan ketinganan dalam menialakan ibadah.

Menurut Islam Libetal kemaslahatan ltajfoit nt menuoiukkatr
adanya keringat^n y^ng bertuiuan untuk mewujudkan
kemaslahatan dan kenyamanan bagi pemeluk agama. Dengan
demikian beragama dan beribadah tidak akan ada rasa keberatan
dan keterpaksan. Mengamalkan
secata tulus ikhlas

^garn

metupakan inti dari ibadah sehingga unsur keterpaksaan
merupakan lawan yang sengat bertolak belakang.rT
3

TaIiny1ir
Kemaslahatan talskjlit adalah kemaslahatan yang betsifat
komplementet, yaitu kemaslahatan yang memberikan perhatian
pada masalah etika dan estetika. Misalnya zizrzrr tentzng
kebetsihan, berhias, sadaqah, dan bantuan kemanusiaan.
kemaslahatan ini menyempurnakan kemaslahatan primer dan
sekunder.16
b Mad1d, Fiqib Dnta Agaa4 h . 11. Medurut kalangan Fuodameoulis pendapat

dari Jaringan Islam Liberal di ata.s sanget iauh berseberangan dengan usul 6kih. Mcnurut
mereka Jariogan Islarn Uberal telah menyelewengkan epa yrng telah term2ktub dalam
risalah-risa.lah tedahulu, bahwa mmurut Usul 6kih penjagaan terhadap agama adalah dalam
bentuk kctmtuao hukum s,,ara' dengan membuouh orang kafir yang menyesatkan dan
hukuman atas pembrnt hdbb yang mengaiek kepada bid'at. Hd,
dilaLsanal.n untuk
menjaga egame Meni.g. erau melinduogi 4ama adalah menjaga Islam zgat tidak rusak,
maka perusak egama dihukum bunuh. Dalun cootoh di atas orang keft yeng menyesatkan
hukumannya adalah dibunuh. Akaa tetapi perlunya mdindungi agama (ffial-&r) mertat
kalaogeo fundamcntal telah dipelintir oleh Jaringan Islam Libcral meoiadi "setiap manusia
mesti menghargai keberagamaan orang lain." Iihat Hartono Ahmad Jaiz, 'Nafsu Besar
Tenega Kurang ', dabm V,lYlY.Sloanuln,on
n Maditd5 Fiqib L,ir!a!. . . , h2l. 1 'l .
IUd, hil. 11 . Ddzm hal lt$foat dm talitfod pettetangm anao fundarneotalis

ri

t

32

Al-Menihii, Vol. 3 No. 1 Januari - Jr:ni 2009

Metode Istinbat Hukum laringan Islam Liberal (lIL)

Maslahat betsumber dad konteks sosial. Jika da.hl a.garna.

bertent2ngan dengan konteks sosial, maka konteks harus
didahululan di atas teks agama. "Men&hulukan" dalam pandangan
al-Tu6, bukan bem11i msrn[at^lkan dan menganulir sama sekali dalil
agrrna. Sebaliknya, konteks sosial dianggap sebagi "pet+a*.h;i!'
atau spesiEkasi dat"bgif'atau menerangkan teks atau dalil agama

yatg zda. Dalam hukum fikih fakta sosial ielas bisa menjadi dasat
pefletapan hukum. Katena itulah ada kaidah terkenal 'taghayn al
altkan bi tagltayr al arytat ya al-amkinab." 3e

F. Kesimpulan
Kendati selalu menekanlan dekonstruksi terhadap usul fikih
klasik dan menyerukan pemberuan di dalamnya, penalaran hukum
Jaringan Islam Liberal pd dasamya masih tetap berpijak pada kaidah
usul fikih lama. Indikasinya adalah bahwa penalatan hukum mereka

masih berpiiak pada al-Qur'an dan Hadis. Di samping itu mereka
iuga serhg mengadopsi metode ldasik lainnya misalnya 't$ istibsan,
dan juga kotsep na;laf;ah yang digagas oleh pata ulama klasik,
meskipun pada beberapa sisi terdapat petbedaan. Atau lebih tepatnya
adalah penekanen berbe&.

Sumbet hukum Islam menurut Jaringan Islam Liberal adalah
al-Qur'an &n Hadis. Akan tetapi pemahaman tethadap keduanya,
menurut mereka, pedu menggunakan berbagai macam pendekatan,
misalnya dengan hetmeneutika. Je ringan Islarn Liberal meniembatani
ayat yang kontradiktif dengan konsep

^y^t

t!7 d^n

jrsil. Korsep

^y^t
ini menuut penulis edalah hasil turunan dari gagasan besar tentang

naqa;id al:bai'ah. Ay* ry

ul"l"h aya:t y^ng mengisyata&an secara

ielas akan gagasat naqalid al-shai'ah, seperti ayat tentang pendngnya

menegakkan keadilan, toletansi, dan saling menghargai keberag ma 1. Sedangkan
f,tr;l z.drbh zy* yang mengisyaratkan
^y^t
dao liberalis kuaflg b€gnu meogemul4 perdehaan serius dan a6, teriedi pada maslahet
dant$ut, karena
dalah yangkel en
dn ,abi"foA

ii
fibir
" Ulil Abshar Abdella, "Kritik atas Argumea Aktivis Hizbut Tahrir,"

lYlYV.ltlaatb.coa, ddoa,rload pad^ tangpl 10 November 2008.

d-Manihil, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009

JJ

Arif Susandi
rdarryz naqi;id al- ai'ah a.karl tetapi telah menielma dalam konsep
yang lokal (Atab). Misalnya ayat tentang perang tethadap orang kafu,

pembagian waris, &n poligami.

Metode-metode yang digunakan oleh Jeringan Islatn Liberal
pada umumnya mengarah kepe& m"kna di balik bunyi hetfiah teks.
Meninggalkan bunyi teks bukan merupaken kesalahan, asalkan masih
dalam semangat al-Qut'an. Metode istihin, 'wl, istislib, dan yang
semacamnya telah dimakoai secata lebih longgar oleh Jaringan Islam

Liberal. Menurut penulis yang meniadi prioritas pcrtama adala,h
rco,litzs, Acdta adalah tealitas, dzn lectiga adalah realitas. Attinya
kedudukan teks meniadi "kutang penting", ia hanya digunakan sebgai

pelengkap dalam menyulih kebeneran. Jika terdapat dalil yang
bettentzngan dengan semangat toleransi misalnya, dalil itu harus
diafsir ulang atau bahkan ditolak. Jika ada .{^lil yang mendukung
dengan gagasan itu maka ekan diambil mentah-menteh tanpa
inteq)retasi, meskipuo dalil tetsebut metupakan wilzyth fugil
(partikular) .

34

Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Januari -Juai 2009

Metode Istinbat Hukum )aringan Islam Liberal (JIL)

DAFTAR PUSTAKA

Abd,ll,, UIil Abshar Mc4lcgarkm knbali Pcmikiran lthn. Jrkarta:
Nalar, 2007.
"Soal Kedudukan Hadts;' *lanlibcral@aahoogrotp.eom
"Kritik atas Argumen Aktivis Hizbut Tahrir."
lVlVlV.lslamlibrom.

Abu Zaid, Nasr Hamid. Tcksnalilrc al-par'an, terj. Khoiron
Nahdliyyin. Yogyrka'6; LKIS, 2005.
Assyaukanie, Luthfi. "Metenungkan Seiatah al-Quran" dalzm Ijtiltad

Islan Liberat.
Danusid. "Epistemologi Syar:t"' ddzn Epistenobgi Slara', ed,. Ararrg
Haris Himawan. Yogyakata: Pustaka Pelaiar, 2000.
Effendi, Satria. Unl fkib. Ja,keta: Plrnzda Media, 2005.
Ghazali, Abd. Muqsith. "Metode dan Kaidah Penafstan al-Qur'an",
dalam Pcmikiran Islan Ko enponr di Indoncia, ed. Abd.
Muqsith Ghazali. Yogyakarta: Pustaka Pebix, 2005.
"Menilik Metode Qiyas Sya,f i;' V/V47.lslanlib.con,
"Usul fi kih Altematif." VlVlY.Islanlib.con,
"Metancang Kaidah Usul fikih Baru," (makalah
diseminarkan ptdt acalt Wotkshop JIL III, Wahid
Institute, J a,krttz, 2O08).
Hidayat, Komaruddin. Mcmabami Bahasa al-ptr'a4 Sebmh Kajian
Hctmennlik Jakarta: Pataoadina, 1 996.
Hoket, Virginia M. "Developing Islamic Argument fot Change
Through Liberal Islam." IYV\V-4sgaakanic.nm.
11g5rini, Adian. "Kdtik Hermeneutik el-Qut'ao." lVlYlV.i anlb.an.
Ichwan, MochemadNur. Mcrhtis lQsalianaan Kritis al-pnbn. Jekarta:
Tetaiu,2003.

'Al-Qut'an sebagai teks, teori tek6 rl^latn lgl6eogutik
al-Qut'an Nast Hamid Abu Zoit', d^l^rt Sttdi al-prrbr
KorrtcmPorrr, ed. Abdul Mustaqim dan Syahiron
Syemsgdil. Yogyakerta: Tizrt Vlsc na.,2002.
A!-Mq.;hii, VoL 3 No 1 Jaoueri -Juai 2009

85

Arif Susandi

Jaiz, Hattono Ahmad. "Nafsu Besat Tenaga Kurang",
IV|VII/. S va ra m rcli m. co m.

Kamali, Muhammad Hashim. Pitip dan Teoi-hoi Htkm lslan.
Yogyakatta: Pustaka Pelaiar, 1996.
Kusmana. "Tafsir al-Qur'an Inklusif." lVVlV.islanlib.nn.

Madiid, Nurcholis, dld<. Fiqih L)ntas Agama. Ja,kzt:o: Par.amrd)lt't,
2004.
Misnwi Zrhtin Al-ptrbn Kitab Tohrani. Jakarta: Fitrah, 2007.
Rahman, Yusuf. '?luralites Penafsiran al-Quran", ddzm ljtibad Islan
bbcral.
Al-Siiistani Abu Davrud Sulaiman al-Ash'ath. Sttan Abi Danttd, 4
iilid. Betut Dat al-Hadis, 1999.
Sutaii. "Urgensi Teori Ma"lahab Naimuddin al-Thufi dalam
Pembaruan Hukum Islam Kontemporet", dalant Janal
Petelitian Agan4 Vol. 5, No. 2, Juli-Desember, 2004.
Suramo. "Plurdisme Agama dalam Hermeneutika Paul fuchew."
\N4I4V-Islamlib.com.

Syarifuddin, Amn Usil fkib. Jakarta: Kencana,2008.

36

Al-Man-hii, Vol. 3 No I Januari - Juai 2009